周秋光 金楠娟

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，深刻揭示了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊(yùn)，集中概括了中華文明的突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。在多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展進(jìn)程中，眾多物質(zhì)文明和精神文明不斷被創(chuàng)造、傳承、創(chuàng)新，集合而成中華文明。中華文明是中國傳統(tǒng)文化中的精華，在歷史的洗禮和時(shí)代的進(jìn)步中向前發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素塑造了中華文明的突出特性，其中，中華文化有著顯著的地域性、歷史性，中華文明表現(xiàn)出顯著的民族性、時(shí)代性。本文試以湖湘文化為切入點(diǎn)，以這一典型區(qū)域文化去理解習(xí)近平關(guān)于中華文明的“五個(gè)突出特性”。

一、湖湘文化是中華文化的重要組成部分

文化是民族生存、地方發(fā)展不可或缺的力量。湖湘文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是長(zhǎng)期以來在湘楚地域即現(xiàn)今湖南行政區(qū)劃內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種區(qū)域文化，與其他區(qū)域文化共同構(gòu)筑了廣闊悠久的中華文化。湖湘文化里包含的勤勉質(zhì)樸、務(wù)實(shí)篤行、內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用、心憂天下、敢為人先、變通包容、開拓創(chuàng)新等精神特質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。

何謂文化？何為文明？這是文化研究者熱衷關(guān)注的話題之一。通常以胡適與錢穆的兩種觀點(diǎn)討論為盛，最先區(qū)分“文明”與“文化”的是胡適，1926年在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》一文中，胡適將文明定義為“一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)”，將文化定義為“一種文明所形成的生活方式”[1]。在錢穆看來，“文明文化，皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！贝送猓J(rèn)為“文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來?！盵2]由上可知，文明與文化之討論，主要在兩方面：一為二者與物質(zhì)、精神定義之所屬，另一為二者產(chǎn)生之先后關(guān)系。

眾所周知，文化有廣義和狹義之分，狹義文化專指精神文化，廣義文化則包括物質(zhì)的、制度的、精神的三個(gè)層面。其中，物質(zhì)文化是文化的表層或物質(zhì)外殼，它反映人的物質(zhì)生活，也可以說是器物的創(chuàng)造，表現(xiàn)出文化的時(shí)代性，看得見、摸得著，又稱“硬文化”。制度文化是文化的中間層，或稱心物結(jié)合的層面。它反映人的群體生活，凡屬于群體關(guān)系的，如婚姻家庭生活、國家政治法律、民族宗教社團(tuán)組織、社會(huì)民情風(fēng)俗習(xí)慣等等皆是。精神文化是文化的社會(huì)心理層面，文化的里層、核心或最深的結(jié)構(gòu)層次，它反映人的內(nèi)心生活，看不見，摸不著，只可以用心靈來感觸和認(rèn)知，又稱“軟文化”。凡屬于觀念的、理性的、趣味的，如宗教的、道德的、文學(xué)的、藝術(shù)的等等皆是。無論中華文化還是湖湘文化或其他區(qū)域文化，大抵都能從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面中找尋到其清晰的脈絡(luò)與軌跡。

中華文化是民族文化和區(qū)域文化的匯合，有如涓涓細(xì)流百川歸海，正是因?yàn)橛忻褡宓暮蛥^(qū)域的文化不斷匯入與融合，才使得中華文化多姿多彩、欣欣向榮。從文化類別上看，中華文化可細(xì)分為民族文化和區(qū)域文化，其中民族性是中華文化的內(nèi)核所在，華夏漢文化是中華文化的核心；從文化的發(fā)展傳承視角看，又可根據(jù)不同的歷史時(shí)期作細(xì)致劃分。

湖湘文化從屬于中華文化中的區(qū)域文化，從源與流的關(guān)系來看，無源不成流，有源才有流。中華文化里的連續(xù)統(tǒng)一、兼收并蓄、開拓創(chuàng)新等特質(zhì)在湖湘文化的傳承中有著顯著的表現(xiàn)，湖湘文化里的注重實(shí)干、自強(qiáng)不息、勤勉樸實(shí)被中華文化吸納包容表現(xiàn)得也十分突出。正是有著如湖湘文化一般的各類地域文化，才構(gòu)筑了中華文化形態(tài)多樣的文化之美；正是有著數(shù)千年來不斷發(fā)展轉(zhuǎn)型的以湖湘文化為代表的文化類型，中華文化才能源源不斷、生生不息。

