吳夢蕾

(廣西民族大學 外國語學院, 廣西 南寧 530006)

當今世界正處于大發(fā)展、 大變革、 大調(diào)整時期, 但與時代經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和科學技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是, 全球生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢并未得到實質(zhì)性逆轉(zhuǎn)。 全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境污染嚴重、 自然災(zāi)害頻發(fā)、 資源短缺加劇、 物種滅絕加速等一系列嚴峻挑戰(zhàn)已經(jīng)擺在世界人民面前, 這些問題嚴重威脅著人類的生存, 阻礙著人類文明的發(fā)展進程。 人類文明發(fā)展至今, 所取得的進步無一不得益于地球豐厚的饋贈, 豐富的自然資源似乎取之不盡、 用之不竭, 其實不然, 全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化使人們意識到生態(tài)環(huán)境在人類發(fā)展過程中起到至關(guān)重要的作用。

一、 生態(tài)批評

“新文科”發(fā)展的需要使得人文學科的跨學科研究不斷擴展與深化。 高爾基評價大眾文學時指出“文學是‘民學’, 即人學的最好的源泉”[1]。 一切由人類創(chuàng)造的學問, 都難與文學脫離關(guān)系, 文學研究也因此從思想內(nèi)涵、 審美情懷到社會學觀照, 都具有開展跨學科研究的天然優(yōu)勢。 文學與其他人文社會學科都是通過語言來面對、 把握和呈現(xiàn)世界的科學, 因而文學與心理學、 藝術(shù)學、 哲學、 宗教學等人文學科的結(jié)合顯得自然合理。 人文學科之間的相互作用與相互補充為文學研究提供了新的思路與新的視角。 與此相比, 文學與自然科學的融合表面上雖略顯勉強, 但跨學科的重要意義就在于突破現(xiàn)代社會因精細分工而造成的專業(yè)隔離, 得以求同存異。 面對當前信息科技的時代發(fā)展需求, 積極開創(chuàng)自然科學學科與人文學科融合發(fā)展的途徑和方法成了大勢所趨。

“生態(tài)學”研究的是所有生物的生存狀態(tài)和其相互之間以及與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。 “生態(tài)批評”作為探究文學與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的一種研究方法, 最早是由美國學者威廉·魯克爾曼于1978年提出的。 他發(fā)表在《衣阿華評論》上的《文學與生態(tài)學: 一次生態(tài)批評實驗》一文明確“將文學和生態(tài)學結(jié)合起來”, 強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學視野, 文藝理論家應(yīng)當構(gòu)建一個生態(tài)詩學系統(tǒng)”[2]49。 事實上, 早在1974年, 美國學者密克爾就提出了“文學的生態(tài)學(literary ecology)”的概念, 將文學與生態(tài)學相結(jié)合, 對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究, 并探討文學對人類行為和其他物種之間的關(guān)系, “細致并真誠地審視和發(fā)掘文學對人類行為和自然環(huán)境的影響”[2]49。 從字面上看, “生態(tài)批評”是融生態(tài)學與文藝學為一體的跨學科研究方法, 但事實上, 生態(tài)批評“并非將生態(tài)學、 生物化學、 數(shù)學研究方法或任何其它自然科學的研究方法用于文學分析。它只不過是將生態(tài)哲學最基本的觀念引入文學批評”[2]48。

文學作為一種語言藝術(shù), 是人類對現(xiàn)實社會生活審美化了的詩意反映, 其美學價值體現(xiàn)在意識形態(tài)中, 并為之所用。 從這一意義來說, 生態(tài)批評旨在探究文學作品所表現(xiàn)的人與自然之間的不同關(guān)系, “歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[2]49。 生態(tài)批評要做的, 不僅是“揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源, 同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”[3]。 由此, 生態(tài)批評不僅探討文學作品對人類與自然關(guān)系的觀照, 還挖掘這一關(guān)系形成的更深層緣由, 因為生態(tài)危機產(chǎn)生的內(nèi)在根源并不都是人與自然之間關(guān)系的危機, 更在于“人的價值危機、 精神生態(tài)危機, 更深層面的是‘現(xiàn)代性’文化、 制度的危機”[4]。

在生態(tài)環(huán)境每況愈下的當下, 生態(tài)批評的迅速發(fā)展事實上也體現(xiàn)了人們越來越清晰的危機意識。 如今的生態(tài)批評已成為一種融合了社會批評、 女性主義批評和后殖民批評的文藝理論批評方法, 幫助人們從文學批評的視角審視生態(tài)環(huán)境問題。

二、 生態(tài)批評視角下西方“生態(tài)觀”的流變

北京大學中文系王岳川教授認為: “所謂生態(tài)文學主要是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機加以揭示, 對其人類中心主義價值觀加以批判, 對導(dǎo)致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品。 ”[5]如海明威的《老人與?！? 作品中故事的動機和基線都圍繞著人類與自然的對抗; 再如梭羅的《瓦爾登湖》, 作者通過在瓦爾登湖畔嘗試簡樸的隱居生活, 來實踐其極簡主義的生活哲學, 闡釋及倡導(dǎo)人與自然和諧共處的生態(tài)中心主義思想。 事實上, 不僅是生態(tài)文學, 各個時代的思想潮流中都不乏直接或間接的對人與自然關(guān)系的探討。

