李奭學(xué) 臺灣“中研院”

一、楔子：問題意識

明代小說《西游記》寫唐僧玄奘（602—664）西行取經(jīng)，然而引人深思的是，小說并不由玄奘的出身寫起，反而由虛構(gòu)形成的孫悟空的問世講起1在最早可見的百回本《西游記》中，玄奘的出身甚至遭人抹除，形成了一個后人所謂“第九回的問題”。參見Anthony C.Yu, “Narrative Structure and the Problem of Chapter Nine in Xiyouji,” in his Comparative Journeys: Essays on Literature and Religion East and West (New York: Columbia University Press, 2009), 108-28。。究其原因，除了悟空在小說中的戲份比玄奘重外，當(dāng)在他的化生孕育著一個貫穿故事的主題，亦即百回本《西游記》中揮之不去的丹道寓言。這個寓言，第一回由悟空問路的樵夫所唱的《黃庭經(jīng)》帶過；到了第2回，力量增強(qiáng)，變成悟空的師父須菩提祖師傳給他的一首口訣：

顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。

都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。

休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。

口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。

得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。

月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。

相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。

攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。2（明）吳承恩：《西游記》，臺北：華正書局，1982年，第16頁。此書以下簡稱《西》，引用頁碼隨文夾注。吳承恩的著作權(quán)是個大問題，這里只能存而不論。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), Taipei: Huazheng Book Co., Ltd.,1982, 16.]

《黃庭經(jīng)》旨在煉養(yǎng)黃庭以存神、固精與煉氣，重視和合陰陽及攢簇五行等內(nèi)丹要道3Livia Kohn, ed., Daoism Handbook (Leiden: Brill, 2000), 465-66.。至于上引須菩提祖師的口訣，實以歌體吟出，部分或全部則可能變化自丘處機(jī)（1148—1227）的著作4戴源長的《仙學(xué)辭典》把這首口訣的著作權(quán)歸諸某“丘祖”，亦即丘處機(jī)；但我懷疑戴源長乃引自《西游記》，蓋翻遍趙衛(wèi)東輯?！肚鹛帣C(jī)集》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年[ZHAO Weidong, ed., Qiu Chuji ji (Collection of Qiu Chuji’s Works),Jinan: Qilu Book Press, 2005.]，皆不得見，而全真教的信奉者向來又多以為小說《西游記》系丘處機(jī)著，所以方有戴氏的結(jié)論。話雖如此，《丘處機(jī)集》收有《邱祖全書》一書，其中確實也有如下之語，誘人入殼：“西游記，邱祖?zhèn)?，指示真?jīng)在西天?！边@里的《西游記》，似非《長春真人西游記》，而是“吳承恩”的《西游記》。此外，《邱祖全書》中也有略近須菩提口訣的丹詞。以上參見《丘處機(jī)集》，第162～163頁。須菩提的口訣也出現(xiàn)在傅勤家的《中國道教史》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1988年，第131頁。[FU Qinjia, Zhongguo daojiao shi (History of Chinese Daoism), Taipei: Taiwan Commercial Press,1988, 131.]，但亦不著作者名姓。不過，從《西游記》中的詩詞常有出典的做法看來，我認(rèn)為口訣必有來歷，只是尚待查考。見戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》正集、續(xù)集足本，臺北：真善美出版社，1985年，第94、126及153頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian (Dictionary of Immortalology), Taipei: Zhen-Shan-Mei Publishing, 1985, 94.]《仙學(xué)辭典》正集以下簡稱《仙》，續(xù)集簡稱《仙續(xù)》，引文隨文夾注。，在小說的丹道之術(shù)中頗具意義。這篇口訣不但和祖師為悟空命姓有關(guān)，而且事涉五圣本身以及他們往后和眾妖群魔的關(guān)系，因而意義更大?！段饔斡洝返难芯?，從作者問題、版本考證到五圣性格的人物論等等，早已在史上匯成巨流，形成一套專屬的論述。近期復(fù)因王國光、中野美代子、李安綱及其從者如郭健等人的研究，又走回“寓言”的老路，從而縱談胡適（1891—1962）嗤之以鼻的《西游記》和丹道之間的關(guān)系5胡適的意見見所著《西游記》考證，載《胡適文存》第2集，臺北：遠(yuǎn)東圖書公司, 1953年）第390頁。[HU Shih,“Xiyou ji kaozheng” (Essay on the Journey to the West), in Hu Shi wencun (The Collection of Hu Shih’s Works), vol.2, Taipei:U.S.International Publishing Inc., 1953, 390.] 王國光的討論見所著《西游記別論》，上海：學(xué)林出版社，1990年。）[WANG Guoguang, Xiyou ji bie lun (Another view on the Journey to the West), Shanghai: Xuelin Press, 1990.] 中野美代子的代表作，見所著《西遊記の秘密：タオと煉丹術(shù)のシンボリズム》，東京：福武書店，1984年。[Nakano Miyoko, The Secret of the Journey to the West: Dao and the Symbolism of Alchemy, Tokyo: Fukutake shoten,1984.] 李安綱的意見可以以下二書為代表：李安綱：《苦海與極樂——西游記奧義》，北京：東方出版社，1995年，第199～359頁。[LI An’gang, Kuhai yu jile——Xiyou ji aoyi (The Bitter Sea and the Extreme Happiness: The Profound Implications of the Journey to the West), Beijing: The Oriental Press, 1995, 199-359.]以及李安綱《:文化載體論——李安綱揭秘〈西游記〉》，北京：人民出版社，2010年。[LI An’gang, Wenhua zaiti lun——Li An’gang jiemi Xiyou ji (The Revealed Secret of the Journey to the West), Beijing: People’s Publishing House, 2010.] 郭健之：《取經(jīng)之道與務(wù)本之道——〈西游記〉內(nèi)丹學(xué)發(fā)微》，成都：巴蜀書社，2008年。[GUO Jian, Qujing zhi dao yu wuben zhi dao——Xiyou ji neidan xue fawei (A Detailed Discussion on the Internal Alchemy of the Journey to the West), Chendu: Bashu Publishing House, 2008.]，也興起了一輪新的研究興趣，所涉從五行到導(dǎo)引采藥皆有之，好生熱鬧。在這些康熙時人陳士斌（生卒年不詳）所謂“金丹大道”的表述中6（清）陳士斌：《西游真詮》，見盛克琦編：《西游記探幽——西游真詮、西游原旨合刊》，北京：華夏出版社，2020年，第307頁。[CHEN Shibin, Xiyou zhenquan (The True Meaning of the Journey to the West), in Xiyou ji tanyou——Xiyou zhenquan, Xiyou yuanzhi hekan (Investigation into the Journey to the West: The True Meaning of the Journey to the West and the Tenets of the Journey to the West Co-published), ed.SHENG Keqi, Beijing: Huaxia Press, 2003, 307.]，獨乏上引第2回須菩提祖師口訣的討論。下面所談，因此是這首口訣的丹道意涵及其與《西游記》其他類似意象之間的關(guān)系。我的出發(fā)點是就文本論文本，系統(tǒng)性的丹道思想及其實修功夫，則不在考慮之列。

二、從先天三寶到嬰兒姹女

第2回中，祖師要悟空注意的，首先是他的口訣既含 “顯教”的吐納導(dǎo)引或服食藥草，也包含 “密教”的金丹口訣，獨門秘法7詳見田誠陽：《仙學(xué)詳述》，北京：宗教文化出版社，1999年，第202～3頁。[TIAN Chengyang, Xianxue xiang shu(Immortalology: A Detailed Account), Beijing: Religious Culture Publisher, 1999, 202-3.]。。這兩種教法都強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵痪?，?zhí)中用權(quán)，而如此形成的口訣才是 “真妙訣”。進(jìn)一步講，修習(xí)顯、密二宗者，要注意性命雙修之道8所謂“性命雙修”，丘處機(jī)有說明：“……人之生，元炁生之也，所以強(qiáng)名其炁曰‘命’；而心有神，強(qiáng)名曰‘性’。神炁交，性命合，故曰‘雙修’。”見趙衛(wèi)東輯校：《丘處機(jī)集》，第169頁。；其總樞在牢固 “精氣神”這三個人體的先天之寶。其次是 “精氣神”三者能夠牢固，才有資格修煉丹功，向月家看齊。再其次是人體中自有日月，而其顯現(xiàn)關(guān)乎龜蛇既濟(jì)。最后才是這一切修齊后身內(nèi)五行的變化，謂之自能逆流而轉(zhuǎn)，修得丹成，做仙做佛。有意思的是談?wù)撨@一切的關(guān)鍵樞紐，日月、烏兔和龜蛇都配對成雙，而且多以 “媾合”之姿呈現(xiàn)，帶有某種性或情色的暗示，一路導(dǎo)引著《西游記》往前走。何以如此？這和道教房中派出現(xiàn)在內(nèi)丹派之前，而東漢魏伯陽（fl.147-167）的《周易參同契》也不免在名詞、理論與實修上受其影響有關(guān)9參見郝勤：《龍虎丹道——道教內(nèi)丹術(shù)》，成都：四川人民出版社，1994年，第244～249頁。[HAO Qin, Longhu dandao——Daojiao neidanshu (Dragon and Tiger Alchemy: Internal Alchemy of Daoism), Chengdu: Sichuan People’s Publishing House, 1994, 244-49.] 另見R.H.van Gulik, Sexual Life in Ancient China: A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from Ca.1500 BC Till 1644 AD (Leiden: E.J.Brill, 1974), 70。。何以如此？這又涉及《西游記》的形成，尤其是所謂百回本或世德堂本成書的過程。后面這個問題甚大，不是本文所能回答，請俟諸他日。

