文吉昌

（中共南京市委黨校，江蘇 南京 210046）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，我們在不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時，也要發(fā)展社會主義先進文化，傳承中華文明，要在“提高全社會文明程度”當(dāng)中，“實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)”[1]。新時代的精神文明就是中華民族大家庭現(xiàn)代化發(fā)展的最新成果，是對中華民族無數(shù)個小家庭的家庭文化和家庭文明的總結(jié)與弘揚。家庭家教家風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系到新時代家庭文明建設(shè)的邏輯與方法，關(guān)系到統(tǒng)籌推動文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建，推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的有效性和創(chuàng)新性等問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)有很多論述，他強調(diào)要“大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，營造全社會崇德向善的濃厚氛圍；大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽?！盵2]對習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述的學(xué)理分析可以明晰新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的相關(guān)概念表述和理論結(jié)構(gòu)，可以呈現(xiàn)出新時代社會主義家風(fēng)建設(shè)的價值導(dǎo)向與實踐策略，推動新時代家庭美德與家庭文明的塑造，共同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一、家風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系社會風(fēng)尚，是實現(xiàn)從小家到大家和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記認為，社會風(fēng)氣中的腐敗現(xiàn)象不單純是社會關(guān)系的問題，很多腐敗現(xiàn)象也來源于家庭關(guān)系的斷裂，是家庭腐敗導(dǎo)致了社會腐敗，家風(fēng)不正導(dǎo)致了社風(fēng)和官風(fēng)不正?！耙鸭绎L(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家，防止‘枕邊風(fēng)’成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號非法牟利，防止身邊人把自己‘拉下水’”[3]38。家庭從某種程度上看是一個復(fù)合概念，首先家庭強調(diào)了人生活的基本空間，多數(shù)情況下，人的生活都需要有一個家庭作為支撐，特別是在幼年時期，家庭成為孩子健康發(fā)展的重要因素。第二個方面，家庭強調(diào)了人自身發(fā)展的社會關(guān)系，最基本的家庭關(guān)系就是父母和孩子之間的關(guān)系。不論是家還是家庭，對于生活在其中的人來說，都提供了一種認知世界的倫理道德視角，如家庭夫婦之間呈現(xiàn)了恩愛的關(guān)系，父母對子女表現(xiàn)出關(guān)愛的關(guān)系，子女對長輩又表現(xiàn)出敬愛的關(guān)系。家庭關(guān)系是社會關(guān)系的基石，人在家庭關(guān)系中所形成的信任感是其在社會關(guān)系中信任感的源頭和雛形。因此，當(dāng)家庭的倫理道德開始腐化敗落時，家庭成員在社會關(guān)系中的信任感和道德感也會受到直接的影響。

在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，比較頻繁出現(xiàn)的術(shù)語是“情感認同”“家庭關(guān)系”等，比如，要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部能夠?qū)⑸鐣r值觀念轉(zhuǎn)化成家庭內(nèi)部的道德情感，通過情感認同塑造價值認同，最終確立行為認同。“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”[3]67“建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系、弘揚向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求，在促進家庭和睦、親人相愛、下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)等方面發(fā)揮優(yōu)勢、擔(dān)起責(zé)任?！盵3]70

從家庭文化關(guān)系的同質(zhì)性和異質(zhì)性兩個角度來分析，家庭內(nèi)部情感認同的基礎(chǔ)是家庭成員具有相類似的情感結(jié)構(gòu)，通過情感結(jié)構(gòu)的“共振”促進了更加具體的知識認同與行為認同。從學(xué)術(shù)視角分析，“情感認同”和“家庭關(guān)系”互相融合發(fā)展，派生了以家庭為空間基礎(chǔ)的“情感結(jié)構(gòu)”，這種家庭情感結(jié)構(gòu)是每一個家庭成長發(fā)展所形成的最小情感單位。家庭情感結(jié)構(gòu)的形成受到兩方面因素的影響，一是家庭規(guī)則，二是家庭成員的價值預(yù)期。家庭規(guī)則與習(xí)近平總書記所強調(diào)的家訓(xùn)具有很大的重合性，家庭成員的價值預(yù)期在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中表現(xiàn)為“個人夢”“家庭夢”和“國家夢”等。比如在2018年春節(jié)團拜會上的講話中習(xí)近平總書記就指出，“我們要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量?！盵4]家庭成員的價值預(yù)期更加具體地來看首先是事物和財產(chǎn)的分配，不同的家庭地位所享有的家庭物質(zhì)資源和情感資源不同，不同的家庭成員也有不同的家庭分工。家長對節(jié)日的歡慶、解決日常問題所選擇的手段和評價標準，以及對家庭成員陪伴的時長和頻率都直接影響了整個家庭情感結(jié)構(gòu)的塑造與發(fā)展。

