湯建軍

（湖南省社會科學(xué)院，湖南 長沙 410003）

2300年前，偉大的愛國詩人屈原在汨羅江自沉殉國。2300年來，屈原精神長留大地，“與日月爭光”，屈原精神的浩瀚偉大和民族共融源遠(yuǎn)流長；屈原精神自漢代以來不斷被闡釋，在每個時代都展現(xiàn)出鮮明的時代特征；紀(jì)念屈原的活動和節(jié)日成為重要的中華民族文化傳統(tǒng)，人們通過紀(jì)念屈原增加了歸屬感、認(rèn)同感；屈原精神在域外得到廣泛傳播和認(rèn)可，中國端午節(jié)被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，劃龍舟成為一項(xiàng)世界性運(yùn)動項(xiàng)目，各國還形成了不同的端午民俗傳統(tǒng)；屈原堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，追求民治國安，其精神在國家和民族處于危難的時刻發(fā)揮重要作用，成為人們抗擊外敵、追求和平的精神支柱。

屈原何許人？公元前340年正月初七，屈原出生于楚國丹陽秭歸（今湖北省宜昌市）。他是楚武王熊通之子屈瑕的后代，少年曾受過良好教育，志向遠(yuǎn)大，少年得志。《史記·屈原列傳》描述他博文強(qiáng)識、明于治亂、嫻于辭令。公元前317年，屈原深受楚懷王信任，先后任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。因?yàn)樗菩凶兎▓D強(qiáng)，侵犯了楚國舊貴族利益，讓舊貴族面臨覆滅風(fēng)險(xiǎn)，所以他最遭舊貴族的反對和記恨。公元前313年，秦國張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，在丹陽之戰(zhàn)中丟失漢中郡。公元前304年，屈原初次流放到漢北，即今天的河南南陽西峽、淅川一帶。公元前278年，楚國郢都被秦軍白起將軍攻破后，在報(bào)國無路、極度苦悶、完全絕望的情況下，屈原悲憤之際，懷沙自沉于汨羅江，以身殉楚國?；仡櫵囊簧缒暾宫F(xiàn)出了非凡的政治才能，受到楚王的賞識，仕途順暢并身居顯職；屈原又受到良好的教育，很早也展現(xiàn)了不俗的文采，如《橘頌》歷代有人認(rèn)為是他早期的作品。[1]屈原在楚懷王時期被讒言所傷，后來被放逐，直至沉江的經(jīng)歷中，他的辭賦作品如泉涌，正應(yīng)了“詩人之不幸乃詩家之大幸”，詩人成為屈原橫貫古今的首要標(biāo)簽。從他的生平和作品中，人們總結(jié)并不斷闡發(fā)出“屈原精神”，隨著時代的變遷不斷地賦予新的時代內(nèi)涵。屈原精神歷久彌新，照耀著歷代文人的精神世界。

一、屈原是一名追求“美政”的偉大政治家

縱看屈原的一生，他首先是一名偉大的政治家。他23歲就擔(dān)任楚王的左徒（相當(dāng)于宰相），很早就樹立了“美政”的理想抱負(fù)。在《離騷》中，他感嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”[2]可見“美政”是屈原為之奮斗終生的政治目標(biāo)。他的“美政”思想內(nèi)涵是什么呢？根據(jù)他的從政經(jīng)歷，屈原提出變法改革，制訂出臺各種法令，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，改革政治。此時，清正廉潔、剛正無私的屈原得到楚懷王支持，其開展的獎耕戰(zhàn)、舉賢能、反壅蔽、禁朋黨、明賞罰、移風(fēng)易俗等六條變法改革圖強(qiáng)措施，確實(shí)讓楚國日益強(qiáng)大起來，成為了戰(zhàn)國七雄的主角。但其變法改革直接威脅到了令尹子蘭、上官大夫靳尚和懷王寵姬鄭袖等楚國腐敗舊貴族官僚集團(tuán)的核心利益，為他的悲劇遭遇埋下了伏筆。另一方面，屈原對外主張聯(lián)齊抗秦，曾經(jīng)出使齊國，積極施行他的外交政策。他的“美政”措施，使得楚國一度呈現(xiàn)出一個國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