悟空迸自花果山上的一顆石頭，本無名姓，須菩提在第1回為他命名，從猴子的渾稱“猢猻”去掉獸字旁，教他姓 “孫”，其實自然。引人深思的是須菩提拆字釋 “孫”，卻道是“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也”，而且還特別指出這個姓“正合嬰兒之本論”10（明）吳承恩：《西游記》，第11頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 11.]。祖師的重點，自然在何謂“嬰兒”，而“嬰兒之本論”又是何指？柳存仁和明清以來《西游記》的許多評點家都曾指出，小說中的道教多指全真道11（澳）柳存仁：《和風(fēng)堂文集》，3冊，上海：上海古籍出版社，1991年，第2冊，第1319～1391頁。[LIU Cunren,Hefengtang wenji (A Collection of Essays Written in the Hefeng Hall), 3 vols (Shanghai: Shanghai Chinese Classics Publishing House, 1991), 2: 1319-91]。不過，我得指出，我一點也不否認(rèn)悟空的佛教色彩。第2回他猜得須菩提的盤中之謎，顯示自己扮演的就是禪宗六祖的角色，不可能和佛教脫離關(guān)系。參見 Pin Shao, “Huineng, Subhūti, and Monkey’s Religion in Xiyou ji,” Journal of Asian Studies 65, no.4 (2006): 713-40。，而從“嬰兒”在小說中不斷重述的手法看來，這個名詞擔(dān)有重任，其實就是須菩提口訣全部心法的主宰。我們要為口訣正身，必須先其之前，一探 “嬰兒”的來歷。當(dāng)然，要為“嬰兒”探本，我難免復(fù)述他人之見，而我們更得回到小說所宗的全真教去。全真道士以修煉神仙之術(shù)為生命目的，他們的方法是清靜自持12早期全真道的清修之風(fēng)，參見Stephen Eskildsen, The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters(Albany: State University of New York Press, 2004), 39-56.，修煉內(nèi)丹。

全真道創(chuàng)立于金代13道教全真派早期的發(fā)展，可見Louis Komjathy, Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism (Leiden: Brill, 2007), 33-62。，從王重陽（1113—1170）以下，在修性上宗奉《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》，其后南宗內(nèi)丹派的煉養(yǎng)則多半宗奉東漢魏伯陽（151—221）的《周易參同契》與北宋張伯端（987—1082）的《悟真篇》。這兩部丹經(jīng)都提到“嬰兒”，但《悟真篇》講得較為具體，而且也見引于黃太鴻（1611—1680）與汪憺漪（fl.1663）合評的《西游證道書》中14（清）黃太鴻、汪憺漪：《西游證道書》，4冊，上海：上海古籍出版社，1990年，第1冊，第19頁。[HUANG Taihong and WANG Danqi, Xiyou zhengdao shu (The Journey to the West and Its Taoist Implications), 4 vols, Shanghai: Shanghai Chinese Classics Publishing House, 1990, vol.1, 19.]，是丹家耳聞目染的見證，謹(jǐn)摘抄如次：“戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基?！?5（宋）張伯端：《悟真篇》，見《正統(tǒng)道藏》，61冊，臺北：新文豐出版公司，1977年，第7冊，第558頁。[ZHANG Boduan, Wuzhen pian (Awakening to Reality), in Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), 61 vols, Taipei: Xingwenfeng Publisher, 1997, vol.7, 558.]《正統(tǒng)道藏》以下簡稱《正統(tǒng)藏》，第一個數(shù)字為冊數(shù)，第二個為頁數(shù)。天干中的 “戊己”對應(yīng)于河圖中央的意土，而土在五行生數(shù)中位居第五。若就人體而論，“戊”在丹家眼里是腎氣，“己”則指心性，而三家可指身、心、意，或元精、元神與元意，亦可指丹士、彼家與黃婆。然而在《西游記》的語境里，我認(rèn)為更精確的說法是指上引須菩提勸人修煉的精、氣、神16Cf.Fabrizio Pregadio, trans.and anno., Awakening to Reality: The “Regulated Verses of the Wuzhen pian, a Taoist Classic of Internal Alchemy (Mountain View: Golden Elixir Press, 2009), 64-65.。這三者結(jié)合為一，是修煉上最高的追求。丹士煉畢“小周天”后，金液還丹，亦即完成了“煉精化氣”而“筑基”或“既濟(jì)”，又因“取坎填離”或“坎離交媾”故，精、氣、神會會合為一，而丹體遂生，有如女子懷胎十月，“嬰兒”墮地17下文就《西游記》第44-45回立論，認(rèn)為車遲國一節(jié)推演的也是丹道修煉的“小周天”：參見Jennifer Oldstone-Moore, “Alchemy and Journey to the West: The Cart-Slow Kingdom Episode,” Journal of Chinese Religions 26 (1998): 51-66。?！吨仃栒嫒私痍P(guān)玉鎖訣》有評論如下：“小兒清靜，不損［精氣神］三寶?！?8（金）王重陽：《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》。見王重陽著，白如祥輯校：《王重陽集》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年，第281、285頁。[WANG Chonyang, Chongyang zhenren jinguan yusuo jue (A Song of Jingguan yusuo), in Wang Chongyang ji (A Collection of Wang Chongyang’s Works), ed.BAI Ruxiang, Jinan: Qilu Press, 281 and 285.]所以“嬰兒”是修煉上要攀登的化境。須菩提以“嬰兒之本論”自視，講的當(dāng)為他的法門是全真道19有趣的是“須菩提”一名出自佛家，而他乃佛祖座下的十大弟子之一?！督饎偨?jīng)》謂他于“空”特有領(lǐng)悟，而這恐怕也是他何以命猴王之名為“悟空”的原因。參見李奭學(xué)：《全真語言的嘉年華會——余國藩英譯〈西游記〉修訂版問世小識》，載《中外文學(xué)關(guān)系論稿》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2015年，第30頁。[LI Sher-shiueh, “Quanzhen yuyan de jianianhua hui——Yu Guofan yingyi Xiyou ji xiuding ban wenshi xiaoshi” (The Carnival of Chuanjen Languages: A Critical Notes on the Revised Edition of Anthony C.Yu., trans., The Journey to the West), in Zhongwai wenxue guanxi lungao (Essays on Sino-Western Literary Relations), Taipei: Linking Publishing Company, 2015, 30.]此外，《西游證道書》也已說過類似的話：“須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號。”不過書中馬上以“仙即是佛”調(diào)和此一矛盾，并且以為 “萬法皆空”，故五圣中先有 “悟空”之名?！叭f法皆空”還是“全部《西游記》之大旨也”。見黃太鴻、汪憺漪：《西游證道書》第1冊，第 2頁。，修煉的則是內(nèi)丹功。悟空之姓合于全真的追求，當(dāng)指他接下來在師門的修煉也會是內(nèi)丹功。而修煉丹術(shù)之道無他，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》云：長養(yǎng)嬰兒，“含華隱曜，鎮(zhèn)靜心田者”是也20（清）閔一得訂正：《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》，見徐兆仁編：《全真秘要》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1988年，第242頁。[MIN Yide, ed., Yin zhenren Donghua zhengmai huangji hepi zhengdao xianjing (The Sacred Text of the Trueman Yin), in Quanzhen miyao (The Secret Texts of Quanzhen Daoism), ed.XU Zhaoren, Beijing: China Renmin University Press, 1988, 242.]。

上文 “既濟(jì)”一詞，《西游記》中常見的是“坎離既濟(jì)”或“水火既濟(jì)”，而這也是丹家名詞，其本源出自《易經(jīng)》的“既濟(jì)卦”，隱指功圓德滿，和諧平穩(wěn)。《西游記》第61至62回是火焰山的故事，悟空三調(diào)芭蕉扇，四十九扇之下大雨淙淙，澆息了山中那亂竄火苗，“水火既濟(jì)”，遂如須菩提的口訣所述而得“清涼”21（明）吳承恩：《西游記》,第708～709頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 708-9.]。丹道上，“水火者，鉛汞之體也。火入水中謂之‘既濟(jì)’”，元亨利貞得“清涼”22戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》正集、續(xù)集足本，第53頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian (Dictionary of Immortalology), 53.]?；鹧嫔街?，第62回一開書，敘事者稱五圣間的關(guān)系乃“水火既濟(jì)”23（明）吳承恩：《西游記》（，第709頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 709.]，也就是達(dá)到鉛汞投合的狀態(tài)，而這兩者都是煉丹重要的藥物，不可或缺。火焰山的故事，劉一明結(jié)合回前詞《臨江仙》，進(jìn)一步分析道：“江為水，性猶水也。臨江者，隱寓修命之后，還須修性之意?！?4（清）劉一明：《西游原旨》，見盛克琦編：《西游記探幽：西游真詮、西游原旨合刊》，第381頁。[LIU Yiming, Xiyou yuanzhi (The Tenets of the Journey to the West), in SHENG Keqi, ed., Xiyou ji tanyou——Xiyou zhenquan, Xiyou yuanzhi hekan (Investigation into the Journey to the West: The True Meaning of the Journey to the West and the Tenets of the Journey to the West Co-published), 381.]如此修行得時刻為之，不能或忘，如此才能不使 “神水涸干，火性飛揚”，而 “水火調(diào)停無損處，五行聯(lián)絡(luò)［也才能］如鉤”25同上。[Ibid.]。這也就是說“以水濟(jì)火，須調(diào)和而無損；五行攢簇，當(dāng)聯(lián)絡(luò)而一家也。”26同上。[Ibid.]一旦“陰陽和合上云樓”27同上。[Ibid.]，修煉者就可“乘騖登紫府，跨鶴赴瀛洲”28同上。[Ibid.]，了道成仙了。詞中這幾行指 “烏兔二物，歸于黃道，金丹成就，諸緣消滅”29同上。[Ibid.]，而丹家此時即可入“紫府”，登“瀛洲之仙境”30同上。[Ibid.]。

在《西游記》多數(shù)的章回里，外丹功是服餌之術(shù)，是“旁門外道”。第17回黑風(fēng)山的熊羆怪等三妖每好高談闊論，“講的是立鼎安爐，持砂煉汞，白雪黃芽”31（明）吳承恩：《西游記》，第191頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 191.]，藉以燒取丹藥，敘述者便批之為“旁門外道”32同上。[Ibid.]。第53回三藏等人喝了西梁女國子母河的水而懷孕，悟空到如意仙處取落胎水，敘事者也賦詩批評那妖仙修煉走偏了，“嬰兒枉結(jié)成胎像”，而悟空——如同稍后我會談及的——是“心君”：他“推倒旁門宗正教，心君得意笑容還”33同上，第618頁。[Ibid., 618.]。外丹先于內(nèi)丹，后者又不免借其語匯，而且二者都在追求神仙的永生之道，也不是沒有共通之處，故而不免又是《西游記》的強(qiáng)調(diào)。悟空當(dāng)上弼馬溫后，第5回在瑤池蟠桃會上喝醉酒，趁酒意闖入兜率宮太上老君的丹房，見丹爐左右有葫蘆五個，里頭都是老君煉就的丹藥，歡喜得居然對自己說道：“老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要煉些金丹濟(jì)人?！?4（明）吳承恩：《西游記》，第52頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 52.]他斷沒料到自己尚無暇煉之，就先撞到老君的丹爐：“趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新”35同上。[Ibid.]，遂把葫蘆里的仙丹都吃了，“如吃炒豆相似”36同上。[Ibid.]。悟空所謂“內(nèi)外相同之理”，表現(xiàn)在《西游記》中，就是內(nèi)丹術(shù)的外丹化，必須借外丹詞匯以成就自身的論述。八戒在第19回面對悟空叫陣，他自報家門的排律，有如下幾近須菩提的口訣之語：“嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血?！?7同上，第212頁。[Ibid., 212.]