二、湖湘文化是中華文明突出特性的重要展現(xiàn)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多重要因素共同塑造了中華文明的突出特性。

中華文明的連續(xù)性是由各區(qū)域各民族的連續(xù)性多流匯聚而成的整體連續(xù)性，具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性和旺盛生命力。中華文明的創(chuàng)新性是由各區(qū)域各民族的創(chuàng)新性多流匯聚而成的整體創(chuàng)新性，是連續(xù)與創(chuàng)新相結(jié)合的歷史進(jìn)步過程。中華文明的統(tǒng)一性是由各區(qū)域各民族的統(tǒng)一體多流匯聚而成“向內(nèi)凝聚”的整體統(tǒng)一性。中華文明的包容性是由各區(qū)域各民族的多流匯聚、通過各種交流融合發(fā)展而形成的具有開放特質(zhì)的整體包容性。中華文明的和平性是由各區(qū)域各民族的多流匯聚而成的以“和同”為根本特性、以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為理想目標(biāo)的整體和平性。

總的看來，中華文明“五個(gè)突出特性”相互交織、互相影響，其中，連續(xù)性是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在前提，創(chuàng)新性是中華文明持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，統(tǒng)一性是中華文明外在集中展示的必要保障，包容性是中華文明多元內(nèi)在交流的必要基礎(chǔ)，和平性是中華文明內(nèi)外凸顯的根本因素。

（一）從連續(xù)性來看，湖湘文化歷千年而不衰，有著內(nèi)在的穩(wěn)定性

一方面，連續(xù)性有賴于制度文化的相對(duì)統(tǒng)一和連續(xù)。湖南原為越人和“蠻”“濮”等民族的居住地。春秋戰(zhàn)國時(shí)，隨著楚國的征湘，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族便相繼入湘并逐漸成為湘地的主體民族。之后，湖南境內(nèi)原有的大部分土著民族逐步向西部、西南部以至湖南境外的西南山區(qū)退徙，留下廣大的江湖平原供中原人和楚人聚居，構(gòu)成了湖南境內(nèi)新的漢族群體。漢代分封了大量諸侯國，其中包括長(zhǎng)沙國，這是西漢時(shí)期湖南歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)諸侯封國，分為“吳氏長(zhǎng)沙”與“劉氏長(zhǎng)沙”兩個(gè)時(shí)期。唐代宗廣德二年（764年），中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使，簡(jiǎn)稱湖南觀察使。大歷五年（769年），湖南觀察使始遷往潭州（今長(zhǎng)沙）。唐末五代，馬殷建立楚國割據(jù)五十余年，這是歷史上唯一以湖南為中心所建立的國家政權(quán)，為湖南的區(qū)域性開發(fā)奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)?？滴跞辏?664），分湖廣右布政使駐長(zhǎng)沙，是湖南省建省的開始。雍正元年（1723），將湖廣右布政使司改為湖南布政使司，第二年，正式將偏沅巡撫改名為湖南巡撫。新設(shè)的湖南省形成自己的重心和規(guī)模，為湖湘文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

另一方面，連續(xù)性促進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化的的燦爛輝煌。農(nóng)業(yè)方面，戰(zhàn)國時(shí)期，湘楚之地便是重要的產(chǎn)糧區(qū)與物資供應(yīng)基地?！冻o·大招》云：“五谷六仞，設(shè)菰梁只?！彼未榕d祖解釋五谷為稻、稷、麥、豆、麻，七尺曰仞，六仞則表示積谷很多。[3]這早已奠定湖湘地域農(nóng)業(yè)興盛的地位。手工業(yè)制作方面，根據(jù)考古發(fā)掘，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國墓葬出土了大量的青銅器具，包括制作精美的兩色劍、矛、斧、帶勾、素鏡、羽狀紋地四山紋鏡等。楚人銅器制造工藝的發(fā)展水平，最突出地表現(xiàn)在銅鏡的制造上，至今已發(fā)現(xiàn)用不同花紋裝飾的長(zhǎng)沙楚鏡達(dá)40余種。[4]國家大一統(tǒng)后，手工紡織水平快速提升，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量紡織品，集中體現(xiàn)出西漢初年湖南地區(qū)紡織工藝技術(shù)和紡織業(yè)發(fā)展的高超水平。文字是文明的要素與標(biāo)志之一，也是精神文化的突出形式。20世紀(jì)以來，在湖南出土了一些刻有短篇銘辭的青銅器，大批楚簡(jiǎn)文字的出土，為人們研究楚國文字和簡(jiǎn)冊(cè)制度提供了豐富的史料?！冻o》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期荊楚文學(xué)的代表作，蘊(yùn)含著濃郁的愛國主義情感，描繪了楚人的神話體系與民間宗教信仰。出土于長(zhǎng)沙子彈庫楚墓的《人物御龍帛書》和出土于長(zhǎng)沙陳家山楚墓的《人物龍鳳帛書》，是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的完整的獨(dú)幅繪畫實(shí)物。馬王堆漢墓中出土的《老子》抄本和《黃帝內(nèi)經(jīng)》古佚書以及一批失傳的醫(yī)藥學(xué)著作，說明古老的華夏傳統(tǒng)文化在湘楚地區(qū)得到傳播。