雖然，在他輔佐楚王13年之后，即36歲盛年之際，他就因遭到舊貴族的排擠誹謗和秦國使用的反間計(jì)迫害，被先后流放至漢北和沅湘流域，但這并沒有磨滅他的意志和智慧。公元前299年，屈原從漢北的流放地返回楚國都城時，還力勸楚懷王不要赴秦王的“武關(guān)之會”。但他的忠言進(jìn)諫再次遭到楚王拒絕。楚懷王一去武關(guān)，就被秦王劫持關(guān)押至咸陽。楚國不得已從齊國迎回太子橫馬上立為楚頃襄王。公元前296年，楚懷王死在秦國，秦楚因此絕交。43歲的屈原此時又被免去三閭大夫之職，被放逐江南。他就從郢都出發(fā)，先到鄂渚，后入洞庭。公元前295年，屈原到達(dá)長沙，他遍覽楚國先王始封之地的大山廣川。公元前294年，屈原再次被流放到南方的荒效曠野。這次流放長達(dá)16年之久。

“美政”的追求，讓屈原早年成名，又讓他中年落魄，于是他以辭賦表達(dá)心跡，成就了詩名。古人對他的認(rèn)識，起初多以“詩人”遭遇來論述，賈誼的《吊屈原賦》還不能理解他的政治抱負(fù)，指責(zé)屈原為什么不“離九州而相君兮，何必懷此都也”[3]2494。班固也指責(zé)道：“今若屈原,露才楊己”[4]。司馬遷卻能看到屈原作《離騷》的原因，“信而見疑,忠而被謗,能不怨乎？”[3]2482如此，才開創(chuàng)人們從“忠信”理解屈原的視角，歷代文人也多以歌詠屈原之忠貞作為自身德行表達(dá)的重要寄托。但真正從政治家角度來看待屈原，分析“美政”內(nèi)涵，主要還始于近代。如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》中這樣評價屈原：“繼吳起之后，在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行‘法治’的政治家，是一個黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容?！盵5]

人們開始探尋屈原“美政”的具體內(nèi)涵。游國恩在《讀騷論微·離騷美政說》中解釋“美政”為“美政者，即合縱以擯秦之政也”[6]。何其芳認(rèn)為“美政就是堯舜禹湯文帝那樣的政治”[7]則是大而論之者。當(dāng)代學(xué)者對屈原的美政進(jìn)行了很多討論，將“美政”內(nèi)涵逐漸清晰地展現(xiàn)了出來，熊良智總結(jié)為：“一是強(qiáng)國立法；二是舉賢授能；三是反壅蔽、禁黨朋、明賞罰；四是鼓勵耕戰(zhàn)；五是民本思想?！盵8]縱觀屈原一生，在其政治生涯、流放經(jīng)歷和浪漫詩歌中，這些具體的政治追求都可以尋找到例證。

正因?yàn)橛小懊勒钡恼巫非螅瑲v代世人才能正確認(rèn)識到屈原的理想抱負(fù)，他不是一個空談抱怨的無用文人，而是追求個人修為和治國理政相統(tǒng)一的忠臣。這與傳統(tǒng)士大夫所追求的“修齊治平”理想相契合。同時，支撐屈原“美政”理想的都是他愛國憂民的赤子情懷和求索奮進(jìn)的崇高追求，這作為屈原精神的內(nèi)核，無論在任何時代都是取之不盡、用之不竭的寶貴精神財(cái)富。

二、愛國憂民是屈原精神的主要內(nèi)涵

戰(zhàn)國時期，屈原的愛國精神就已經(jīng)具有超越時代的價值。春秋戰(zhàn)國隨著“禮樂”制度的崩壞，人們的思想出現(xiàn)了巨大變動。在當(dāng)時的歷史記錄中，我們可以看到諸侯國人往往會推翻無德無能的君主。同時，為了爭霸諸侯，各諸侯國廣為招攬人才，人才流動比較頻繁，學(xué)者如孔子、孟子、墨子、莊子等，策士如吳起、孫臏、商鞅、李斯等都在各國游歷就職，有的還在他國成就了一番事業(yè)。更有甚者，因躲避迫害或?yàn)?zāi)禍離開自己的國家，并為了報(bào)一己私仇，利用其他國家的勢力反過來攻打故國。在楚國更是如此，樗里疾、甘茂、向壽、甘羅、魏冉、羋戎、蔡澤、呂不韋、李斯都是楚人，他們均加入了秦國的陣營，并加速了楚國的滅亡。處于這種世風(fēng)之下，屈原完全可以憑借自己的才華與聲望，去其他諸侯國施展才干。但是，他不忍去國，用自己的行為捍衛(wèi)了自己對楚國的忠誠。雖然，在形式上，他的愛國仍是傳統(tǒng)忠于國君的表現(xiàn)。但是，從他的作品來看，愛國精神已經(jīng)被歷史和時代賦予了歷久彌新的內(nèi)涵。