鉛和汞既為外丹修煉上重要的藥物，無非就是黑風(fēng)山的精怪所稱的“白雪黃芽”。若用內(nèi)丹術(shù)語講，兩者便是日與月，都得分而“相投”或“相交”在一起，丹丸才能煉得出。八戒這里用外丹功的語言描述內(nèi)丹的修為，可見兩者時可交替使用。第70回，悟空也有類似的講法，他把外丹煉藥用的“鼎爐”拿來稱內(nèi)丹功里的丹田，而“烏兔”這體內(nèi)陰陽的“兩般藥物”就在其中“團(tuán)”。悟空還明白 “退爐進(jìn)火最依時，抽鉛添汞相交顧”38同上，第796頁。[Ibid., 796.]。悟空的話都屬外丹功的修辭：他只是權(quán)借一用，用以稱呼修煉內(nèi)丹時氣在體內(nèi)運轉(zhuǎn)的技巧。在第70回里，“鼎爐”原來的句子是“倚天為鼎地為爐”39同上，第52頁。，這是“上品丹法”，中品則以“干為鼎，坤為爐”40戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》正集、續(xù)集足本，第169頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian (Dictionary of Immortalology), 169.]，下品才是以“心為鼎，腎為爐”41同上。[Ibid.]。

擺在《西游記》的上下文中看，悟空所說的“抽鉛添汞”和他另兩位師弟又有關(guān)系。從天干的角度看，八戒因為是凡豬修得人形，所以在十二生肖中當(dāng)然肖豬，而豬在十二地支中為亥，對應(yīng)的是五形中的木，在丹藥中則為汞。小說中常以“木母”稱八戒，這不是沒有原因。這一套對應(yīng)系統(tǒng)，在小說中必須和悟空并談，因為在十二生肖中，悟空屬猴；在五行中，猴屬金，所以悟空又常稱為“金公”。在五臟中，金屬心，悟空時而又如上述而有“心君”之稱。“金公”二字合為一字，則為丹藥中的“鉛”，在地支中，時屬申42參較Anthony C.Yu, trans.and ed., The Journey to the West, 4 vols.(Chicago: University of Chicago Press, 2012), 1:531n3-532）。。

從小說的丹道語境再看，沙凈則別稱“黃婆”，乃抽鉛添汞時的媒合劑，因黃為色譜之中者，而婆者，和也，故名。43戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》正集、續(xù)集足本，第142頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian (Dictionary of Immortalology), 142.]黃婆因為主宰配合修真的藥物之故44黃婆當(dāng)然也是 “乾坤顛倒” “坎離交媾” “龍虎相交”的主宰配合者。，所以沙凈又有“刀圭”之稱，在五行中為“水金”。“刀圭”系量藥用的小器皿，用來控制修真時的抽添。其次則隱寓金液還丹后的“金液”，再其次因“圭”字由“二土”組成，所以“二土”也指沙凈，天干中分屬“戊己”。戊為“腎中之炁，名曰白金”，己為“心中之性，名曰青木”，而這些所示，顯然又是五行中金木的調(diào)合。45戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》正集、續(xù)集足本，第79頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian (Dictionary of Immortalology), 79.]在人體的對應(yīng)系統(tǒng)中，沙凈屬脾液，色赤，所以又有“赤子”之稱，和“嬰兒”一樣，正是成仙了道后身心合一的狀態(tài)46參見曾上炎編：《西游記辭典》，鄭州：河南人民出版社，1994年，第50頁。[ZENG Shangyan, ed., Xiyou ji cidian(Dictionary of the Journey to the West), Zhengzhou: Henan People’s Publishing House, 1994, 50.]。第23回的回前詩中說“木母金公原自合，黃婆赤子本無差”47（明）吳承恩：《西游記》，第256頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 256.]，正是此指48參較Yu, trans.and ed., The Journey to the West, 1: 532n1。The Journey to the West以下簡稱JW，引用頁碼詳見腳注。；而第22回悟空和木叉領(lǐng)觀音法旨，前往流沙河收那尚未歸順的沙凈，敘事者此時所賦的丹詩，大多也都關(guān)系到了我以上所論，謹(jǐn)錄如下：

五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。

煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。

金來歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。

二土全功成寂寞，調(diào)合水火沒纖塵。49（明）吳承恩:《西游記》，第253頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 253.]

上文既然提到“嬰兒”，而八戒又有“嬰兒姹女配陰陽”之說，則與“嬰兒”偶對的名詞必為“姹女”。這個詞的本意為“少女”，明人彭好古（生于1551年，卒年不詳）注唐人崔希范（fl.880）的《入藥鏡》，以其為“宅中之女”，故名，而魏伯陽亦稱人體五臟修得金丹靈藥后，“老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女”，可以為“真人”50（漢）魏伯陽著，彭曉注，《周易參同契分章通真義》，載《正統(tǒng)藏》，第34卷第288頁。[WEI Boyang, Peng Xiao,anno., Cantong qi (The Three Ways Unified and Normalized), in Zhengtongdaozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.34, 337.]，所以不論男女，“姹女”也是修煉上的化境。第22回沙凈尚未歸順三藏前，談到他已修煉成真，用的正是這一對丹道語匯。沙僧說他曾“得遇真人”而“引開大道金光亮”，所以“先將嬰兒姹女收，后把木母金公放”51（明）吳承恩:《西游記》，第247頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 247.]。五行中的“木母”指 “汞”，“金公”又指“鉛”，合“嬰兒姹女”并看，這兩行詩可能指沙凈修習(xí)了內(nèi)丹后，便放棄外丹功了。

至于“嬰兒姹女”，我們在小說的后半段還會看到，因為第82到第83回寫地涌夫人，而故事中也發(fā)生同樣的狀況。地涌夫人原來是靈山上的金鼻白毛鼠，和三藏的前世金蟬子是“舊識”。唐僧到來之前，她已成精，而且在陷空山無底洞等他三百年，如今總算把他盼到，逮得，自然高興。地涌夫人一名取得好。且不說她是鼠精，可從地底鉆出，她的外號還可令人想到成語“地涌金蓮”。是以她在第83回敵不過悟空兄弟時，隨手就將右腳——所謂“三寸金蓮”——上的“花鞋脫下來”，吹了口氣就當(dāng)武器用。52同上，第944頁。[Ibid., 944.]在佛經(jīng)里，“地涌金蓮”本來形容佛祖演經(jīng)高妙，有勝義，但在前面搭配這個詞的卻是另一個成語“天花亂墜”。這個詞不僅有佛義，也有道教的內(nèi)涵。地涌夫人的名字互文性重，因為第二回須菩提登壇講道，便說是“天花亂墜，地涌金蓮”53同上。[Ibid.]。“天花亂墜”又系丹道名詞，指修得丹熟時的出定景象。王重陽的詞《五更令》唱道：三更鼓而“會通賢道圣”54（ 金）王重陽著，白如祥輯校：《王重陽集》，第128頁。亦參見《仙》，第49頁。[WANG Chonyang, BAI Ruxiang,Wang Chongyang ji (A Collection of Wang Chongyang’s Works), 128.，“忽然間”，到了四更鼓便“振動天花遍墜”，指的正是修得凡殼脫離之狀。王重陽的詞繼之才會說“前面卻、有個真人”在55（金）王重陽著，白如祥輯校：《王重陽集》，第128頁。[WANG Chonyang, BAI Ruxiang, Wang Chongyang ji (A Collection of Wang Chongyang’s Works), 128.?！暗赜拷鹕彙敝暗?“天花亂墜”，是煉炁化神后的清靜明朗。

地涌夫人等到了三藏，隨即命人取那“陰陽交媾”56（明）吳承恩，《西游記》，第933頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 933.]的凈水，做了素酒，準(zhǔn)備款待。不料她卻逢悟空救師心切，前來搦戰(zhàn)。兩人一場打斗，正在廝殺之際，敘事者縱身跳入，有詩為證道：

一個是天生猴屬心猿體，一個是地產(chǎn)精靈姹女骸?！?/p>

那個要取元陽成配偶，這個要戰(zhàn)純陰結(jié)圣胎。57吳承恩，《西游記》，第943頁。[Ibid., 943.]