人類對待自然的態(tài)度, 事實上大致經(jīng)歷了一個由敬畏、 適應(yīng)再到征服的過程。 在原始文明時期, “自然力是某種異己的、 神秘的、 超越一切的東西。 在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上, 他們用人格化的方法來同化自然力, 正是這種人格化的欲望, 到處創(chuàng)造了許多神”[6]。 到了農(nóng)業(yè)文明時期, 人類開始逐漸適應(yīng)自然, 伴隨著對自然認識的不斷深化, 人類通過實踐認識大自然運行的規(guī)律。 但進入工業(yè)文明時期, 人類逐漸傾向“無限地統(tǒng)治自然界, 把宇宙變成一個可以無限獵取的領(lǐng)域”[7]。 人類文明的發(fā)展伴隨著科學技術(shù)發(fā)展的過程, “這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠, 使森林荒蕪, 使土地不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品, 并使土地惡化”[8]。 人類文明的發(fā)展史, 實則是一個與自然生態(tài)對抗的過程, 如此一來, 自然已經(jīng)不再是人類的母親, 而淪為了人類的奴隸與工具。

科學技術(shù)作為自然科學的重要組成部分, 發(fā)軔于中世紀后期的歐洲文化, 究其核心, 實際是人類中心主義。 這一時期的哲學理路也使人類對自然資源的開發(fā)利用具備了合理性。 如果說西方哲學之父泰勒斯的“每樣事物, 宇宙間的萬事萬物, 都是可以為人類思想所理解”[9]的革命性觀點打響了人類征服宇宙的發(fā)令槍聲, 那么古希臘哲學家普羅泰戈拉在公元前5世紀提出的“人是萬物的尺度, 是存在的事物存在的尺度, 也是不存在的事物不存在的尺度”[10]這一命題則徹底顛覆了一直以來的傳統(tǒng)觀念。 從古希臘至文藝復(fù)興時期, 西方文明的發(fā)展逐步奠定了人類的崇高價值, 確立了人類在自然界的核心地位。 無論是莎士比亞的人類是“宇宙的精華, 萬物的靈長”[11], 還是培根的人類是“自然的主人和所有者”[12], 自此人類似乎可以不顧自然的存在, 成為萬物的主宰, 征服和改造自然中的一切, “自然在人的話語霸權(quán)下沉默并沉淪下去了”[13]。 人的自我意識在文藝復(fù)興時期得到了進一步彰顯, 大自然的祛魅使其不再具有舉足輕重的地位。

盡管如此, 同時代仍有不少學者與以人為本的思想體系進行對抗。 意大利哲學家泰萊西奧曾在《論物性的起源》一書中提出, 人類中心主義的擁躉對人類的力量過于相信, 而沒有考慮自然萬物本身的狀態(tài)和力量。 達·芬奇也鞭撻了人類肆虐自然的殘暴行徑: “人類真不愧為百獸之王, 因為他的殘暴超過一切猛獸。 我們是靠其他動物的死亡而生存的, 我們真是萬物的墳場。 ……總有一天, 人們會像我一樣, 將屠殺動物看成與屠殺人類同樣殘暴”[14]。 從整體上看, 文藝復(fù)興思潮肯定人類價值、 歌頌人類力量、 倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福的思想是歷史的進步, 但對人性的過分夸大, 不免導(dǎo)致對自然的打壓, 為日后西方文明的發(fā)展埋下了隱患。

到了啟蒙時代, “理性”成為了一種時代精神, 人們相信“理性”能帶來社會的進步與發(fā)展, 對人的個性解放與個人權(quán)利追逐的重視也達到了一個新的高度。 作為18世紀法國啟蒙運動的旗手, 伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán), 認為人生來自由平等, 所有人都有追求幸福的權(quán)利, 這一權(quán)利是天賦且不可被剝奪的。 在使人明智的同時, 啟蒙運動宣揚的“理性”過分強調(diào)個人主義, 也使人與人、 人與生態(tài)之間的關(guān)系變得更為淡漠。 盡管如此, 同處18世紀的法國偉大啟蒙思想家孟德斯鳩在其集大成著作《論法的精神》中提出的三權(quán)分立學說奠定了近代西方政治與法律發(fā)展的基礎(chǔ), 也對自然歷史環(huán)境對人的影響以及國家品格的塑造進行了論述。 他認為, 自然和地理環(huán)境的影響是長期和根本的。 是不會以人的意志或立場的轉(zhuǎn)移而變化的, 這對接下來到來的19世紀生態(tài)觀的發(fā)展具有積極意義。