通過家庭規(guī)則與家庭價值預(yù)期的互相作用，家庭情感結(jié)構(gòu)逐漸穩(wěn)固，其中最基本的家庭情感元素表現(xiàn)為“擁有感”，家庭中的子女，特別是在其幼年時代，這種擁有感極為強烈，認為家庭中所有的資源都歸于自己所有，在這種環(huán)境下，每個人都認同自己在家庭空間中所獲得的愛與被愛、接受與被接受的情感。在夫妻家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭等主流家庭形式中，擁有感表現(xiàn)得最為基礎(chǔ)和直白；而在其他結(jié)構(gòu)形式的家庭中，比如單親家庭、隔代家庭、同居家庭、單身家庭等，家庭成員對擁有感的確定和獲取也都具有不同的表現(xiàn)形式。在家庭空間內(nèi)部，每個人的擁有感不斷確定并不斷延續(xù)后，這種穩(wěn)定的擁有感建構(gòu)了整個家庭的情感支撐系統(tǒng)，家庭成員，不論是年長者還是年幼的孩子，都能夠感受到持續(xù)性和穩(wěn)定性的關(guān)愛與保護，這種情感系統(tǒng)從精神領(lǐng)域來看具有一種療愈的功能，穩(wěn)定的情感關(guān)系可以讓家庭成員在家庭空間中表現(xiàn)得更加真實和放松。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)，“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長，社會才能健康發(fā)展?！薄耙v好家風(fēng)故事，引導(dǎo)廣大婦女發(fā)揮在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨特作用，營造家庭文明新風(fēng)尚?！盵5]

通過習(xí)近平總書記的相關(guān)論述可以看出，家風(fēng)建設(shè)涉及到家教、家訓(xùn)、家國關(guān)系等多方面問題，家風(fēng)建設(shè)的重要性在于家庭空間是民族、國家空間的基本構(gòu)成單位，家庭內(nèi)部的和諧發(fā)展與社會和諧、國家和諧甚至與國際和諧發(fā)展都有深遠的影響。從學(xué)理上對相關(guān)論述進行解讀可以發(fā)現(xiàn)“情感認同”、“家庭關(guān)系”與“情感結(jié)構(gòu)”之間的關(guān)系，同時家庭內(nèi)部的情感結(jié)構(gòu)與家庭外部的情感結(jié)構(gòu)也處于一種動態(tài)調(diào)試的發(fā)展機制中。家庭內(nèi)部的情感結(jié)構(gòu)與家庭成員直接相關(guān)的社會關(guān)系所具有的情感結(jié)構(gòu)，在很大程度上也具有情感的共通性；家庭內(nèi)部的情感結(jié)構(gòu)與家庭外部復(fù)雜社會關(guān)系所產(chǎn)生的各種社會情感結(jié)構(gòu)，在相關(guān)成員的互相協(xié)作、交互的社會實踐中，構(gòu)建了一種情感的共通。如此一來，通過情感結(jié)構(gòu)的交互發(fā)展，社會發(fā)展的主體，從個人到家庭再到社會和民族、國家，從小到大，從少到多，實現(xiàn)了從小家到大家的情感共同體的生成與演變。

中華民族歷來注重家庭的溫馨，家風(fēng)的傳承本質(zhì)上也是對家庭情感的延續(xù)。習(xí)近平總書記多次引用《游子吟》等作品來強調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不能忘本、不能割斷與家庭的真情。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在顧全大局、顧全事業(yè)的同時，要為家庭的幸福美滿做出努力。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。家是最小的國，國是千萬的家。習(xí)近平總書記的論述就是要強調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既要能夠克己奉公，又能夠兼顧家庭的美滿，要把“三不腐”的政治要求與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)相關(guān)聯(lián)。通過嚴厲打擊家風(fēng)腐敗，讓公職人員形成“不敢腐”的工作心態(tài)；通過加強和完善黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)，讓公職人員深刻領(lǐng)悟“不能腐”的內(nèi)涵和要求；通過愛黨、愛國、愛家等多方面的情感教育，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從思想上正本清源，過好家庭關(guān)、親情關(guān)?？梢钥闯?，家風(fēng)建設(shè)之所以重要是因為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對家庭的態(tài)度直接影響了個人的作風(fēng)形象，反映了當(dāng)事人的干事創(chuàng)業(yè)精神。家庭是每一個人的精神后盾，培育積極向上的家風(fēng)家訓(xùn)，可以鞏固黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神情感上的根據(jù)地。同時，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也要把對黨忠誠納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)中，要讓家庭的情感發(fā)展、家庭的思想共識與中國共產(chǎn)黨的“四個意識”“四個自信”“兩個維護”相統(tǒng)一，做到兼顧家庭情感培育的同時，在大是大非問題面前堅定立場?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部一定要重視家教家風(fēng)，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事?！盵6]