悟空是“心猿”，《西游記》已多方述及。地涌夫人的心卻不在悟空，而是在唐僧身上。唐僧元陽未泄，所以地涌夫人要取他的“元陽成配偶”，進(jìn)一步修煉。悟空如今代師出戰(zhàn)，敘事者卻把他寫成“要戰(zhàn)純陰結(jié)圣胎”，說的實為修煉內(nèi)丹的過程：陰陽交媾，而其結(jié)果此時也稱為“嬰兒”，表示丹藥已成。在談“姹女”之際，魏伯陽又說：“河上姹女，靈而最神；得火則飛，不見埃塵?！?8《 正統(tǒng)藏》，34: 288。這里的解釋，我參考下面見解而來：陳全林注譯：《周易參同氣注譯、悟真篇注譯》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，頁112注1及注2[CHEN Quanlin, anno.and trans., Zhouyi Cantongqi zhuyi, Wuzhen pian zhuyi(Annotated Editions of the Seal of the Unity of the Three and Awakening to Reality), Beijing: China Social Science Press, 2004,112, fn1 and fn2.]。注家以為這里的“姹女”喻元神，乃體內(nèi)之雄所懷的雌性，故為“陰”，而“河上”之水“川流不息”，就好像“元精運行不已”，可以長養(yǎng)元神，令其“靈而最神”。元神遇火，自然升華，因為“火為坎中一陽”，是“先天元氣”59見《正統(tǒng)道藏》，61冊，第34冊，第288頁。[Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.34 in 61 vols, 288.]。元神與元氣相會，恰似陰陽相交；具體一點講，這里的“嬰兒”和“姹女”變成了比喻，他們的結(jié)合，是雄里懷雌。八戒所謂“嬰兒姹女配陰陽”，正是此指。

三、陰陽交媾與玉兔金烏

不論內(nèi)丹或外丹，“陰陽相交”都是丹士得自《易經(jīng)》的根本道理。循《易經(jīng)》再論，丹家又得出天地相交或乾坤交媾的說法?！缎悦缰肌吩僖兑捉?jīng)》說明，講得更為醒目：“《易》曰：‘天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。’”60（明）佚名：《性命圭旨》，見胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編：《藏外道書》第9冊，成都：巴蜀書社，1992年，第548頁。[Anonymous, Xingming guizhi (The Truth of Nature and Life), in Zangwai daoshu (Daoist Texts Not Included in the Daoist Canons), eds.HU Daojing, CHEN Yaoting, DUAN Wengui, LIN Wanqing, et al., vol.9, Chengdu: Bashu Publishing House, 1992, 548.]《藏外道書》以下簡稱《藏外道》，引用時第一個號碼指冊數(shù)，第二個號碼指頁數(shù)。除非例外，引文隨文夾注?！兑捉?jīng)》的說法，出自《系辭下傳》第五章61見朱維煥：《周易經(jīng)傳象義闡釋》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1986年，第501頁。[ZHU Weihuan, Zhouyi jingzhuan xiangyi chanshi (The Yijing: A Reading), Taipei: Student Book Co., Ltd, 1986, 501.]，而此見一出，所有丹道無不繞著轉(zhuǎn)，所以《性命圭旨》緊跟著又說：“天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也?！?2胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編：《藏外道書》第9冊，成都：巴蜀書社，1992年，第548頁。[HU Daojing,CHEN Yaoting, DUAN Wengui, LIN Wanqing, et al., eds., Zangwai daoshu (Daoist Texts Not Included in the Daoist Canons),vol.9, Chengdu: Bashu Publishing House, 1992, 548.]第82回三藏問桃樹果實何以青紅不一，地涌夫人回答得好：“天無陰陽，日月不明；地?zé)o陰陽，草木不生；人無陰陽，不分男女。這桃樹上果子，向陽處，有日色相烘者先熟，故紅；背陰處無日者還生，故青。此陰陽之道理也?！?3（明）吳承恩:《西游記》，第941頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 941.]

陰陽之說，第2回須菩提口訣里的“月藏玉兔日藏烏”可再舉以為例說明。月中有玉兔系神話，在漢人樂府相和歌詞《董逃行》譜就前即有之，64樂府詩相和歌辭相關(guān)者如 “白兔長跪搗藥蝦蟆丸?！币姡ㄋ危┕痪帲骸稑犯娂?冊，臺北：里仁書局，1984年，第1冊，第505頁。[GUO Maoqian, ed., Yuefu shiji (A Collection of Yuefu Songs), vol.1 in 2 vols, Taipei: Liren Bookstore,1984, 505.]而日中有金烏也是神話，歷史當(dāng)更久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在《楚辭·天問》或《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》之前即有之。65《楚辭》的句子如 “羿焉彃日？烏焉解羽？” 見（宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》和蔣驥：《山帶閣注楚辭》合刊，臺北：長安出版社，1991年，第96頁。[HONG Xingzu, Chuci buzhu (Supplementary Annotations of the Chuci), co-published with JIANG Ji,Shandaige zhu Chuci (An Annotation of Chu Ci Made in the Sandaige), Taipei: Chang’an Press, 1991, 96.]；《山海經(jīng)》的句子如“……一日方至，一日方出，皆載于烏?！币娫孀ⅲ骸渡胶＝?jīng)校注》，臺北：里仁書局，1982年，第354頁。[YUAN Ke, anno.,Shanhaijing jiaozhu (A Critical Edition of the Mountain and Sea Classic), Taipei: Liren Bookstore, 1982, 354.]“日藏烏”里的 “烏”因在日中，色赤，故而通稱“金烏”。《性命圭旨》說“金烏”是“陽中含陰”的“離女”，屬“陰”，而“月藏玉兔”的“玉兔”則為“坎男”，是陰中之“陽”。陽無陰不能“自耀其魂”，而陰無陽則不能“自熒其魄”。66胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編：《藏外道書》第9冊，第521頁。[HU Daojing, CHEN Yaoting, DUAN Wengui, LIN Wanqing, et al., eds., Zangwai daoshu (Daoist Texts Not Included in the Daoist Canons), vol.9, 521.]月為太陰，日為太陽，“一陰一陽之謂道”，而“孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育”，才可結(jié)丹。67（清）劉一明：《修真九要》，見蕭天石主編：《道藏精華》第2集之3, 臺北：自由出版社，1992年，第8頁。[LIU Yiming, Xiuzhen jiuyao (Nine Tenants of Cultivating the Truth), in Daozang jinghua (Essential Texts in the Daoist Canons), ed.XIAO Tianshi, vol.3, Taipei: Freedom Press, 1992, 8.]在道教的丹道比喻中，從人體的一面看，“玉兔”肖腎中之炁，“金烏”是心中之液。二者俱為“坎離之精”，“必需用法擒來，歸宿一處，金丹才有成就的希望”68戴源長編著，李樂俅參校：《仙學(xué)辭典》續(xù)集足本，第24頁。[DAI Yuanchang and LI Leqiu, eds., Xianxue cidian(Dictionary of Immortalology), 24.]?！皻w宿”是個瘦辭，意指金烏玉兔的媾和才是“陰陽相交”或“陰陽合一”，可以凝丹。張伯端的《金丹四百字》說：“烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復(fù)一粒，從微而至著?！?9（宋）張伯端著，黃自如注：《金丹四百字》，見《正統(tǒng)藏》61冊，臺北：新文豐出版公司，1977年，第40冊，第656頁。[ZHANG Boduan，HUANG Ziru, anno., “Jindan sibai zi” (Four Handed Characters on Golden Elixir), in Zhengtong daozang(Zhengtong Daoist Canons), 61 vols, Taipei: Xingwenfeng Publisher, 1997, vol.40, 656.] 張三豐也有同樣的講法。見方春陽點校:《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第49頁。[FANG Chunyang, ed., Zhang Sanfeng quanji (The Complete Works of Zhang Sanfeng), Hangzhou: Zhejiang Ancient Books Publishing House, 1990, 49.]《張三豐全集》，以下簡稱《張》，引用頁碼隨文夾注。不過，我得指出《張三豐全集》的著作權(quán)是否全歸諸張三豐，問題仍多。以下以張三豐名之，乃權(quán)借。他所指的是：若要成就金丹，日與月、烏與兔，都得如陰陽一樣，交媾為一。

耐人尋味的是在《西游記》的上下文里，月宮玉兔卻循太陰性別，變成了一位地道的女子。她因月里素娥曾經(jīng)對她不敬，在第95回把素娥轉(zhuǎn)世投胎所成的天竺公主拋在荒野，自己則假變成公主的模樣，在皇宮中盡享榮華富貴。但是就像第83回里的地涌夫人，又和西梁女國的國王一樣，玉兔萬不該想要和遠(yuǎn)道而來的唐僧結(jié)為連理。玉兔自是煉過內(nèi)丹，她持搗藥杵，對悟空自夸的詩中有此一說：“一體金光和四相，五行瑞氣合三元?！?0（明）吳承恩:《西游記》，第1072頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 1072.]這里的“四象”指青龍、白虎、朱雀、玄武，而所謂“一體金光”含意模糊，指的可能是丹術(shù)這“金丹大道”。至于五行，所指乃金木水火土，其理甚明；至于“三元”，我認(rèn)為還是指元精、元氣和元神?！缎悦缰肌芳闯执艘?。71《藏外道》9：526。所謂 “三元”，余國藩另有所見。見Journey to the West, 4: 402, fn3。

玉兔假此修煉功成之后，居然要逆行房中派的丹道所謂的“采陰補(bǔ)陽”，使之變成“采陽補(bǔ)陰”。用她上引的詩來講，她“欲配唐僧了宿緣”72（明）吳承恩:《西游記》，第1072頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 1072.]。這一行詩里的“了宿緣”甚奇，因為此前玉兔和三藏并無轇轕，雖然她早已知道唐僧其人。她真正的企圖是“要求配合元精液”73同上，第1071頁。[Ibid., 1071.]，也就是要以其陰采唐僧之陽。悟空出面制止，她計不得售。太陰星君最后將她收回，而真公主也從祇樹給孤獨園返回宮中。這段故事回應(yīng)的，當(dāng)然是須菩提口訣中所求的“體中藏”的元精 “休漏泄”一句。

八戒自報家門，還道“離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血”74同上，第212頁。[Ibid., 212.]。后一句話我們稍后再談，前一句中的 “離”與“坎”俱為卦象，當(dāng)然系出《易經(jīng)》。但在丹術(shù)語匯中，“離”指“男”，而“坎”指“女”，上引《性命圭旨》言之已明?！褒垺焙汀盎ⅰ蓖瑸榈さ佬g(shù)語，“龍”指“男”，而“虎”為“女”，《性命圭旨》也講了。至于“調(diào)和”二字，正是他們的“結(jié)合”，“離龍坎虎用調(diào)和”故而亦具情色的內(nèi)涵。這個喻詞若出自丹家常見的“龍虎交媾”之說，情色的暗示會更強(qiáng)，中野美代子浮想聯(lián)翩，所詮釋者曾受此影響，殆持此見。75（日）中野美代子：《西遊記の秘密：タオと煉丹術(shù)のシンボリズム》，第108及118～119頁；另見中野著：《西游記——トリック·ワールド探訪》，東京：巖波書店，2000年，第48～52頁。[Nakano Miyoko,Visiting The Tricky World of the Journey to the West, Tokyo: Iwanami shoten, 2000, 48-52.] 參見李奭學(xué)：《全真語言的嘉年華會——余國藩英譯〈西游記〉修訂版問世小識》，載《中外文學(xué)關(guān)系論稿》，第41頁。[LI Sher-shiueh, “Quanzhen yuyan de jianianhua hui——Yu Guofan yingyi Xiyou ji xiuding ban wenshi xiaoshi” (The Carnival of Chuanjen Languages: A Critical Notes on the Revised Edition of Anthony C.Yu.,trans., The Journey to the West), in Zhongwai wenxue guanxi lungao (Essays on Sino-Western Literary Relations), 41.]我們合前述的離、坎觀之，外加天干地支的說法，則——再用《性命圭旨》之所論——離反變?yōu)榧海瑸槿?，而“日之光象龍之弦炁”，亦即“戊”，即“心”，即“鉛”；坎此刻轉(zhuǎn)成戊，為月，而“月之光象虎之弦炁”，即“己”，即“腎”，即“汞”。從五行看來，“戊己”是真土之體，是《西游記》稍后會常用來借稱沙凈的“圭土”，是人的情性?！扒樾院秃稀保偌由虾筇斓男逕?，“則丹質(zhì)成”76傅鳳英：《新譯性命圭旨》，臺北：三民書局，2005年，第234頁，注3及注4。[FU Fongyin, Xinyi Xingming guizhi(The Tenets of Nature and Life: A New Annotated Translation), Taipei: San Min Book, 2005, 234, fn3 and fn4.]。從生肖之比言之，“離日為汞，中有己土，強(qiáng)名曰龍”77《藏外道》，9: 525。；“坎月為鉛，中有戊土，強(qiáng)名曰虎”78同上。。太極一判，戊己“分居龍虎二體之中”79同上，9: 547。，如此可“返其本，復(fù)其初，使龍虎歸于鼎中，情性合于竅內(nèi)”80同上。。所以“戊己”系丹詞，用喻陰陽或男女的交合。