首先，屈原的愛國精神體現(xiàn)了憂國憂民的憂患意識。他在《離騷》中述說著：“瞻前而顧后兮,相觀民之計(jì)極”；“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱!”詩人長聲嘆息，對人民艱難的生活深表同情。他把熱愛祖國與同情人民緊密地結(jié)合在一起。屈原的“憂國”與“憂民”是統(tǒng)一的，所憂之國為楚國，所憂之民為楚民。所以，清代林云銘贊嘆：“（屈原）被放之后，不能行其志，念念都是憂國憂民”[9]，他對生養(yǎng)他的楚國大地懷有深厚的感情，這種熱愛與憂患交織著的情感使屈原至死不肯離鄉(xiāng)他就。其次，屈原的愛國精神具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。上文提到他的“美政”追求，其動力就是基于他愛國憂民的情懷，他的愛國體現(xiàn)在——“恐皇輿之?dāng)】儭?，包含的愛國與事功合一，將之融入到了政治追求和政治實(shí)踐之中。最后，在屈原愛國精神中又帶有極其悲壯的“九死不悔”的執(zhí)著，所謂“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。不惜以生命捍衛(wèi)自己的信念，在中國歷史上發(fā)生了極為壯烈的一跳。王船山對此評論道：“唯極于死以為志，故可任性孤行，無所疑懼也?！盵10]正是屈原極為強(qiáng)烈的愛國精神，當(dāng)秦將白起攻克郢都，楚王倉惶東遷，百姓四處逃亡時。隨民外逃的屈原，目睹這國破家亡的慘狀，痛心疾首，百感交集地在《哀郢》中寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！彼麑液腿嗣袼ネ龅摹皯n”與“恨”，在《九歌》《九章》《離騷》等一系列詩歌作品中，毫不節(jié)制地噴發(fā)而出。

在以上三種因素的交織下，屈原的愛國精神不僅已經(jīng)超越當(dāng)時人們?nèi)找娴募覈閼眩搅讼惹厝寮宜鶚?gòu)建的“溫柔敦厚”的文化氣質(zhì)，迸發(fā)出更為濃烈的激情。就如朱熹所評價的，“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！盵11]正是超越這種“中庸”文化桎梏，讓后人每逢民族壓迫的危難關(guān)頭能夠挺身而出，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?。屈原的愛國精神對中華民族形成反抗侵略、自強(qiáng)自立的傳統(tǒng)具有不朽的價值。正如毛澤東曾說：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人?！盵12]屈原的愛國，真是無私無畏、勇敢高尚，無論在哪一個時代都值得贊頌和發(fā)揚(yáng)。

三、屈原精神對湖湘文化發(fā)展具有深刻影響

“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”[13]268一般而言，都把屈賈當(dāng)成湖湘文化源頭，因而湖南也有屈賈之鄉(xiāng)美譽(yù)。屈原精神的獨(dú)特性，也正是融合了儒家仁學(xué)的價值觀和湖湘血性的氣質(zhì)。屈原“重之以休能”，他能夠出使齊國，在外交中長袖清風(fēng)，與他常年浸染中原文化有關(guān)。而他之后游歷楚地，受到當(dāng)?shù)匚壮幕挠绊?，讓他的氣質(zhì)又有了楚地的浪漫與奇譎。屈原放逐至湖南時，曾這樣形容楚地的民風(fēng)：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可侵。”有人考證，最早的上古時期“湖南人”基本都是悍勇尚武、不懼兇險(xiǎn)的苗裔?！妒酚洝分芯陀浭龊馍?、長沙等地“俗剽輕，易發(fā)怒”。因此，我們能看到他作品中，融入了湘楚文化中神話巫風(fēng)的內(nèi)容，表現(xiàn)了異于中原文化的剛強(qiáng)豪放和浪漫自由的湖湘地域特征。