二、家庭美德是家庭文明的重要內(nèi)容，促進了家庭情感與社會道德的融合

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于家庭美德的論述有很多，2018年，習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時再次強調(diào)，要“弘揚向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求，在促進家庭和睦、親人相愛、下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)等方面發(fā)揮優(yōu)勢、擔(dān)起責(zé)任?！盵3]70在選拔干部問題上，習(xí)近平總書記也指出，“德包括政治品德、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德等，干部在這些方面都要過硬，最重要的是政治品德要過得硬。”[7]在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，家庭美德已經(jīng)成為了家教、家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)性元素。家庭美德主要指家庭成員在不斷調(diào)整成員關(guān)系時所形成的家庭內(nèi)部的道德評價標準，這些標準在現(xiàn)實生活中包括尊老愛幼、勤儉持家、鄰里互助等基本的個人品德和社會道德，其目的在于幫助家庭成員更好地融入到社會大家庭之中，通過家庭美德的熏陶，促使家庭成員與社會其他家庭成員和組織成員相處融洽。

近代以來，中華民族的家庭美德伴隨著社會發(fā)展的變遷形成了很多新的變化，比如伴隨中國古代宗法制度的削弱，中國人的家族意識有所淡化，古代多個家庭通過祭拜相同祖先而形成血緣關(guān)系的共同體已經(jīng)逐漸瓦解，族長的權(quán)力和家長的權(quán)力在近代中國家庭結(jié)構(gòu)變遷的過程中，其決定性和唯一性已經(jīng)被削弱了。這種現(xiàn)象不僅在中國產(chǎn)生，多數(shù)發(fā)展中國家從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化都會帶來家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變，同時家庭規(guī)模變得越來越小。在家庭關(guān)系上，男女關(guān)系、家長和孩子的關(guān)系、長輩與晚輩的關(guān)系都變得越來越民主化，在此基礎(chǔ)上，家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)的弱化導(dǎo)致家庭情感結(jié)構(gòu)的社會效果逐漸凸顯。最有代表性的現(xiàn)象就是男女之間可以自由戀愛，子女在繼承財產(chǎn)時也實現(xiàn)了男女平等。情感紐帶越來越多地代替了血緣紐帶，權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸由情感結(jié)構(gòu)所代替，這是世界各國家庭變遷史的必經(jīng)之路。有的學(xué)者對這種現(xiàn)象做了更加深入的分析，認為“人類家庭類型的演變大致分為三個階段：生育制度的家庭、生產(chǎn)制度的家庭和生活制度的家庭。家庭的功能有生育功能、教育功能、文化功能、經(jīng)濟功能、情感功能，等等?！盵8]近代以來，伴隨中國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，生育制度家庭和生產(chǎn)制度家庭的增長速度遠落后于生活制度家庭的增長速度，家庭存在的意義不再是單純的物質(zhì)生產(chǎn)，不再是單純的為了延續(xù)種族、部落和家族的血脈，更多地是為了提升家庭成員的生活質(zhì)量。從某種程度上看，家庭美德是家庭情感與社會道德相互融合后的效果，從家庭成員的視角來看待社會問題，在家庭內(nèi)部會自然而然地形成一種符合外部環(huán)境的家庭情感，這種個人的社會情感顯然沒有社會民族情感一般的復(fù)雜，但是從這種個人的情感出發(fā)所形成的倫理關(guān)系以及倫理觀念可以更加精準地用家庭美德來表述。家庭美德介于個人品德和社會道德之間，同時家庭美德突出了家庭成員在家庭情感的包圍下所形成的一種審美特性的世界觀與方法論。