丹家又說，如此合體之法，當(dāng)用“龍從火里出，虎向水中生”81《藏外道》，9: 547。二訣，意即要用取坎填離的五行顛倒功夫，而如此則“炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，……兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光……。”82同上。此所以《悟真篇》用卦象比曰：“震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方?！?3《正統(tǒng)藏》，7: 566。這里龍是心，是汞；虎是炁，是鉛。張三豐的《金丹詩·顛倒妙用》嘗云“青龍鎖住離與坎，白虎牽回兌入干”84《張》，第43頁。，也是這個意思。上文“進(jìn)火”一詞，丹家乃“以心氣下入丹田”呼之，而“降龍用文火，別號雌劍，伏虎用武火，別號雄劍。”85見趙衛(wèi)東輯校：《丘處機(jī)集》，第115頁。另見《仙》，第127頁。有關(guān)文火、武火的傳統(tǒng)論述，參見（明）伍沖虛、柳華陽：《伍柳仙宗》，鄭州：河南人民出版社，1987年，第697～698頁。[WU Chongxu, LIU Huayang, Wuliu xianzong (Wuliu Basics for Becoming Immortals), Zhengzhou: Henan People’s Publishing House, 1987, 697-98.]文火乃煉精的修持力，武火系煉氣時的修持力86同上。[Ibid.]。元代道士李道純（1219—1296）講得則更明白：“收拾身心，謂之降龍伏虎。心不動，則龍吟；身不動，則虎嘯。龍吟則氣固，虎嘯則精凝。元精凝，則足以保形。元炁固，則足以凝神?！?7（元）李道純：《中和集》，見四庫全書存目叢書編纂委員會編：《四庫全書存目叢書》子部，第259冊，臺南：莊嚴(yán)文化公司，1995年，第119頁。[LI Daochun, Zhonghe ji (Collection of the Works of Zhonghe), in Siku quanshu cunmu congshu(Collection of the Listed Books in the Four Repositories), vol.259, Tainan: Zhuangyan Cultural Enterprise, 1995, 119.] 另見《仙》，第126頁。除此之外，張紫陽仍有進(jìn)一步的說法：“若解降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？”88《正統(tǒng)藏》，7: 585。第88回悟空稱自己“伏虎降龍?zhí)幪幫?，煉魔除怪方方徹?9（明）吳承恩:《西游記》，第1005～1006頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 1005-6.]固為實寫——因為他確曾收服龍馬，打殺斑爛虎怪——卻也是寓言，因為他早就“收拾身心”，心與身皆“不動”了。

在“月藏玉兔日藏烏”這一行口訣之前，須菩提強(qiáng)調(diào)摒除“邪欲”的重要。如此才能“得清涼”，繼而才可在丹臺“賞明月”?！懊髟隆边@個術(shù)語易懂：“日月相對時，光華圓滿，陰氣盡消，故曰明月”90《仙》，第94頁。，是完美之兆，而葛洪（283—343）的《還丹肘后訣·卷下》又說：“日精若與月華合，自有真鉛出世來?！?1（晉）葛洪：《還丹肘后訣》，見《正統(tǒng)藏》，第32冊，第114頁。[GE Hong, Huandan zhouhou jue (Song of Huandan zhouhou), in Zhengtong daozang (Zhentong Daoist Canons), vol.32, 114.] 另見《仙》，第94頁?！哆€丹肘后訣》是否真為葛洪所作，尚有疑問。這里從俗權(quán)用?？梢姷谩懊髟隆钡南葲Q條件是日月“合”，如此才能得丹祖真鉛。但這些技術(shù)性的丹功，更重要的一個先決條件，是《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》所稱的人之先死者，“為其人心著欲樂，貪戀境界”92（金）王重陽：《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》，見《王重陽集》，第281及285頁。[WANG Chonyang, Chongyang zhenren jinguan yusuo jue (A Song of Jingguan yusuo), in BAI Ruxiang, ed., Wang Chongyang ji (A Collection of Wang Chongyang’s Works), 281 and 285.]，是以我們要摒除這些欲樂貪戀，才能身心得“清涼”，可以修性煉丹了。

八戒在“離龍坎虎用調(diào)和”一句之后，講的是“靈龜吸盡金烏血”，而這句詩實乃抄自張三豐的《玄關(guān)一竅歌》93《張》，第33頁。，在須菩提的口訣中，系緊隨玉兔金烏及“龜蛇盤結(jié)”的意象而來。龜蛇并舉，最早出自《周禮·春官·司?！罚祰戮牌熘唬骸褒斏邽閿怼?4林尹注譯：《周禮今注今譯》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1992年，第284頁。[LIN Yin, anno.and trans., Zhouli jinzhu jinyi (Zhou Li Annotated and Translated in Chinese Today), Taipei: Taiwan Commercial Press, 1992, 284.]，亦即在旐旗畫上龜蛇。須菩提口中所稱的“龜蛇盤結(jié)”，正是道教沿用上古而得。在中國傳統(tǒng)中，龜是靈獸，乃長壽之象。下引真武的“螣蛇”，則已內(nèi)丹化，指脾藏真氣?！秲?nèi)丹還元訣》依五行與天干地支云：“脾屬中央戊己土，脾者是土臟。脾中有氣，名曰螣蛇?！?5（元）佚名：《內(nèi)丹還元訣》，見《正統(tǒng)藏》，第40冊，第788頁。[Anonymous, “Neidan huanyuan jue” (The Formulas of the Re-achievement of Internal Elixir), in Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.40, 788.]口訣中引人注意的是二獸“相盤結(jié)”。這個意象，攸關(guān)真武大帝?！对继熳鹫f北方真武妙經(jīng)》云：真武不動則已，一動則“披發(fā)跣足，踏螣蛇、八卦神龜”96（宋）佚名：《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》，見張繼禹主編，《中華道藏》第30卷，北京：華夏出版社，2004年，第523頁。[Anonymous, Yuanshi tianzun shuo beifang zhenwu miaojing (Yuanshi Heavenly Deity on Zhenwu in the North), in Zhonghua daozang (Zhonghua Canons of Daoism), ed.ZHANG Jiyu, Beijing: Huaxia Press, 2004, 523.]而行。如此“龜蛇合形”之狀，《參同契》首開其說：魏伯陽不止稱“玄武龜蛇，盤蚪相扶。以明牝牡，畢竟相胥”97《正統(tǒng)藏》，34: 290。，而且引《詩經(jīng)·關(guān)睢》之篇，表明“雄不獨處，雌不孤居”98同上。[Ibid.]。到了須菩提的口訣中，《參同契》的意象變成了“龜蛇盤結(jié)”，也就是龜蛇回繞連結(jié)，交合為一。這是正壽之象，乃悟空希望須菩提教他的長生之道。99吳承恩，《西游記》，第34頁。就人體而言，“日”是離卦，代表“心”，為“火”?！霸隆眲t為坎卦，代表“腎”，系“水”。因此，須菩提所說的“龜蛇相盤結(jié)”實指丹家“取坎填離，水火相濟(jì)”的修煉功夫，亦即氣走丹田，腎水上提，心液下降，從而水火交融的能力。人而如此，當(dāng)可“火里種金蓮”，當(dāng)然也就“性命堅”了。100參較張三豐：《大丹詩八首書武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子》之二，見《張》，第52頁。[ZHANG Sanfeng, “Dadan shi bashou shu Wudang daoshi shi zhu dizi” (Eight Dadan Poems Written to Admonish my Taoist Disciples), in FANG Chunyang, ed.,Zhang Sanfeng quanji (The Complete Works of Zhang Sanfeng), Hangzhou: Zhejiang Ancient Books Publishing House, 52.]