熊希齡曾為王闿運(yùn)作挽聯(lián)：楚學(xué)離中原而獨(dú)行，讀湘綺全書，直接三閭大夫，船山遺老。將屈原視為湖湘文化的直接源頭，不僅是歷史的事實(shí)，更是湖湘士子的信念。從源頭上，屈原精神與湖湘文化是相融合的，他的愛國人格和行為也帶有湖湘的特色，湘學(xué)學(xué)人更能與之產(chǎn)生共鳴。因此，湘學(xué)學(xué)子們力圖構(gòu)建一個由屈原開其端，由周敦頤、張栻、王船山、曾國藩承其緒的湖湘學(xué)脈。這些都能體現(xiàn)，湘學(xué)對屈原的重視和維護(hù)。在湖南，無論是從民間還是到書院，屈原的聲譽(yù)和人們對他的崇敬之情、贊譽(yù)之詞，并沒有隨著歷史的演進(jìn)、歲月的流逝而減弱和減少，反而越來越強(qiáng)、越來越多。

從屈原開始，湖湘文化就開始具有融合中原文化，但又“獨(dú)行于世”的特征，為中華文化注入了新的活力。首先，屈原愛國憂民精神形成了湖湘文化獨(dú)特的憂患意識。宋人范仲淹在《岳陽樓記》中提出了“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂,后天下之樂而樂歟！”憂國憂民，成為了湖湘士子的行為底色，讓他們從一開始就具有了胸懷天下、肩負(fù)歷史使命的格局。

其次，屈原的“美政”實(shí)踐和追求又促使湖湘士子樹立了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)世治國的功業(yè)觀念。在學(xué)問上，湖湘學(xué)人在宋代之后突然精進(jìn)，周敦頤開理學(xué)之風(fēng)，胡安國精研《春秋》，張軾專研理學(xué)，王先謙編撰《尚書孔傳參正》《三家詩義集疏》，王夫之著《四書箋解》等。但是湘學(xué)學(xué)者并不是困入經(jīng)海的書呆子，也不是扶手談心性的空談?wù)撸麄儚?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，將學(xué)問與事功緊密地結(jié)合。1840年以后，湖湘人才成井噴之勢。有人認(rèn)為，湖南人總是走在近代歷史的最前面，譬如平定各種內(nèi)亂，從“無湘不成軍”，到“中興將相，什九湖湘”，特別是從洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、辛亥革命，到新文化運(yùn)動、聯(lián)省自治運(yùn)動、新民主主義革命等，幾乎這段歷史時期每一個運(yùn)動和斗爭，都有湖南人在其中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和核心作用。這說明，湖南人具有創(chuàng)新、坦蕩、決絕、堅(jiān)韌的革命精神，很大程度上得益于以屈原精神為引領(lǐng)湖湘文化的熏陶。

最后，屈原激烈的愛國精神為湖湘世人在民族危亡時期挺身而出注入了永不枯竭的動力。清末民初的大才子楊度壯懷激烈，在《湖南少年歌》大聲吶喊：“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”[14]；陳天華在《警示鐘》中呼喊“舍死向前去，莫愁敵不在。千斤擔(dān)子肩上挑，打救同胞出水火”[15]，為救中華，聲聲血淚；近代第一圣人曾國藩率領(lǐng)湘軍集團(tuán)發(fā)動洋務(wù)運(yùn)動，讓湖湘文化發(fā)力；戊戌六君子中最具剛骨的譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”[16]，在維新變法中拋頭顱灑熱血；孫中山的左輔右弼黃興、宋教仁等人力張共和思潮；討袁護(hù)國的蔡鍔將軍順應(yīng)歷史潮流；新中國毛澤東、劉少奇、任弼時革命領(lǐng)袖，彭德懷、賀龍、羅榮桓等開國元帥，粟裕、黃克誠、譚政、蕭勁光、陳賡、許光達(dá)等開國大將等開啟了人類歷史嶄新的一頁；等等，他們都是湖湘文化的杰出代表，深受屈原精神的深刻影響，并進(jìn)一步弘揚(yáng)了湖湘文化。歷史證明，屈原精神為湖湘文化打下了濃墨厚彩的救國救亡和民族復(fù)興底色。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！泵珴蓶|曾在《七絕·屈原》中說：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！盵13]326正因屈原精神的感召和弘揚(yáng)，湖南人內(nèi)在的執(zhí)著堅(jiān)毅，天生的拼命闖勁，再加上湘軍將領(lǐng)打下的豐厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這為近代以來湖南思想解放和人才培養(yǎng)提供了獨(dú)特的外部條件。湖南“騾子”吃得苦、耐得煩、霸得蠻，敢扎硬寨、敢打硬仗，敢于拼命。湖南人始終秉承“心憂天下、敢為人先”的精神，總能后來居上，幾度引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，這不正是屈原精神在近現(xiàn)代的生動寫照嗎？