在家庭倫理關(guān)系中，家庭成員繼承了祖輩們流傳下來的教誨和家訓(xùn)，塑造了整個家庭成員們共同的價值觀念和信仰體系，道德感官和美德感官也在這種學(xué)習(xí)的過程中逐漸形成，并最終構(gòu)建了家庭美德的基本思想元素。習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族的審美問題也有著詳細的論述，比如2021年在清華大學(xué)考察時的講話中強調(diào)“增強城鄉(xiāng)審美韻味”；在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中提到了“審美傾向”“審美觀”“審美追求”“審美旨趣”等問題。在2021年以前，習(xí)近平總書記還多次提到“審美能力”“審美素養(yǎng)”“文藝審美”“審美情趣”等觀念。這些審美的對象、審美的效果、審美的標準從某種程度來看都是在家庭教育的熏陶下形成的，或者說家教、家風(fēng)在通過情感結(jié)構(gòu)來形成家庭美學(xué)的過程中深刻影響了家庭成員的審美判斷力。

家庭美德是家庭文化的基礎(chǔ)，家庭美德的形成主要來自于情感的引導(dǎo)，而非單純的道德教育。家庭作為最小的社會關(guān)系載體與空間，其內(nèi)部運轉(zhuǎn)的秩序并非社會運轉(zhuǎn)秩序那樣，按照人的理性思考來進行。家庭內(nèi)部的生活秩序很多情況下受到家庭情感的影響，郭店楚簡中《性自命出》這篇文獻中就記載“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義”[9]的言論，認為人們最開始想要接受和遵循某種道理時，是由于自己的內(nèi)心情感與這種道理所帶來的思想感受同頻共振的原因，在懵懂原始的階段，道德情感是理性價值的先導(dǎo)。在家庭文化中亦是如此，通過家庭情感的引導(dǎo)，社會道德與家庭成員的個人品德相融合，產(chǎn)生了家庭美德，形成了家庭成員審美價值的共有標準，這一過程在古代比較形象地被朱熹描寫成“道心”與“人心”的融合。[10]當(dāng)家庭成員將個人的情感結(jié)構(gòu)與社會國家的情感結(jié)構(gòu)相融時，個人主義受到集體主義的影響而逐漸削弱，家庭情感也開始受到社會關(guān)系的影響而形成了一種家庭政治，家庭內(nèi)部的權(quán)威性和決定性也與社會普遍的評價標準相關(guān)，科學(xué)和常識成為家庭道德秩序的基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部的情感結(jié)構(gòu)在發(fā)揮了最基礎(chǔ)的情感溝通、情感引導(dǎo)的作用后，被家庭的道德秩序和微觀政治結(jié)構(gòu)所代替?！扒楦小?、“道德”和“政治”是家庭教育、家庭美德和家庭文明的基本元素，從情感到政治的轉(zhuǎn)變也完成了微觀家庭與宏觀社會的交互融合。在整個過程中，家庭內(nèi)部的情感結(jié)構(gòu)更類似于傳播結(jié)構(gòu)，只要這種情感結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定，家庭成員之間的情感交流就越徹底，家庭倫理道德秩序的建構(gòu)就越順利，家庭美德與家庭文明就彰顯得更加明晰。2022年6月在四川考察時，習(xí)近平總書記強調(diào)“家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)?！薄耙苿尤鐣⒅丶彝ゼ医碳绎L(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才?！盵11]

家庭美德的塑造，除了強調(diào)家庭審美判斷力的提升之外，還要注重對建黨百年過程中家庭美德的延續(xù)。這些美德都是中國共產(chǎn)黨人百年建設(shè)的征程中所總結(jié)提煉出的符合中國國情的優(yōu)良家庭美德。這些美德的培養(yǎng)和應(yīng)用有助于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系、父母同子女的關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系甚至是鄰里關(guān)系等。從狹義層面來看，這些美德包括尊重人、愛護人、尊老愛幼、男女平等、鄰里團結(jié)、和睦相處。從廣義上來看，這些家庭美德還涵蓋了熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學(xué)、熱愛生活等價值觀念。不論是從狹義上還是從廣義上進行總結(jié)和深化，家庭美德所需要的精神資源同社會主義核心價值觀具有高度的契合性。同社會主義核心價值觀相類似，家庭家教家風(fēng)的建設(shè)也是符合人民至上的價值訴求。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨人對社會主義思想文化領(lǐng)域的高度凝練，既展現(xiàn)了新時代中國精神的時代性和人民性，又凸顯了新時代中國文化發(fā)展所具備的傳承性。把社會主義核心價值觀融入家庭家教家風(fēng)建設(shè)，本質(zhì)上就是在家庭空間中培育新時代的中華美德。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了新時代的家教家風(fēng)建設(shè)