（二）從創(chuàng)新性來看，湖湘文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間革故鼎新，尤其在近現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)型之中“敢為天下先”

其一，湖湘文化的近代化歷史轉(zhuǎn)型始于1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。近代化其實(shí)就是資本主義化，看中國是否走上近代化主要就是看其是否產(chǎn)生了資本主義的新文化。中國的近代化是在封建社會(huì)和西方社會(huì)兩種文化的對(duì)抗融合下出現(xiàn)的?？疾熘袊幕慕瑧?yīng)以西方文化的輸入及中西文化的沖突和融匯作為標(biāo)志。運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)審視鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后的湖湘文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其近代化的起點(diǎn)不能與沿海地區(qū)劃等號(hào)。至少在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湖湘文化還沒有走向近代化，反洋教、反對(duì)外來用物之風(fēng)仍盛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，湖南人因?yàn)橄孳姌s耀而持有的自驕心態(tài)被嚴(yán)重打擊，“湘軍與日本戰(zhàn)，大潰于牛莊，湖南人始轉(zhuǎn)側(cè)豁寤，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣”。[5]然而，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗更加強(qiáng)化了湖南人拯救國家民族危亡的決心，堅(jiān)信“吾湘變，則中國變；吾湘存，則中國存”[6]，在陳寶箴、徐仁鑄、黃遵憲等開明官吏的支持下，在以熊希齡、譚嗣同、唐才常為代表的維新志士的引領(lǐng)下，湖南成為維新運(yùn)動(dòng)中全國最富朝氣的一省。其后，不論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，湖湘文化中愛國救民、經(jīng)世致用、開放包容、自強(qiáng)創(chuàng)新的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)愈來愈豐富。在歷史的積淀和時(shí)代主題的更迭下，湖湘文化蘊(yùn)藏的愛國主義、經(jīng)世致用思想在近現(xiàn)代又孕育產(chǎn)生了強(qiáng)大的紅色基因，以毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷、賀龍等為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命派為國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)而奮斗，之后，湖南的熱血青年和有識(shí)之士，以先輩的行動(dòng)為榜樣，繼續(xù)探索建設(shè)新中國的道路。

其二，湖湘文化的當(dāng)代歷史轉(zhuǎn)型應(yīng)處于2000年前后“中部崛起”戰(zhàn)略的提出和從重農(nóng)到重商、重工的轉(zhuǎn)變。1979年在全國推行改革開放方針后，湖南開始確立了深化農(nóng)村改革和建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)省的目標(biāo)，1995年8月，中共湖南省委、省政府正式作出《關(guān)于加速建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)省的決定》，要求在本世紀(jì)末將湖南初步建設(shè)成農(nóng)業(yè)強(qiáng)省。[7]1987年，根據(jù)國家統(tǒng)一部署，省政府決定編制湖南省十年規(guī)劃（1991-2000），明確“八五”計(jì)劃基本任務(wù)，要求抓好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使農(nóng)業(yè)與工業(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施與加工工業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，提高全省國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和總體效益。不同于沿海省份的當(dāng)代轉(zhuǎn)型起于改革開放，湖南的當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)間到了2000年前后，湖湘文化真正改變以前重政治、重軍事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重對(duì)工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。一方面，湖湘文化中重農(nóng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大，湖南以占全國3%的耕地生產(chǎn)了全國6%的糧食，稻谷總產(chǎn)量連續(xù)40多年居全國首位。[8]另一方面，工業(yè)總體實(shí)力大幅上升，全省工業(yè)增加值從2000年前的51.94億元躍升至2017年的11879.94億元，裝備制造業(yè)成為湖南工業(yè)制造的一張新名片，中聯(lián)重科、三一重工等工程機(jī)械龍頭企業(yè)更是行業(yè)內(nèi)的排頭兵，產(chǎn)業(yè)高端化進(jìn)一步推進(jìn)。2020年后，在“三高四新”美好藍(lán)圖指引下，湖南正在加快步入新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局，湖湘文化在近代以來的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，在新時(shí)代依舊煥發(fā)出新的活力，續(xù)寫湖南發(fā)展的新篇章。