丹家又認(rèn)為，人出生之前，卦位中和腎對應(yīng)的為坤，和心對應(yīng)的則為干。人一出生，坤卦就變成坎卦，干卦變成了離卦，而從坎卦取陽填充到離卦中，離卦則變成了干卦。“靈龜吸盡金烏血”中的“金烏血”，指的系離卦中的陰爻。將陰放到坎卦中，就變成了坤卦。這是后天返先天之說，也就是須菩提口訣最后的“五行顛倒”的意思。101參較李安綱：《文化載體論——李安綱揭秘西游記》，第286頁。[LI An’gang, Wenhua zaiti lun——Li An’gang jiemi Xiyou ji (Cultural Vehicles: The Revealed Secret of the Journey to the West by Li An’gang), Beijing: Beijing People’s Press, 2010]所以八戒的詩句結(jié)合玄武與上古的神話，是丹道中逆著“采陰補(bǔ)陽”的 “采陽補(bǔ)陰”的交媾之法。

“火里栽蓮”同為丹家名詞?！吧徎ā钡挠蓙硎恰盁捑珶挼骄M時，精會化為炁，其時丹田起華光，如蓮花初開”。不過，此時“丹田改名為華池”102《仙續(xù)》，第37頁。。第22回沙凈說他得道后，“明堂腎水入華池”103（明）吳承恩：《西游記》，第248頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 248.]，意思是本已上升至頭部的腎水，此時又會下淌，進(jìn)入丹田。這是“顛倒”的勝境?！独铘巳似邌枴吩疲骸叭A池蓮花開，赤水得玄珠。”104（宋）伍沖虛、李羲人：《李羲人七問》，見（明）伍守陽著，伍守虛校注：《仙佛合宗語錄》，載《正統(tǒng)藏》，9：671。[WU Chongxu, LI Xiren, “Li Xiren qiwen” (Li Xiren’s Seven Questions), in WU Shouyang, Xianfo hezong yulu (Dialogues between Taoism and Buddhism), anno.WU Shouxu, in Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.9, 671.] 此語亦見《仙》，第37頁?！俺嗨笔?“神汞”，“玄珠”是 “黑鉛”，兩句并讀，指的是“神炁合一”的境界。但在須菩提口訣的上下文里，“蓮花”的意象較近張伯端的《悟真篇》所云：“不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮？”105《正統(tǒng)藏》，7: 556。這兩句詩仍具性色彩，《西游證道書》書前亦引之，106（清）黃太鴻、汪憺漪：《西游證道書》，第1冊，第15頁。[HUANG Taihong and WANG Danqi, Xiyou zhengdao shu(The Journey to the West and Its Taoist Implications), vol.1, 15.]可見重要。原來清修派的丹理中，“坎離二卦象征藥物，離為火，為元神，在藥為陽；坎為水，為元炁，在藥為陰?！?07郝勤：《龍虎丹道——道教內(nèi)丹術(shù)》，第266～268頁。[HAO Qin, Longhu dandao——Daojiao neidanshu (Dragon and Tiger Alchemy: Internal Alchemy of Daoism), 266-68.]。但房中道認(rèn)為，“男性一身具陽，唯性器官及精液（元精）為陰，因而反成坎男，在卦則為離，……變成了陰鼎；反之，女性一身俱陰，性生殖器與陰道分泌液（真精）屬陽，是為離女，或坎……中之陽，也就是陽爐”108同上。[Ibid.]。如此“顛倒”的雙修之說，稱為“火里栽蓮”。這里的“蓮”，王重陽若非稱之“白蓮”109參看王重陽的《示學(xué)道人》或《述懷》。見（金）王重陽著，白如祥輯校：《王重陽集》，第16及37頁。[WANG Chonyang, Wang Chongyang ji (A Collection of Wang Chongyang’s Works), ed.BAI Ruxiang, 16 and 37.] 參較趙衛(wèi)東輯校：《丘處機(jī)集》，第84頁。[ZHAO Weidong, ed., Qiu Chuji ji (Collection of Chiu Chuji’s Works), 84.]，，就是呼為“金蓮”110同上。[Ibid.]，《西游記》則以“地涌金蓮”呼應(yīng)之。

《悟真篇》所謂的“玄中”，注家早已指出是“玄妙難言的內(nèi)功境界”111陳全林注譯：《周易參同契注譯、悟真篇注譯》，第200頁，注1。[CHEN Quanlin, anno.and trans., Zhouyi Cantongqi zhuyi, Wuzhen pian zhuyi (Annotated Editions of the Seal of the Unity of the Three and Awakening to Reality), 200, fn1.]，是“超越有形世界的無形道境”112同上。[Ibid.]。這也就是說“真陽之炁發(fā)時，其勢猛烈如火，蓮為真神”113同上。[Ibid.]，修真者“即以真神之水，投入猛烈火里，猛火逢水則斂而無形矣！”114同上。[Ibid.]張三豐《真仙五首》里有詞曰：“顯神通向猛火里栽蓮?！?15張三豐，《真仙五首》，見《張》，第56頁。另見《仙》，第135頁。顯神通的先決條件，是要使陰陽顛倒，而我們再借張伯端《石橋歌》中的句子，則是“反復(fù)陰陽合自然”116（宋）張伯端：《石橋歌》，見《藏外道》，第6冊，第184頁。[ZHANG Boduan, “Shiqiao ge” (Song of the Stone Bridge), in Zangwai daoshu (Daoist Texts Not Included in the Daoist Canons), eds.HU Daojing, CHEN Yaoting, DUAN Wengui, LIN Wanqing, et al., vol.6, 184.]。這里已寓“顛龍倒鳳”的中文暗示了。至于“火里栽蓮”，則更寓房中術(shù)的色彩?！盎鹩飨忍煺鏆?，蓮喻先天之氣所成精華”117陳全林注譯：《周易參同契注譯、悟真篇注譯》，第200頁，注1。[CHEN Quanlin, anno.and trans., Zhouyi Cantongqi zhuyi, Wuzhen pian zhuyi (Annotated Editions of the Seal of the Unity of the Three and Awakening to Reality), 200, fn1.]，所以“火中生蓮”是借男女房事以“求得先天一氣”118同上。[Ibid.]，猶如在“火里栽蓮”119同上。[Ibid.]，而這個動作正是 “玄中顛倒”120同上。[Ibid.]。這里的 “蓮”，就張三豐的丹詞《登高臺》再言之，可以解為“候只候少女開蓮”121《張》，第56頁。：“蓮”已在隱喻女子的 “玉戶”了。122陳全林注譯：《周易參同契注譯、悟真篇注譯》，第200頁，注2。[CHEN Quanlin, anno.and trans., Zhouyi Cantongqi zhuyi, Wuzhen pian zhuyi (Annotated Editions of the Seal of the Unity of the Three and Awakening to Reality), 200,fn2.]談到這里，我們不難揣知須菩提的口訣中 “火里種金蓮”一句之前，何以是暗指男女或陰陽和合的“龜蛇盤結(jié)”。如此可見“盤結(jié)”之象重要，重要到口訣中要復(fù)述一次，而且告訴我們非如此，否則難以“性命堅”。八戒自報家門的“靈龜吸盡金烏血”一句，因此也關(guān)聯(lián)上了須菩提的口訣，同寓強(qiáng)烈的性暗示，有情色的味道。余國藩（1938-2015）以為靈龜是腎水，金烏象日或心，因此全句便是“采陽補(bǔ)陰”的陰陽合和之狀，123Yu, Journey to the West, 1: 529, fn12.而這不僅為房中派修仙之秘，全真北派也曾借之發(fā)想。再用一句八戒的詩說明：“周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)??！?24（明）吳承恩:《西游記》，第212頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 212.]

四、三家相會與五行顛倒

修煉者“煉神還虛”時，精氣神三華會在昆侖頂，達(dá)到修煉最上層的第九層功夫，125王國光：《西游記別論》，第103頁。[WANG Guoguang, Xiyou ji bie lun (Another View on the Journey to the West),103.]此即第70回悟空所稱的“三家會在金丹路”126（明）吳承恩:《西游記》，第796頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 796.]，或道教一般所謂的“三家相會”。人乃因父精母血相會而成一氣，再因生時一點靈光而成形，故而亦謂“三家相見成一家”127（明）陸西星著，盛克琦編校：《方壺外史·悟真篇小序》2冊，北京：宗教文化出版社，2010年，第1冊，第248頁。[LU Xixing, SHENG Keqi, “Wuzhen pian xiaoxu” (A Short Preface to Awakening to Reality), in Fanghu waishi (The Mystic History of the Square Bottle), 2 vols, Beijing: Religious Culture Publisher, 2010, vol.1, 248.] 另見《仙》，第33頁。。此地所謂“會”或 “見”，俱為男女之“會”或 “見”，仍然帶有強(qiáng)烈的房事的意涵，所以陸西星（1520-1606）《方壺外史·悟真篇小序》才會說：“二物歡會，俱歸中宮；三家相見，懷胎結(jié)嬰?！?28同上?！段蛘嫫吩瓉淼恼f法是“三家相見結(jié)嬰兒”，而技術(shù)性一點講，這也就是說“煉精化炁時為精炁合，煉炁化神時為神炁合，煉神還虛時則精氣神三家會合為一”129《仙》，第34頁。，是為化境。張三豐《金丹詩二十四首》之一寫這三家會，用的亦為飲食男女的語言：“欲使三家情意合，只憑一點道心堅?！?30《張》，第52頁。《性命圭旨》又云：三家相會時，“陽純陰剝，丹熟珠靈”131《藏外道》，9: 575。《性命圭旨》這部分，也曾一字不漏出現(xiàn)在閔一得訂正：《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》中。見徐兆仁編：《全真秘要》，第241～243頁。[XU Zhaoren, ed., Quanzhen miyao (The Secret Texts of Quanzhen Daoism),241-43.] 這個版本或其互文上的聯(lián)系，尚賴進(jìn)一步了解。此外，另參較（清）劉一明：《修真九要》，見蕭天石主編：《道藏精華》第2集之3，第10頁。[LIU Yiming, Xiuzhen jiuyao (Nine Tenants of Cultivating the Truth), in Daozang jinghua(Important Texts in the Daoist Canons), ed.XIAO Tianshi, vol.3, 10.]?！爸殪`”的意思是，珠會靈敏而隨人從心所欲游走或變化，亦即達(dá)到“如意”的境界。意到珠至，悟空的“如意棒”伸縮如意，“或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒”132（明）吳承恩:《西游記》，第70頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 70.]第4回悟空和巨靈神對陣時，敘事者便跳入故事中，道是悟空的棒子 “棒名如意”。參見《西游記》，第42頁。此后敘事者就如此相稱了。例如第6回和木叉對壘及第17回的黑風(fēng)山故事等多處，參見《西游記》，第60及193頁等。有關(guān)悟空成仙了道的詳論，見李安綱：《苦海與極樂：西游記奧義》，第214～255頁。[LI An’gang, Kuhai yu jile——Xiyou ji aoyi(The Bitter Sea and the Extreme Happiness: The Profound Implications of the Journey to the West), 214-55.]，和他早已成仙了道有關(guān)，亦即他不僅“煉神還虛”，而且“三華聚頂”了。這一點，同樣也發(fā)生在沙凈的僧杖上，因為他也已了道成仙了：“寶杖原來名譽大，……或長或短任吾心，要細(xì)要粗憑意態(tài)?！?33（明）吳承恩:《西游記》，第250～251頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 250-51.]