到了18世紀末19世紀初, 時代的哲學思潮開始提倡回歸自然, 鼓勵人與自然和諧相處, 特別是浪漫主義文學的崛起為西方文明史帶來了第一次生態(tài)思想理念的繁榮。 事實上, 早在啟蒙運動時期, 當絕大部分啟蒙思想家將“理性”擺在至高無上的地位時, 盧梭就已在《論科學與藝術(shù)》中發(fā)出了“回歸自然”的吶喊——“理性”并非無所不能。 在盧梭看來, 人類文明的進步、 科學技術(shù)的進步, 讓人類自信可以駕馭自然, 無節(jié)制地向自然索取, “隨著科學與藝術(shù)的光芒在地平線上升起, 德行也就消逝了”[15]。 作為浪漫主義文學的先驅(qū), 盧梭“以自然的美好來代替‘文明’的罪惡”[16]的自然觀不僅貫穿于他的文學作品當中, 也極大影響了后世法國作家。 無論是早期浪漫主義代表作家夏多布里昂的《從巴黎到耶路撒冷》中對旅途中自然風光變換富有詩意的描寫, 還是法國女性主義文學先驅(qū)喬治·?！赌д印分忻枥L的大自然美妙圖景與鄉(xiāng)間生活的淳樸甜美, 抑或是勒克萊齊奧《沙漠》中雖然貧瘠, 卻能給主人公帶來希望、 純凈、 光亮和永恒的沙漠, 時代作家們以對大自然的淳樸和無私的謳歌, 襯托現(xiàn)實社會的丑惡與不公, 用人與自然相交融的生命和諧意識, 針砭時弊地批判現(xiàn)代文明中人與自然的疏離和對立。

以生態(tài)批評的視角審視從古至今各大流派的主要觀點, 借助文學來重新考察人類文化與自然的整體關(guān)系, 有助于幫助我們看到人類如何走出從與自然對立、 征服自然、 報復(fù)自然的惡性循環(huán), 并逐步重新端正自身與自然關(guān)系的立場。

三、 當代生態(tài)批評的路徑拓展

文學作品中的生態(tài)倫理道德取向體現(xiàn)了人類對自身存在意義的思考, 而生態(tài)批評作為一種批評視角, 對人類和環(huán)境的關(guān)系提出了疑問, 通過對文學文本內(nèi)部與外部的研究, 考察文明與自然、 人類與非人類間的關(guān)系。 憑借自身跨學科的研究視野, 生態(tài)批評不僅嘗試探究文學與自然生態(tài)之間的深層關(guān)系, 更努力搭建多學科對話的研究路徑, 嘗試構(gòu)建文學藝術(shù)與女性主義批評、 后殖民批評和社會批評相交叉的生態(tài)學術(shù)空間, 為文學研究注入新的生機與活力。

“人作為自然的、 肉體的、 感性的、 對象性的存在物, 和動植物一樣, 是受動的、 受制約的和受限制的存在物”[17], 人不是萬物之冠, 人與自然的關(guān)系沒有孰高孰低, 恩格斯也在其《自然辯證法》中論述道: “我們統(tǒng)治自然界, 決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣, 決不是像站在自然界之外的人似的, ——相反地, 我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵18]人類渴望高高在上的企圖是荒謬的, 人類的利益也不再是唯一合法的利益。 雨果早在二百年以前就已提出, 要把人與自然文明建立在一種合乎道德的關(guān)系上, 他認為, 人與人應(yīng)該文明相待, 這已經(jīng)相當進步了, 然而人對自然也應(yīng)當文明相待, 但這至今卻是一片空白。 而二百年后的今天, 對潛含著人類是萬物主宰的人類中心主義論, 仍有待人們辯證地認識。 人類中心主義有必要被全盤否定嗎?生態(tài)中心主義就一定是成立的嗎?是在考慮自然萬物利益的前提下, 繼續(xù)秉持以人類利益為中心的原則, 還是僅僅將人類置于生物鏈的一環(huán)上, 而將自然生態(tài)的利益放在至高無上的位置?如何兼顧當下的發(fā)展與未來子孫后代的生存、 尋求理想的發(fā)展理念, 仍是值得繼續(xù)深入思考與探討的問題。

當前的生態(tài)批評多以西方為研究對象, 事實上, 古代東方尤其是中國的生態(tài)美學與生態(tài)智慧對化解當前人與自然的沖突有著巨大意義。 中國傳統(tǒng)哲學提倡的“天人合一”“仁愛萬物”等思想追求的是一種人與自然和諧相處的狀態(tài)。 諸如“竭澤而漁”“殺雞取卵”“急功近利”等成語, 無一不表達了對人類與自然關(guān)系的態(tài)度。 中國先秦時期道家思想中的“無為”, 事實上也是與“自然”合二為一的一個重要概念。 雖然老子這里所說的“自然”, 并非指現(xiàn)在意義上的自然生態(tài)界, 而是一種自然而然、 一種遵循事物自在本身的客觀規(guī)律, 但這種“自然無為”“道法自然”的觀念, 卻是能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)觀進行滋養(yǎng)與有益補充的。 生態(tài)批評注重挖掘文學作品中的生態(tài)思想與生態(tài)智慧, 以不同的視角喚起讀者對文學作品中潛含的生態(tài)環(huán)境的保護意識, 這在我國大力推進生態(tài)文明建設(shè)的當下, 具有獨特的時代價值和文化意義。