[摘要]山西紅色文化，是歷史的產(chǎn)物，是一個國家或民族在抗戰(zhàn)中積累的、世代相傳的寶貴財富。文化的載體口號是無產(chǎn)階級及其政黨在長期的革命斗爭中動員群眾的法寶之一。本文在分析山西抗戰(zhàn)不同階段的基礎(chǔ)上，對其口號進(jìn)行分析匯總，盡可能發(fā)掘山西抗戰(zhàn)口號的思想政治教育功能，更好發(fā)揮它的時代價值，增強我們的文化自信。

[關(guān)鍵詞]山西；抗戰(zhàn)；口號；思想政治教育；功能

通俗易懂、操作簡便的口號作為重要的動員手段，不管是以怎樣的形式或者載體進(jìn)行傳播，它終究會介入到人們的聽覺、視覺、記憶當(dāng)中，把人民集聚起來，從這個層面來說，它確實是激蕩熱情、凝聚士氣的戰(zhàn)術(shù)。中國共產(chǎn)黨在山西進(jìn)行了口號政治動員，不同階段的口號相互銜接，影響著人民大眾參軍參戰(zhàn)，有力地推動了山西抗戰(zhàn)的勝利?？谔査故镜倪@種戰(zhàn)斗力就是口號思想政治功能的體現(xiàn)，我們力爭發(fā)掘出這種功能，更好地促進(jìn)新時代的思想政治教育工作。

一、小形式大功能

（一）口號

口號一詞的解釋隨著時代的變化而不同，在封建時期，口號一詞被用于古詩標(biāo)題或者順口溜類的打油詩。在近現(xiàn)代，口號逐漸發(fā)展成為了實現(xiàn)某項任務(wù)而起鼓動作用的簡短詞語或句子，或鼓舞人心，或激勵斗志，或約束不規(guī)范的言論和行為，是一種精神食糧。

（二）口號的思想政治教育功能

一提到思想政治教育功能，我們會想到作用、職能、價值。功能和作用等同時，可以理解為在教育的過程中，教育者借助一定的載體對受教育者所產(chǎn)生的積極作用。學(xué)界持這一觀點的有“思想政治教育功能是指思想政治教育對其教育對象乃至整個社會所發(fā)生的積極獨特的作用或影響”[1]，功能更強調(diào)事物的內(nèi)在屬性，作用更強調(diào)兩者關(guān)系起到的一種效能，側(cè)重于外部，嚴(yán)格意義上講，功能和作用不能混為一談。功能和職能就像孿生者，有相似也有不同，就看怎么區(qū)分。一個是從教育過程動態(tài)的角度談，一個是從靜態(tài)的角度談，認(rèn)為思想政治教育功能就是價值的研究，即教育效果社會價值和個人價值的體現(xiàn)。不論是哪種觀點，都可以看出思想政治教育功能的發(fā)揮都離不開社會的大環(huán)境和一定的載體。結(jié)合口號特點和對思想政治教育功能的分析，研究口號作為一種載體在思想政治教育的過程中所能發(fā)揮的積極影響。

二、口號的思想政治教育功能

山西抗戰(zhàn)口號服務(wù)于各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，但從根本上來說，我們主要從以下方面來研究：

（一）口號思想政治教育的政治功能

口號思想政治教育的政治功能就是教育者依靠特定的口號，把受教者引導(dǎo)至特定的政治活動中，以便人們積極參與政治生活。[2]

毛澤東曾指出“堅持山西的抗戰(zhàn)局面，這對于整個戰(zhàn)爭，特別是華北的戰(zhàn)爭，是有重大的意義?！盵3]山西的位置使得山西成為抗戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略陣地，陣地的守護(hù)自然地與民眾密切相連，民眾參戰(zhàn)不參戰(zhàn)起著至關(guān)重要的作用。山西文化的閉塞使得動員民眾的方式必須通俗易懂，讀起來朗朗上口的口號符合普通人的知識文化水平，口號的政治功能在山西發(fā)揮得淋漓盡致。

比如，九一八事變后口號的開始：“抗日第一！”、“抗日高于一切”[4]，七七事變后口號如同燃起的星星火苗進(jìn)一步發(fā)展，“收復(fù)失地，必先保衛(wèi)山西，保衛(wèi)山西，則應(yīng)固守太原”[5]、“堅決反對內(nèi)戰(zhàn)，積極打擊反共”、“堅持團(tuán)結(jié)、抗戰(zhàn)、進(jìn)步，反對反共，消滅一切親日投降陰謀分子”、“堅決反對內(nèi)戰(zhàn)，加強國共團(tuán)結(jié)”、“加強團(tuán)結(jié)消滅摩擦。”[6]隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，日本的處境江河日下。在這種高潮的推動下，山西各解放區(qū)的黨組織提出了“一切為了前線，為了戰(zhàn)爭最后勝利”、“對日寇的最后一戰(zhàn)”、“只有抗戰(zhàn)到底，民族才有出路”的口號，正是在這些口號動員的號召中山西人民克服種種難題，奮起反抗日本侵略者，譜寫了最純粹、最強烈的愛國主義篇章。