須菩提的口訣中，龜蛇二獸不僅是內(nèi)丹意象，二獸同時也是往后故事的伏筆，因為到了第66回小西天的小雷音寺故事，悟空不敵黃眉怪，會前往武當(dāng)山求助于真武大帝；而此時龜蛇也會擬人化，奉真武之命和悟空前去小雷音寺救三藏。第66回寫真武的形象，道是他“披發(fā)跣足，踏螣蛇神龜”，顯然大受上述《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》的影響。雖然龜蛇二將這次出征并未成功，但從丹道寓言上看，“龜蛇生水火，……水火齊來征怪物”134同上，第753頁。[Ibid., 753.]，則大有內(nèi)涵。王國光認(rèn)為“龜蛇合形”，乃“精氣神一體的形象”，正意味著“脫殼長生”。王氏繼而又認(rèn)為，小說寫到這一回，氣功修煉上的小周天已完成，小說的丹道寓言堂皇進(jìn)入另一個層次，135王國光：《西游記別論》，第107～108頁。[WANG Guoguang, Xiyou ji bie lun (Another View on the Journey to the West), 107-8.]也就是“大周天”的修煉，而這一點王崗言之已明，茲不贅述。136參見王崗：《浪漫情感與宗教精神——晚明文學(xué)與文化思潮》，香港：天地圖書公司，1999年，第183～212頁。[WANG Gang, Langman qinggan yu zongjiao jingshen——Wan Ming wenxue yu wenhua sichao (Romantic Emotions and Religious Spirits: The Late Ming and Its Cultural Trends), Hong Kong: Cosmos Books Ltd., 1999, 183-212.] 另參廖宣惠：《身體內(nèi)的游歷——內(nèi)丹視域下的西游記》，《漢學(xué)研究 》2014年3月，第32卷第1期，第99～133頁。[LIAO Hsuan-Hui,“Shenti nei de youli——neidan shiyu xia de Xiyou ji” (Travels in the Body: Journey to the West as Seen from Internal Alchemy,Hanxue yanjiu (Chinese Studies) 32, no.1 (March, 2014): 99-133.]

須菩提的口訣最后提到“五行”，而且要“攢簇”而“顛倒”用之。五行這個系統(tǒng)出自《尚書·洪范》，本和農(nóng)稼有關(guān)，不過道教用之，形成“相生”與“相克”兩組對應(yīng)的概念，而且套上了“天干”與“方位”等關(guān)系?！皵€簇五行”中的“五行”，指 “東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土”137（宋）張伯端著，黃自如注：《金丹四百字》，見《正統(tǒng)藏》，40: 652。[ZHANG Boduan，HUANG Ziru, anno., “Jindan sibai zi” (Four Handed Characters on Golden Elixir), in Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.40 in 61 vols,652.] 另見《仙》，第171頁。，而這就是 “攢簇五行”。《性命圭旨》合明人石和陽（生卒年不詳）的《陰符經(jīng)注》等說，138參見《藏外道》，9: 527?！蛾幏?jīng)》注的說法，見（明）石和陽述，（清）李明徹評閱：《陰符經(jīng)注》（和《黃庭經(jīng)注》合刊，乾隆58年白云山房藏本，第2a頁，載陳廖安主編：《珍藏古籍道書十種》，臺北：新文豐出版公司，2001年，第320頁。[SHI Heyang, LI Mingche, Yinfu jing zhu he Huangting jing zhu hekan (Book of the Hidden Agreement: A Critical Reading,Published with The Yellow Court Classic: A Critical Edition), Baiyun shanfang/The White Cloud Retreat version, 1793), in Zhencang guji daoshu shizhong (Ten Daoist Scriptures), ed.CHEN Liao’an, Taipei: Xingwenfeng Publisher, 2001, 320.]謂五行者，“在天以日為火，以月為水，以風(fēng)為木，以星為金，以雷霆為土；在人為五藏之精氣，能凝聚則五行混融于真土之中，精神魂魄攢簇于真意之內(nèi)。真意乃日月之宗，五行之祖。因意不動，則五行四象俱會于中宮。煉丹以鉛汞銀砂土，為五行之妙用。”139同上。另參《仙》，第42頁。張三豐《金丹詩二十四首》之一所謂“五行攢簇盜天地，……乾坤鼎內(nèi)產(chǎn)金蓮”140方春陽點校：《張三豐全集》，第51頁。[FANG Chunyang, ed., Zhang Sanfeng quanji (The Complete Works of Zhang Sanfeng), 51.]，同樣在說明這一點。

前面我已談過房中術(shù)里的“顛倒”，這里不妨借李樂俅再補(bǔ)充兩句話。若系乾坤顛倒，“干主動在上，坤主靜在下；下之靜不能上升，以動者先下降和合，而能一同上升”141《仙續(xù)》，第41頁。。若為坎離顛倒，則“先以離水下降，而后坎水化氣，才得上升，故曰坎離互藏，陰陽顛倒”。142同上。[Ibid.]煉丹則是“心腎顛倒，先以心火下沉于腎府，而后腎水化氣，方克上升，是為水火既濟(jì)，金木相并”143同上。[Ibid.]。

第2回須菩提之所以在“攢簇五行顛倒用”后，馬上來一句“功完隨作佛和仙”，系因丹道在攢簇五行，逆施造化后，每可“使精化氣，氣化神，神化虛”144同上。[Ibid.]而“永生而不滅”145同上。[Ibid.]。劉一明《西游原旨》道：所謂“五行顛倒”，亦即“在殺機(jī)中求生氣，在死關(guān)口運活法”146（清）劉一明：《西游原旨》，第39頁。[LIU Yiming, Xiyou yuanzhi (The Tenets of the Journey to the West), 39.] 參較李安綱：《李安綱批評西游記》2冊，北京：中國社會科學(xué)出版社及中國社會出版社，2004年，第1冊，第 26頁，注5。[LI An’gang, Li An’gang piping Xiyou ji (Li An’gang’s Reading of the Journey to the West), Beijing: China Social Science Press and China Social Press, 2004, vol.1, 26, fn5.]，因為“木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，……。今也反之，木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，土本滯而使之平和”。如此的顛倒之法，意在使五行沿各個生命階段回推，重拾“年歲”，從而作佛成仙?！段饔斡洝反说氐摹胺鹣伞奔仁请[語，也是實指，殆皆生命最高的境界?？谠E之中，須菩提認(rèn)為要“顛倒五行”，如此才能“跳出”五行之外，作佛作仙，也就是正壽長生。劉一明又道：“此金丹作用始終，字字包括”147同上。[Ibid.]，可見口訣在整本小說中的地位之重要。

悟空把須菩提的口訣聽進(jìn)去了，第17回他回答黑風(fēng)山的熊羆怪的排律，便提到靈臺方寸山有個“老仙長”，而他因之而“得傳大品天仙訣”148（明）吳承恩：《西游記》，第192～193頁。[WU Cheng’en, Xiyou ji (Journey to the West), 192-93.]，可見口訣位居小說追尋的關(guān)鍵。這位“老仙長”還告訴他人人“身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞”149同上。[Ibid.]，所以他“回光內(nèi)照寧心坐，身中日月坎離交”150同上。[Ibid.]。如此而“三年無漏”151同上。[Ibid.]，終于修成“仙體”?！吧韮?nèi)有丹藥”這個須菩提祖師口訣的暗示，打出生就無漏的玄奘也懂得，第23回回答為測試他而喬扮的一位女菩薩時曾提過。不過當(dāng)時他用的是“陰陽”一詞，道是出家人“外物不生閑口舌，身中自有好陰陽”152同上，第261頁。[Ibid., 261.]，而這一切，可以用《悟真篇》的一句話總括道：“人人盡有長生藥?！?53《正統(tǒng)藏》，7: 551。須菩提的口訣所教或玄奘話中的內(nèi)涵，無非便是自我修行的內(nèi)丹功，正是金丹派南宗之祖白玉蟾（1134—1229）《華陽吟三十首》第13首描述的“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”154（南宋）白玉蟾：《華陽三十首》，見《白玉蟾全集》下冊，載蕭天石編：《道藏精華》第2卷，第828頁。[BAI Yuchan,Huayang sanshi shou (Thirty Poems from Huayang), in Bai Yuchan quanji (The Complete Works of Bai Yuchan), vol 2, in Daozang jinghua (Important Texts in the Daoist Canons), ed.XIAO Tianshi, vol.2, 828.]。，或是“署名”虞集（1272—1348）者所作的《西游證道書·原序》所云：“猿馬金木乃吾身自具之陰陽?！?55（清）黃太鴻、汪憺漪：《西游證道書》，第1冊，第4頁。[HUANG Taihong and WANG Danqi, Xiyou zhengdao shu(The Journey to the West and Its Taoist Implications), vol.1, 4.] “虞集”的序應(yīng)屬偽造，參見徐朔方：《西游證道書·前言》，第1冊，第2頁。[XU Shuofang, “Xiyou zhengdao shu qianyan” (“Preface” to Xiyou zhengdaoshu), vol.1, 2.]丘處機(jī)和白玉蟾在世時間相當(dāng)，他也有如下一說：“……心腎二炁，自然交媾，即身中夫婦也?！?56趙衛(wèi)東輯校：《丘處機(jī)集》，第170頁。[ZHAO Weidong, ed., Qiu Chuji ji (Collection of Qiu Chuji’s Works), 170.]，話說回來，悟空的道教口訣和玄奘的僧人表述同時顯示在丹道方面，佛道兩教乃一體而通，也就是《西游證道書》指出來的“仙佛同源”157（清）黃太鴻、汪憺漪：《西游證道書》，第1冊，第1及34頁。[HUANG Taihong and WANG Danqi, Xiyou zhengdao shu (The Journey to the West and Its Taoist Implications), vol.1, 1 and 34.]，難怪須菩提的口訣最后一句是“功完隨作佛和仙”！

五、余論：丹道詩學(xué)

既然“身內(nèi)有丹藥”“身中自有好陰陽”，那么上述《西游記》中成雙配對的丹道名詞——本文尤指須菩提祖師在第二回教導(dǎo)悟空所用的口訣——背后借用的詩學(xué)是什么，而如此詩學(xué)所形成的修辭，我們又應(yīng)如何看待之？請容我簡單回答此一問題，結(jié)束本文。

