祁棟華

《水滸傳》一書，堪稱是一部氣勢(shì)恢宏的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，后人更是將其列入“四大古典名著”之中，可是當(dāng)初竟然連作者姓甚名誰都眾說紛紜，需要考證。

若問成書的時(shí)候作者緣何不敢署上大名？很大程度上怕是要“歸功”于那些刻意為文化設(shè)置門檻的所謂“精英文人”。

精英嘛，自然是瞧不上“小說”這一文學(xué)領(lǐng)域的“旁門左道”的，唯有漢賦、唐詩(shī)、宋詞這類“高雅文學(xué)”方可登堂入室。在這些人眼中，似乎總有一道無形的門檻橫亙于文化殿堂的大門之外。于是乎，諸如元雜劇、明清小說之類的新興文學(xué)樣式便被當(dāng)年的文化精英們不屑地趕進(jìn)了勾欄瓦肆之中，只能由那些歌伎戲子、評(píng)書藝人去手口相傳。

然而，這些“沉淪下僚”的“沒有文化品味”的文人及其創(chuàng)作當(dāng)真如此不堪嗎？非也。

試問，自古以來那些被后代稱之為“文學(xué)”的東西到底緣何而來？還不是從“俗人”們的日常勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生、發(fā)展而來？其中瑰寶如《詩(shī)經(jīng)》者，被后世尊為詩(shī)歌的鼻祖，傳之后世，歷千載而不衰。其實(shí)，這些詩(shī)歌中的奇珍當(dāng)初也不過就是一支支出自大字識(shí)不了一籮筐的鄉(xiāng)村野老口中的民歌民謠。倘真要為文化筑上一道“去粗取精”的門檻，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品絕大多數(shù)恐怕都要被拒之門外?？梢哉f，正是由于民間俗文化的積淀，才筑起了中國(guó)文化這座人類文明的皇皇大廈。

而所謂的“文化人”又由何而來？“人非生而知之者”，何人不是首先受著俗文化的濡染，再一點(diǎn)點(diǎn)求經(jīng)問道，才得以脫穎而出？因此，還是吁請(qǐng)我們的精英人士能高抬貴手，鑒定文化和文化人的質(zhì)量和檔次時(shí)不要將“孩子和污水”等量齊觀。就通俗文化而言，大浪淘沙后，它或許百不存一，可一旦流傳下來，卻足以登堂入室，昂首挺進(jìn)經(jīng)典文化的殿堂，讓后人須“仰視才見”。謂予不信，瞧一瞧四大名著，哪一部當(dāng)初不是“見不得人”的“俗文學(xué)”？再說傳誦至今的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂府》中的那些經(jīng)典歌謠的作者，如果去考量一下他們的文化素養(yǎng)和文化品味，又有多少人能入得了今天那些呼吁“為文化殿堂設(shè)置門檻”的文化精英的法眼？

細(xì)想想，我們的精英人士真該拜白居易為師。白居易的詩(shī)作清新樸實(shí)，據(jù)傳他在詩(shī)成之后都要讀給老媼去聽，再做修改。這樣一位重量級(jí)的文化人在“俗人”面前如此放低身段恐怕是我們的精英人士絕難做到的。“我們的生命越貼近大地，它就越真切和實(shí)在?！泵滋m·昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的這句慨嘆特別發(fā)人深思。

當(dāng)年曾有不少的文化人蔑視宋詞的媚俗，嗤笑元曲的通俗，鄙棄明清小說的流俗……他們高筑起文化的門檻，拒絕將這些文學(xué)樣式“扶正”。殊不知，時(shí)至今日，這些文學(xué)樣式歷千萬祀，最終化作文化殿堂中不朽的豐碑。正如陶行知所言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！蹦切r(shí)時(shí)處處為文化設(shè)置門檻的精英人士們知否：或許你的冷眼下就有蘇東坡，你的譏笑里就有關(guān)漢卿，你的拒絕中就有曹雪芹！

文化的殿堂，當(dāng)撤除門檻，任人徜徉。

點(diǎn)評(píng)

文章以豐富的史料、深刻的分析、犀利的語言破立結(jié)合，闡述了這樣的觀點(diǎn)：不應(yīng)當(dāng)為文化的殿堂設(shè)置“門檻”，而應(yīng)允許俗文化登堂入室，讓“俗人”涉足文化圣地。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，來源于民間的俗文化本身就占據(jù)著相當(dāng)大的比重；眾多當(dāng)初的“俗人”，今天看來就是文化精英。作者分析問題時(shí)論據(jù)信手拈來，且用得恰到好處；觀點(diǎn)富有新意，且有理有據(jù)；語言犀利，但并無偏激之處，做到激情、詩(shī)意和理趣相交融，令人折服。