（二）口號思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能

口號思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能就是在對受教育者輔之以理，進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)動員，調(diào)動其生產(chǎn)積極性，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[7]

毛澤東說“戰(zhàn)爭不但是軍事的和政治的競賽，還是經(jīng)濟(jì)的競賽”[8]，如沒經(jīng)濟(jì)的競賽，也就不會存在軍事的和政治的競賽?？谷諔?zhàn)爭是長期的，支持長期戰(zhàn)爭，需要有充分的財力物力。為此，從一九三七年開始，中國共產(chǎn)黨制定了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)動員口號。比如針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同農(nóng)時，共產(chǎn)黨針對性地提出了春耕、夏鋤、秋收、冬藏的口號，“人人要勞動，不管你是工和農(nóng)”、等；秋天農(nóng)忙的口號有“保衛(wèi)秋收，保衛(wèi)糧食”、“糧食是我們的生命線”、“要像保衛(wèi)自己生命一樣的來保衛(wèi)糧食”、“在戰(zhàn)爭中保衛(wèi)秋收”“快收、快打、快藏，打一車藏一車”、“快收、快打、快藏，不給敵人留一點麥子”、“白天甚至傍晚，緊急搶收”等。這些口號動員民眾積極參與生產(chǎn)，一定程度上保障了戰(zhàn)時需要。經(jīng)濟(jì)口號以被動員者的實際物質(zhì)利益為實現(xiàn)條件，滿足了人民的正當(dāng)利益要求，調(diào)動起社會下層尤其是廣大農(nóng)民的積極性。因此，可以說戰(zhàn)爭時期山西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)口號是功不可沒的。

（三）口號思想政治教育的文化功能

口號思想政治教育的文化功能就是教育者對受教育者的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、精神狀態(tài)等方面進(jìn)行引導(dǎo)，以適應(yīng)社會發(fā)展。[9]

毛澤東說“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化?！盵10]在山西抗日根據(jù)地開創(chuàng)和發(fā)展時期，普及教育，從多方面提高廣大農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)，就成為山西各級黨組織和民主政府的一項重要任務(wù)。從此，山西各根據(jù)地便開展相應(yīng)的動員工作。提出的口號有“全力切實加強組織，建設(shè)真正的鄉(xiāng)村文化”、“掃除文盲，就是增加抗日力量”[11]等。

抗戰(zhàn)口號作為一種革命文化，滲透著中國共產(chǎn)黨人的崇高理想，凝聚著山西人民對國家最真摯的愛國情感，這種情感和國家的價值觀高度契合，要大力弘揚。在抗戰(zhàn)年代，想獲得勝利，就必須首先喚醒民眾的愛國意識，“抗日救亡”在愛國情感的旗幟下成為了最響亮的口號，民眾再也不是“至今還是靜悄悄地在那里過活”[12]，都紛紛投入了抗戰(zhàn)的洪流?？谔柕目诳谙鄠饕部梢源龠M(jìn)人們對于革命文化的深刻理解，從內(nèi)心更加認(rèn)同思想政治教育，增強文化自信，達(dá)到事倍功半的效果。

三、口號思想政治教育功能的歷史經(jīng)驗

（一）政治性強且通俗易懂

透過口號，我們?nèi)パ芯靠箲?zhàn)史，可以切身地感受到那個時期人民的憤慨。抗戰(zhàn)口號要傳播廣泛，除了語言簡潔流暢，通俗易懂這一基本的條件外，還需要表明一定的“話語權(quán)”所屬。話語權(quán)對所屬口號有一定的導(dǎo)向作用，決定著口號的影響力和傳播力度，這樣抗戰(zhàn)口號才有穿透力。此外，抗戰(zhàn)口號還要符合不同抗戰(zhàn)階段的需要，滿足民眾需求。思政教育內(nèi)容的政策性很強，具有一定的嚴(yán)肅性，對受眾進(jìn)行教育要慎重，要結(jié)合具體的內(nèi)容靈活加以應(yīng)用，防止內(nèi)容泛政治化。教育的內(nèi)容需要各種教育資源的整合，以求達(dá)到理想的狀態(tài)，即受眾政治覺悟高且理論把握到位。我們需要口號這種旗幟性的作用發(fā)揮在思政教育中，實現(xiàn)和思政教育的完美契合，內(nèi)容具有可感悟性，受眾也喜聞樂見。