在道經(jīng)丹書中，南宋道士蕭應(yīng)叟（fl.1226）的《元始無量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》壓軸處，繪有《體象陰陽升降圖》一幅，描繪氣流周身所經(jīng)的穴位，而圖左斗大的“譬喻”二字，158（南宋）蕭應(yīng)叟：《元始無量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》，見張繼禹主編：《中華道藏》，第3冊，第551頁。[XIAO Yingsou,Yuanshi wuliang duren shangpin miaojing neiyi (The Connotation of the Wonderful Classic of Yuanshi Wuliang Dudren), in Zhonghua daozang (Zhonghua Canons of Daoism), ed.ZHANG Jiyu, 551.]愚以為就是上述問題的答案。然而何謂“譬喻”？這個修辭學(xué)上的關(guān)鍵詞的重點，史上顯然都以為是第一個字。許慎的《說文解字》訓(xùn)“譬”為“諭”（喻），亦即“比”的意思。159（東漢）許慎著，蘇寶榮注：《說文解字今注》，西安：陜西人民出版社，2000年，第89頁。[XU Shen, SU Baorong,Shuowen jiezi jin zhu (Shuowen jiezi: Today’s Annotation), Xi’an: Shaanxi People’s Publishing House, 2000, 89.]但《墨子·小取》早就明白說道：“辟（譬）也者，舉他物而以明之也。”160（戰(zhàn)國）《墨子》與《燕丹子》合刊，四部備要版，第11卷，臺北：中華書局，1981年），第5b頁。[Mozi (co-published with Yandanzi), Sibu beiyao edition, vol.11, Taipei: Zhonghua Book Company, 1981, 5b.]。所以，繼之而來的問題乃墨子所指的“他物”如何得之？《論語·雍也》有訓(xùn)示：“取譬”應(yīng)就 “近”以取之。161（春秋）《論語·雍也》，見（南宋）朱熹集注：《四書集注》，臺北：世界書局，1956年），第100頁。[“Yongye” in the Analects, in Shishu jizhu (Collected Annotations on the Four Books), comp.and anno.ZHU Xi, Taipei: World Journal Bookstore, 1956, 100.]許慎引《易經(jīng)·系辭下傳》，在《〈說文解字〉敘》里，也嘗就此進(jìn)一步發(fā)揮道：“譬”者，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”162（東漢）許慎：《說文解字?jǐn)ⅰ?，見（清）?yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》4冊，北京：中華書局，1991年，第4冊，第741～742頁。[XU Shen, “Shuowen jiezi xu” (Preface to Shuowen jiezi), in Quan shanggu Sandai Qin Han Sanguo Liuchao wen (The Complete Essays from Classical Antiquity to the Six Dynasties), ed.YAN Kejun, Beijing: Zhonghua Book Company, 1991, vol.4, 741-42.]《易經(jīng)·系辭下傳》的文字，見朱維煥：《周易經(jīng)傳象義闡釋》，第491頁。[ZHU Weihuan,Zhouyi jingzhuan xiangyi chanshi (The Yijing: A Reading), 491.]。這遠(yuǎn)近二端所取，實則不外乎今人常見的“隱喻”（metaphor）、“明喻”（simile）、“提喻”（synecdoche）與“代喻”（metonymy）等等，甚至包括我們?nèi)粘３Ｓ玫珔s富含哲理的“錯喻”（catachresis）一類的轉(zhuǎn)義詞（trope）在內(nèi)。

以上所述的概念，史上的丹家顯然都注意到了，而且每好夸飾以譬之，形成傳統(tǒng)，《西游記》亦然。就其近者而言，以“戊”為 “腎”；以“己”為 “心”等屬之。就其遠(yuǎn)者而言，則以“龍”與“虎”比諸人之情性者屬之。蕭應(yīng)叟所稱的“譬喻”，不論是外丹功或房中道的語匯，有意無意間，似乎還以佛教的譬喻（avadāna）傳統(tǒng)為師，多半乃切口隱語或余國藩所謂的“隱喻性的再現(xiàn)”（metaphorical representation）163Yu, trans., Journey to the West, 1: 93.。全真道講究清心寡欲的苦修功法，澹泊明志，而蕭應(yīng)叟意欲正告我們的是，清修派丹家所謂陰陽——甚至是采陰補(bǔ)陽——等等說法，無非譬喻，正是修辭，不必當(dāng)真。龍虎等《性命圭旨》的情性之譬，作者坦言所為乃“強(qiáng)名”之舉，亦即無以名之而“勉強(qiáng)名之”之意，而凡此必賴修辭以行之。我們要“當(dāng)真”的，其實是這些內(nèi)丹修辭所喻的“真實”功法，是清修或?qū)嵭薜姆ㄩT與技巧，不是這些技巧與法門的述詞、喻詞或狀詞——雖然稍顯諷刺，在詮釋上我們?nèi)匀坏美眠@些修辭語匯來表達(dá)。

依蕭應(yīng)叟之見，明代的百回本《西游記》的作序者陳元之（生卒年不詳）也假“藉外論之”的“寓言”二字呼應(yīng)之。164（明）陳元之：《西游記·序》，見劉蔭柏編：《西游記研究資料》，上海：上海古籍出版社，1990年，第556頁。[CHEN Yuanzhi, “Xiyou ji xu” (Preface to the Journey to the West), in Xiyou ji yanjiu ziliao (Collected Works on the Journey to the West), ed.LIU Yinbo, Shanghai: Shanghai Chinese Classics Publishing House, 1990, 556.] 亦見《莊子·寓言》，載《莊子》與《老子合刊》，四部備要版，臺北：中華書局，1981年，第6b頁。[“Zhuangzi · Yuyan” (Zhuangzi: Fable), in Zhuangzhi (Copublished with Laozhi), Shibu beiyao ed.(Taipei: Zhonghua Book Company, 1981), 6b.]?！霸⒀浴彼鶑?qiáng)調(diào)的，其實是“喻依”（vehicle）和“喻旨”（tenor）的結(jié)合，或中國人所謂“以名寓實”的書寫，而其方法，依然是“比況”二字。歷來丹士都借此而由“近身”或“遠(yuǎn)身”之象以論說，終而成其丹道論述。我們總其說，又是一個“比”字：得道者從不諱言譬喻之虛與所喻之真。宋元之際道士蕭廷芝（生卒年不詳）述《金丹大成集》，其中《金液還丹論》有下引，可以例示之：“坎男與離女奔逸，此是‘虛名’莫當(dāng)真?！?65（宋）蕭廷芝：《金液還丹論》，見所著：《金丹大成集》，載蕭天石編：《金丹大成輯要（合刊）》，臺北：自由出版社，1990年，第4頁。[XIAO Tingzhi, “Jinye huandan lun” (An Essay on the Formation of Golden Elixir), in his Jindan dacheng ji(Complete Collection of Essays on the Golden Elixir), included in Jindan dacheng jiyao (Essential Works on the Formation of Golden Elixir), ed.XIAO Tianshi, Taipei: Freedom Press, 1990, 4.] 以下論述所引, 亦多見于《仙》，第50頁。又道：“坎男離女皆‘虛名’，……火龍水虎‘非有形’?！?66同上。[Ibid.]張伯端《金丹四百字》夸夸其辭，也有“夫婦交會時，洞房云雨作”之語，不過他同時又坦言：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦‘虛比’?！?67（宋）張伯端：《金丹四百字》，見《正統(tǒng)藏》，40：656～657。[ZHANG Boduan，HUANG Ziru, anno., “Jindan sibai zi”(Four Handed Characters on Golden Elixir), in Zhengtong daocang (Zhengtong Daoist Canons), vol.40 in 61 vols, 656-57.] 以上單引號的強(qiáng)調(diào)，為我所加。他的《讀〈周易參同契〉》講得更明白：“本因言以立象，既得象以忘言；猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。”168（宋）張伯端：《讀〈周易參同契〉》，見陳全林注譯：《周易參同契注譯、悟真篇注譯》，第308頁。[ZHANG Boduan,“Du Zhouyi cantong qi” ( A Reading of Token for the Agreement of the Three according to the Book of Changes), in Zhouyi Cantongqi zhuyi, Wuzhen pian zhuyi (Annotated Editions of the Seal of the Unity of the Three and Awakening to Reality), anno.and trans.CHEN Quanlin, 308.]換言之，金丹之道乃建立在法象上，以鉛汞為體。然鉛精汞髓皆譬喻；即使以離坎為名，坎男離女亦如蕭廷芝所述，殆“虛名”也。元明之際的王道淵（生卒年不詳）注《入藥鏡》，同樣說——這里我們可把重點再拉回《西游記》——黃婆、嬰兒、姹女“非真有”169（唐）崔希范著，（元/明）王道淵注解，（明）李攀龍注釋，（明）彭好古注解：《入藥鏡》，見蕭天石主編：《道藏精華》第1集之2, 第81頁。[CUI Xifan, WANG Daoyuan, LI Panlong, PENG Haogu, Ruyao jing (The Mirror for Taking Medicine),in Daozang jinghua (Essential Texts in the Daoist Canons), ed.XIAO Tianshi, vol 1: 2, 81.] Cf.Yu, trans., Journey to the West,1: 505, fn172。，實乃“譬喻之說”170同上。[Ibid.]。鐘離權(quán)（168—256）《靈寶畢法》中也持同樣的詮解：“子母之相戀，夫婦之相愛”171例子見（漢）鐘離權(quán)：《靈寶畢法》，載徐兆仁編：《全真秘要》，第61頁。[ZHONG Liquan, Lingbao bifa (The Complete Methods of the Lingbaojing), in Quanzhen miyao (The Secret Texts of Quanzhen Daoism), ed.XU Zhaoren, 61.]云云，皆“比”172同上。[Ibid.]也。上述也就是說，《西游記》里種種的內(nèi)丹術(shù)語匯如本文所論者，又或——更精確地講——是本文強(qiáng)調(diào)再三的須菩提口訣中的日月烏兔或龜蛇盤結(jié)等等意象，無非亦假男女房事或夫婦之道而成的“譬喻”。按丹家之說，讀者得其神則應(yīng)忘其器，得其意則應(yīng)捐其象。173參較（宋）張伯端：《悟真篇》，載《正統(tǒng)藏》，7: 577。[ZHANG Boduan, Wuzhen pian (Awakening to Reality), in Zhengtong daozang (Zhengtong Daoist Canons), vol.7, 577.]須菩提祖師的口訣及其他《西游記》相關(guān)的丹道語匯，亦應(yīng)如是觀之。