四、新時代需要大力弘揚(yáng)“愛國憂民、求索奮進(jìn)”的屈原精神

今年是屈原長辭人間2300周年，我們紀(jì)念偉大屈原的時代價值何在呢？這是我們不得不追問的。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在不同場合多次提到屈原，贊嘆其心憂家國、情牽百姓、勇于探索、清正高潔的人格魅力和思想精髓，并先后九次引用屈原詩歌中的名句來闡述思想，寄情言志。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比h同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場歷史性考試中經(jīng)受考驗(yàn)，努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷。通過重溫習(xí)近平總書記關(guān)于屈原的講話精神，筆者認(rèn)為，新時代中華民族文明現(xiàn)代化、強(qiáng)國復(fù)興大業(yè)，都迫切需要大力弘揚(yáng)“愛國憂民、求索奮進(jìn)”的屈原精神。

新時代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他忠貞不渝的愛國精神。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！鼻拿峙c愛國主義精神聯(lián)系在一起，已成為愛國主義的重要標(biāo)簽。屈原人格最大魅力就在于以愛國主義精神為核心的精神內(nèi)核，讓他超越了當(dāng)時士大夫普遍棄國逐利的價值追求，獨(dú)異于時，獨(dú)立于世。將愛國內(nèi)化為忠誠，外化憂國憂民，在屈原身上，我們看到愛國與忠誠的結(jié)合，不僅是忠誠于君，更是忠誠于國，忠誠于民。

當(dāng)下，強(qiáng)國建設(shè)、復(fù)興偉業(yè)，都需要中華兒女大力弘揚(yáng)屈原忠誠執(zhí)著的愛國主義精神，把個人理想同民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，始終胸懷天下，為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而努力團(tuán)結(jié)奮斗。正因如此，建議國家有關(guān)部門將屈原生日（正月初七）這一天定為屈子節(jié)。傳統(tǒng)的清明節(jié)是孝節(jié)，孝敬長輩孝敬祖宗，中國社會是以忠孝治國。申請?jiān)O(shè)立屈子節(jié)背后的意義是忠誠，忠于國家和人民。因?yàn)榍侵艺\的，我們可以大力弘揚(yáng)他對國家對民族的忠誠精神。這一節(jié)日的設(shè)立對于弘揚(yáng)愛國主義精神是極其有意義的。或者國家有關(guān)部門賦予端午節(jié)為忠節(jié)、愛國節(jié)。這樣一來，端午節(jié)就與盡孝祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)遙相呼應(yīng)，有利于在當(dāng)今社會接續(xù)傳承和踐行“忠孝”之道。

新時代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他憂國憂民的民本思想。在2014年召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記吟誦出屈原悲嘆民生不興的詩句：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”這句詩就直接展現(xiàn)了他關(guān)注民生疾苦、心系天下蒼生、憂國愛民典范的光輝形象。屈原把對祖國的熱愛與對人民的同情緊密地結(jié)合在一起?！渡袝费裕骸懊裎┌畋?，本固邦寧。”民本思想是中國歷代以來，先賢們治國理政的共識。屈原也接受了這一先進(jìn)思想，并將其作為自己“美政”思想的重要內(nèi)容?？梢哉f，人民性是屈原精神最本質(zhì)的特征。對祖國命運(yùn)的深切關(guān)注和對人民命運(yùn)的濃厚同情,是屈原精神人民性的集中體現(xiàn)。這種憂民憂國的傳統(tǒng)，成為中華民族精神的重要內(nèi)涵，鼓舞和激勵著歷代先賢胸懷天下，對民族和國家抱有強(qiáng)烈的憂患意識與責(zé)任感，更使得他們自感肩負(fù)的歷史使命。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，一直用實(shí)際行動踐行著“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。興國與愛民，在屈原精神中是統(tǒng)一的，在中國共產(chǎn)黨的歷史使命中也是統(tǒng)一的。