口號這種顯性的教育資源可以與思想政治教育相結(jié)合，最終達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。2019年3月18日習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話，在這次講話中談到推動思政課教學(xué)改革創(chuàng)新，要做到“八個相統(tǒng)一”，在八個統(tǒng)一中的顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一就指出了顯與隱的關(guān)系，既要發(fā)揮思想政治教育的顯性教育作用，又要挖缺其他社會資源和教學(xué)方式中的思政教育資源，實現(xiàn)隱性教育功能，做到其他資源與思政課程同向同行，只有這樣才能把思政教育搞好。山西是革命文化的沃土，口號的思想政治教育功能看效果，效果的發(fā)揮需要教育方法、過程、內(nèi)容和環(huán)境達(dá)到一個有效地結(jié)合，既各方面各顯神通，又不失自身本色，實現(xiàn)所謂的一加一大于二，在效果上達(dá)到一個質(zhì)變。

（二）動員面廣且有針對性

山西抗戰(zhàn)口號是一種歷史的銘記，一個個口號，折射出的不僅是難忘的歷史，更是中華兒女萬眾一心、共御外侮的堅定信念和強大力量，抗戰(zhàn)口號是最好的教科書，也是最好的愛國警醒劑，其中蘊含著優(yōu)質(zhì)的思政教育資源，這些資源有種天然的功效——讀者必定深受鼓舞。而這些口號展現(xiàn)出的正是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國。愛國的基礎(chǔ)是愛國情感，情感借助口號，在抗戰(zhàn)時期暴發(fā)出來，全面奮起，各盡其力，這些動員起來的人似乎有種天下興亡匹夫有責(zé)的共識，在努力為抗戰(zhàn)奮斗做出貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)口號遍布山西地區(qū)，是指引老百姓的一盞明燈，是動員人民群眾增援前線參加革命隊伍的強大武器，即朱自清所說的“口號正是戰(zhàn)斗的武器”[13]。山西抗戰(zhàn)口號就像歷史中的一粒沙塵，即使已經(jīng)過去，有可能再揚起的是它的一種歷史價值和所折射出的一種精神。在思政教育中，照本宣科地空洞說教，居高臨下，歷來效果不佳?？谔栐诳箲?zhàn)時期之所以能成功動員民眾，很重要一條就是結(jié)合大眾的思想實際有的放矢地宣傳黨的方針、政策。針對普通民眾，口號側(cè)重口語化，如“叫聲哥哥，放寬心，打倒日本鬼子再結(jié)婚”[14]。針對宗教人士，口號側(cè)重于政治化，如“出了家，但沒有出國，團(tuán)結(jié)起來爭取中華民族的徹底解放”[15]等。不同的人群，不同的口號，一樣的激情，一樣的動員的效果。今天，我們在思政教育中，一定要聯(lián)系國際國內(nèi)實際，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，用大眾化的語言，幫助受教育者認(rèn)同當(dāng)下的方針政策并解決一定實際生活中的問題，解開思想疙瘩，卸掉思想包袱，激發(fā)內(nèi)心深處的情感，因勢利導(dǎo)地幫助其接受思想政治教育。

（三）內(nèi)容豐富且與時俱進(jìn)

口號要與時俱進(jìn)。不同時期，不同目標(biāo)，不同任務(wù)，提出不同的口號，就能更好地鼓動、激勵人們繼續(xù)前進(jìn)?？谔枏臍v史中走來，自然帶有歷史的烙印，存在著諸多需要改進(jìn)之處。因此，掌握口號的時代性，隨著形勢的轉(zhuǎn)變而變換我們口號傳播的方式，也是完善口號思想政治教育功能的必要途徑。這就要求我們教師盡可能做到理論和實踐的結(jié)合。比如講中國抗戰(zhàn)史，我們可以發(fā)揮山西優(yōu)勢，發(fā)掘本地革命文化資源溶于思政教育中，因地制宜的講山西歷史，山西抗戰(zhàn)的歷史又可以通過口號的講述活靈活現(xiàn)在受教育者面前，標(biāo)語、音樂、報紙、會議等不同類型的口號，既講述了抗戰(zhàn)時期不同時期不同階層人民的抗戰(zhàn)熱情、傳播了革命文化，又借助山西抗戰(zhàn)口號實現(xiàn)了教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)育人的效果。

四、總結(jié)

黨在山西運用口號動員民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)，極大地發(fā)揮了口號的思想政治教育功能，促使民眾積極參與、支持抗戰(zhàn)。以史為鑒，現(xiàn)如今我們進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，要善于總結(jié)革命實踐經(jīng)驗，讓口號在新時代發(fā)揮出它應(yīng)有的價值，傳承好革命文化，增強文化自信。

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[15]劉繩.聶榮臻在晉察冀[M].北京：華文出版社，1993：29.

基金項目：運城學(xué)院思想政治教育研究專項項目，項目名稱：山西抗戰(zhàn)口號的思想政治功能探析（項目編號：SZ—2019005）

作者簡介：侯帥麗（1992.8-），女，漢族，山西長治人，碩士研究生，助教，研究方向：馬克思主義中國化研究。