（三）從統(tǒng)一性看，湖湘文化外化成整體的具體的表現(xiàn)形式，尤其以經(jīng)世致用之風(fēng)與湖湘學(xué)派發(fā)展影響為盛

兩宋時(shí)期，湖南儒、釋、道“三教合一”的理學(xué)中的重要學(xué)派——湖湘學(xué)派建立，這是湖湘文化面臨的第一次轉(zhuǎn)型。理學(xué)鼻祖周敦頤是湖南人，他奠定了宋明理學(xué)的基本規(guī)模，但是其主要活動(dòng)不在湖南而在江西。到了南宋，周敦頤理學(xué)思想受到推崇，由福建崇安人胡安國、胡宏父子創(chuàng)立湖湘學(xué)派加以傳播與弘揚(yáng)。胡安國因戰(zhàn)亂避地湖南衡山，把儒家義理之學(xué)和經(jīng)世致用相結(jié)合，在衡山腳下完成了《春秋傳》，為“湖湘學(xué)派之盛”打下了基礎(chǔ)。其子胡宏是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)始人，他完成了學(xué)術(shù)代表作《知言》，形成了湖湘學(xué)派的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)特色，同時(shí)熱衷于創(chuàng)辦書院，以“致用”為教育目的講經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)。張拭是胡宏之后湖湘學(xué)派的傳人，曾主講岳麓書院，在學(xué)派規(guī)模上使湖湘學(xué)派盛況空前，“一時(shí)從游之士，請(qǐng)業(yè)問難者至千余人，弦誦之聲溢于衡峰湘水?！盵9]掀起湖南理學(xué)高潮的是朱張會(huì)講于岳麓，這是書院與學(xué)術(shù)一體化機(jī)制最終形成的重要標(biāo)志，理學(xué)重心轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)沙，從此岳麓書院成為湖湘學(xué)派的重要基地，胡大時(shí)、彭龜年、游九言等岳麓大儒在其后將湖湘理學(xué)、文化、教育思想推向新的高潮。明清時(shí)期，隨著理學(xué)思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)一步融合，一大批深受湖湘文化影響的人才群體出現(xiàn)，主張性理哲學(xué)的衡陽人王夫之是湖湘學(xué)派新的精神偶像，開創(chuàng)了將理學(xué)與經(jīng)世相結(jié)合的新學(xué)風(fēng)。道光以后，倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的多為湖南人，由政治家而首倡經(jīng)世致用的有安化人陶澍，由崇尚理學(xué)而倡導(dǎo)經(jīng)世致用的先有善化人賀長(zhǎng)齡兄弟，繼有湘鄉(xiāng)人曾國藩、湘陰人左宗棠等人，由今文經(jīng)學(xué)家而倡導(dǎo)經(jīng)世致用的有邵陽人魏源等等。由于學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，湖湘文化可謂鼎盛。