新時代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他鍥而不舍的上下求索精神。習(xí)近平總書記在講話中多次引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這句名言充分反映了屈原的求索精神，其探尋真理與大道的百折不撓、鍥而不舍的堅(jiān)毅風(fēng)骨，著實(shí)叫人感動兩千多年。在《天問》一書中屈原總共提出174個問題，問天道也問人道，內(nèi)容十分廣泛，涉及當(dāng)時社會變革發(fā)展中的若干重要問題，既表現(xiàn)了他對某些舊世俗觀念的大膽懷疑，又表現(xiàn)他憂國憂民、追求真理的執(zhí)著探索精神。2016年，習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話中指出：“創(chuàng)新從來都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情。我們廣大科技工作者要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新信心和決心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，勇于攻堅(jiān)克難、追求卓越、贏得勝利，積極搶占科技競爭和未來發(fā)展制高點(diǎn)?！绷?xí)近平總書記這段講話為屈原的上下求索精神賦予了嶄新的時代內(nèi)涵。當(dāng)前，我們推進(jìn)科技創(chuàng)新的自信自強(qiáng)，就應(yīng)該大力弘揚(yáng)屈原這種鍥而不舍的上下求索精神，為強(qiáng)國建設(shè)和復(fù)興偉業(yè)賦以文化之智和精神之能。

新時代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他堅(jiān)毅剛勇的斗爭奮進(jìn)精神。漁父說：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻鹪唬骸芭e世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！蓖ㄟ^屈原的經(jīng)歷和詩歌，我們深刻感受到，屈原不僅是“美政”的倡導(dǎo)追求者，而且是“獨(dú)醒”美好人格的執(zhí)著追求者。因?yàn)樗砩暇哂袕?qiáng)烈的不與世俗同流合污的斗爭奮進(jìn)精神，其志潔行廉，矯然自異，從不隨波逐流，所以無論外界環(huán)境如何惡劣，他都能做到“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常”，保有純凈獨(dú)立的高貴品格。從人格意義上講，屈原確實(shí)誠勇剛毅，確實(shí)是靈魂高潔、品行高貴，是既有文化深度和高度的文人，又為廣大百姓所熱愛的可親可愛的英雄人物，他始終有一種高度自覺為人民而戰(zhàn)的奮進(jìn)精神。

習(xí)近平總書記指出，我們共產(chǎn)黨人的斗爭，從來都是奔著矛盾問題、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)去的。追趕時代要斗爭，跟上時代要斗爭，引領(lǐng)時代更要斗爭。歷史證明，敢于同社會陰暗面斗爭的人才是社會的中流砥柱，才是深受人民群眾歡迎的真正偉人。俗話都說，一個屈原勝過一萬個漁父，一個魯迅勝過一萬個阿Q。屈原的斗爭奮進(jìn)精神是有鮮明立場的，那就是站在國家強(qiáng)盛、人民群眾受益的立場這邊，希望楚國日益強(qiáng)大，早定國家一統(tǒng)。直到今天，屈原因?yàn)閻蹏鴳n民而保持的那種為真理九死而不悔、誠勇堅(jiān)毅、獨(dú)善其身、敢于斗爭的奮進(jìn)精神，值得新時代的我們每一個人學(xué)習(xí)和踐行。

屈原其政聲、人格，其詩賦、德行，在兩千多年的歷史長河中始終閃爍著無限的光輝，注入到了中華民族之魂、之根、之源。我們紀(jì)念屈原，最大的意義就是要挖掘他對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的啟迪意義：發(fā)揚(yáng)愛國精神，做到對黨、對國家、對人民絕對忠誠；發(fā)揚(yáng)民本思想，做到堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；發(fā)揚(yáng)求索精神，做到堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，隨時準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、修正錯誤；發(fā)揚(yáng)斗爭奮進(jìn)精神，做到迎接挑戰(zhàn)，開辟未來。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，未來還將繼續(xù)證明，屈原精神對于有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著重要而深遠(yuǎn)的意義。