（四）從包容性看，湖湘文化歷經(jīng)了多民族文化、中西文化的沖突與融合，建構(gòu)組成了具有突出包容性的中華文明

首次轉(zhuǎn)型之前，湖湘文化的具體表現(xiàn)形態(tài)是楚文化的自身發(fā)展及其與中原文化的融合。楚文化大約形成于春秋戰(zhàn)國中期，它融合了周邊地區(qū)的異族文化，特別是吸收了中原文化的精華，加上楚人博采眾長(zhǎng)、因時(shí)變革的創(chuàng)造，從而形成了具有楚地諸民族特色的新文化。[10]隋唐五代，湖南與中原的聯(lián)系比過去加強(qiáng)，到北宋統(tǒng)一后，中原王朝將重心移向南方。其時(shí)，北方人口繼續(xù)大量南徙，且因湖南戰(zhàn)亂較少，移民人口大量增加，帶動(dòng)了湖南地域的進(jìn)一步開發(fā)。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，湖湘文化之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家之長(zhǎng)的開放精神。這種開放精神在近代主要表現(xiàn)為湖湘文化與外國文化、宗教文化的交融。明末清初，基督教傳入湖南，康熙年間開始在湘潭、永州、衡陽等地傳教，基督教將湖南正式辟為一個(gè)傳教區(qū)，在長(zhǎng)沙、永州等地先后建起較大規(guī)模的教堂。在湖湘文化近代化的轉(zhuǎn)型中，本土文化和宗教文化的沖突融合成了主流。近代湖南保守之風(fēng)尤劇，從1860年開始，湖南相繼爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的反洋教斗爭(zhēng)，湖南各地出現(xiàn)大量揭帖、歌謠、檄文等反洋教宣傳品，在全國造成了很大影響。各地出現(xiàn)的反洋教斗爭(zhēng)反映了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的湖湘文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈內(nèi)凝力，這種內(nèi)凝力對(duì)于來自西方的異教文化和西方的新事物和新觀念一概加以排斥。近代湖南有識(shí)士人為了最終達(dá)到挽救國家民族危亡的目的，注重把抵制外國侵略與學(xué)習(xí)西方文明有機(jī)地結(jié)合起來。魏源是最早把這兩方面結(jié)合起來的典范，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。繼之有曾國藩、左宗棠等人發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，把魏源的主張付諸實(shí)踐。湖南人不僅最早提出學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且也最早提出學(xué)習(xí)西方的政教制度，郭嵩燾與曾紀(jì)澤是先行者。郭嵩燾曾任首任中國駐英、法公使，他終身倡議西法，重視外交，未曾稍變初志。曾紀(jì)澤也擔(dān)任過駐英、法、俄大臣，返國后對(duì)于各項(xiàng)新政的獻(xiàn)猷與籌議皆有獨(dú)到的見解，并指出中國自強(qiáng)有效的方針。湖南新政運(yùn)動(dòng)中所取得的各項(xiàng)成果，可以看作是中國政治制度改革的最早嘗試。然而政治制度的改革并非能夠一蹴而就。譚嗣同、唐才常、熊希齡等因?yàn)槲煨缯兊陌l(fā)生敗下陣來，君主立憲的目的不達(dá)，他們的后繼者黃興、宋教仁、楊毓麟、秦力山、章士釗等人便改弦易轍，把反帝愛國與建立民主共和制度結(jié)合起來。當(dāng)民主共和被后來的軍閥政客偷梁換柱，僅僅變成了一塊空招牌時(shí)，毛澤東、蔡和森等一批湖南志士又乘時(shí)而起，他們接受了馬克思主義，轉(zhuǎn)而以俄為師，把反帝愛國與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義結(jié)合起來。

（五）從和平性看，湖湘文化蘊(yùn)含著“和”的影響因子，具有內(nèi)外部發(fā)展的良好條件

秦漢以來，中原封建王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策，至唐代形成羈縻制度，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置州、縣，“其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”。[11]高宗總章二年（669年），朝廷在西南地區(qū)和其他一些偏遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)行“銓注法”，即這些地方的州縣官吏由都督推薦，而非吏部任命，全國少數(shù)民族地區(qū)為“經(jīng)制州”和“羈縻州”兩類。湖南境內(nèi)武陵、桂陽、零陵等地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，多是少數(shù)民族聚居地。開元二十一年（733年）置黔中道，其中五溪諸州隸屬其道，開元二十六年（738年）黔中道置五溪諸州經(jīng)略史，專門處理羈縻事務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖南所屬的黔州都督府和黔中道境內(nèi)，下轄經(jīng)制州15個(gè)，大小羈縻州32個(gè)，但羈縻州絕大部分處于今貴州省境內(nèi)，主要轄地在湖南省境內(nèi)的僅有晃州。唐末五代，政局動(dòng)蕩，五溪蠻酋勢(shì)力膨脹，擁兵自重。馬殷統(tǒng)一湖南后，對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族施以懷柔政策，勸其歸附，并在辰州、敘州建立羈縻州。中央王朝與這些少數(shù)民族統(tǒng)治關(guān)系主要表現(xiàn)在“朝貢”與“回賜”上。一般少數(shù)民族的酋長(zhǎng)如果承認(rèn)中央王朝的統(tǒng)治，則會(huì)定期朝貢，貢品多為本地珍貴土特產(chǎn)品，如辰州的光明砂、溪州的溪布、蠟染等。“回賜”則是中央籠絡(luò)和控制少數(shù)民族首領(lǐng)非常重要的方式，“回賜”的物品一般有絲綢、器皿及象征權(quán)力的印章、錦袍，此外還有官爵和封地。清代，為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)治理，清政府在“苗疆”推行屯政，設(shè)立屯田，采取“以苗制苗”政策，任用苗族上層為“長(zhǎng)官”，管理招募的苗族士兵。

1949年8月4日，在近代多年的戰(zhàn)爭(zhēng)炮火熄滅后，湖南和平解放，為全國和平建設(shè)新政權(quán)提供了有益的借鑒。湖南省臨時(shí)政府接管工作、建立社會(huì)新秩序，采取自上而下移交的和平接管方式，“插進(jìn)去，接收并改造”的方針獲得人民群眾積極的支持和起義軍政人員的協(xié)助，進(jìn)展比較順利。此外，恢復(fù)交通，修復(fù)堤垸，開展生產(chǎn)救災(zāi)，平抑物價(jià)，為新中國湖南建設(shè)提供了安全保障。

三、深刻把握中華文明“五個(gè)突出特性”，弘揚(yáng)新時(shí)代湖湘文化精神

文化一方面不斷地積淀和綿延傳承，一方面也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。傳統(tǒng)的湖湘文化雖然創(chuàng)造了往日的輝煌，但是到了今天，時(shí)代不同，社會(huì)環(huán)境也已發(fā)生變化，一些核心價(jià)值也需要不斷地轉(zhuǎn)型和提質(zhì)改造，充實(shí)新的內(nèi)容，使之具有活力與生命力。文化要有生命力，就要不斷地創(chuàng)新和尋求當(dāng)代價(jià)值。

其一，要堅(jiān)定文化自信，將“兩個(gè)結(jié)合”精髓注入湖湘文化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀點(diǎn)。從湖湘文化的醞釀、形成、發(fā)展上來看，湖湘文化是植根于幾千年來湖湘地域范圍或是一代代湖南人經(jīng)過思考、實(shí)踐、改造和創(chuàng)新而致升華壯大的一種文化類型，既有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容，也有著地域型文化的顯著特色。湖湘文化之于湖南，多元的物質(zhì)、制度、精神文化是湖湘文化的外在形態(tài)，勤勉、篤實(shí)、經(jīng)世、奮斗、擔(dān)當(dāng)、爭(zhēng)先、變通、包容、圖新的湖湘精神塑造了其內(nèi)在魂魄[12]，是湖南走向新時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

其二，要堅(jiān)守文化底蘊(yùn)，促進(jìn)中華文化中各類優(yōu)秀文化的交流互通。湖湘文化之于中華文化，它是中國特色社會(huì)主義文化中的靚麗一筆，彼此相互契合、相互促進(jìn)、相互成就。然而，中華文化里又有著大大小小的民族文化、區(qū)域文化，此時(shí)，需要發(fā)揮湖湘文化中兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)、傳承創(chuàng)新的文化因子，加強(qiáng)文化間的碰撞與交流，以此構(gòu)建當(dāng)代湖湘人文精神，進(jìn)而增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力，講好中國故事，傳播中國聲音，推動(dòng)中華文化與世界各國文化交流互鑒。

其三，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)當(dāng)代湖湘文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。從宏觀視角來看湖湘文化的古代、近代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型，都有著民族性和時(shí)代性的重要特點(diǎn)，民族性是傳統(tǒng)的，代表的是保留傳承；時(shí)代性是國際化和現(xiàn)代化，代表的是融合趨同。湖湘文化的三次轉(zhuǎn)型都體現(xiàn)了“變”，第一次“變”的是學(xué)術(shù)思想，第二次“變”的是政治思想，第三次“變”的是經(jīng)濟(jì)思想、發(fā)展思想。歷史證明，“變”得恰到時(shí)機(jī)、恰到好處，便有利于區(qū)域的長(zhǎng)久發(fā)展，“變”得過頭、過時(shí)，便會(huì)大大影響發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前，“三高四新”美好藍(lán)圖當(dāng)中明確的使命任務(wù)尤重，在新的發(fā)展征程上，要繼續(xù)探索湖湘文化在促發(fā)展、惠民生、增和諧等層面上的重要作用，用實(shí)實(shí)在在的成效為湖湘文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展增添活力。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。時(shí)代不停變換，突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性這五大特性是中華文明中最內(nèi)在的精神本質(zhì)，需要我們深刻把握。今天，湖湘文化依舊閃耀著其獨(dú)特的人文之光，對(duì)于湖湘文化的最好傳承就是在新時(shí)代為其創(chuàng)造新的歷史表現(xiàn)。作為新時(shí)代的建設(shè)者，要充分認(rèn)識(shí)并運(yùn)用好中華文化和湖湘文化的強(qiáng)大力量，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興增光添彩。