習(xí)近平總書記在論述新時代的家風(fēng)建設(shè)時多次提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊含核心價值理念，同時也為新時代中華民族家風(fēng)建設(shè)提供了源源不斷的靈感與資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒釋道融合發(fā)展為特色，高僧道安曾經(jīng)說過三教雖殊,勸善義一，指的是三種思想雖然表面上看各有特色，但是從勸人為善這個角度來理解儒釋道精神則會發(fā)現(xiàn)他們的融合之處。儒家思想所強調(diào)的善來自于仁愛，通過對具有宗法制屬性的家庭模式的理解，儒家思想強調(diào)人們要踐行尊尊和親親的倫理規(guī)約。儒家評價善的價值體系也來自于仁愛，為了實現(xiàn)仁愛的境界，在某些情況下可以“殺身以成仁”，通過這種形式展現(xiàn)自己生命的價值。儒家所勸導(dǎo)的善念并非柔弱，卻更顯得剛強有力，表現(xiàn)出社會發(fā)展和家庭發(fā)展應(yīng)有的道德力量，同時，儒家思想特別注重人們對這種善念的實踐，《論語·衛(wèi)靈公》說，“人能弘道，非道弘人”，只有每個人都能從親親、尊尊的倫理約束中感受到孟子所闡述的惻隱之心和羞惡之心，人格的塑造才具備了最基礎(chǔ)的條件，才能走在正確的人格塑造的道路上。

如果說儒家的家庭觀強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，家庭關(guān)系的和諧，鄰里關(guān)系的和睦，父慈子孝兄友弟恭，那么道家則是強調(diào)在家庭教育的過程中，長輩對晚輩的慈愛表現(xiàn)于保護并支持晚輩“自然”的發(fā)展。雖然在先秦時期，無為、好靜、寡欲是道家教育思想的代表，但是在現(xiàn)當(dāng)代，伴隨道家家庭倫理觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，“自然”、“尊道”、“身教”等觀念逐漸成為主流的教育理念。同時，道家在新時代所產(chǎn)生的另一種可以與儒家家庭觀進行互補的思想就是價值審美體系。道家強調(diào)人法地、地法天、天法道、道法自然，從生命成長的過程來看，人的生存發(fā)展本質(zhì)上也是在效法天道。道家強調(diào)無為而治便是希望人通過效法天道來進行社會實踐，如此便會得到事半功倍的效果，在家風(fēng)建設(shè)和家庭審美等活動中，無為而治強調(diào)更多的是一種“不言之教”，強調(diào)家庭中的長輩通過自身的行為來感化晚輩們認同并效仿家長的價值觀與世界觀。以自然為美、效法自然就是道家家庭審美教育的基本內(nèi)容。與道家相比較，儒家的家庭教育審美體系的相關(guān)理論都是來自于周代的禮樂文明，《尚書·堯典》中就記載“人神以和”的思想，指明古代中國人通過各種禮樂活動來實現(xiàn)與神明的溝通。這種最基礎(chǔ)的審美活動在漫長的演變中，與家庭的價值觀塑造、教育觀念的提升融合在一起，形成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。儒家教育思想中就有興于詩、立于禮、成于樂的家庭美育思想，道家與佛家的修身、修心、修命、修性等思想與儒家思想也有著共通性，即是以美修身、以美修心、以美修命、以美齊家。儒家和道家在家庭審美教育中一個突出了熱情奔放中的自強不息，一個突出了慈讓利人中的不言之教。在此基礎(chǔ)上，佛家的家庭觀也開始慢慢滲透到古代人的生活中。在古代家風(fēng)的建設(shè)中，佛教思想在其盛行的隋唐時期，對家庭婚姻產(chǎn)生了廣泛的影響，古代人標志性的婚姻模式都是媒妁之言、父母之命，都是長輩經(jīng)過深思熟慮后，為了整個家族榮譽的考慮替子女們做的選擇。佛教文化的介入，也在傳統(tǒng)的家庭責(zé)任和家庭義務(wù)中增加了感恩與報恩的因素，這種知恩圖報的心態(tài)讓家庭的發(fā)展更加具有情感動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的家庭觀念并不只限于儒釋道精神中的相關(guān)元素，《漢書》中記載先秦子學(xué)就有189家，以儒、墨、道、法、名、陰陽、名、雜、兵、醫(yī)、農(nóng)等為代表的先秦子學(xué)，以及后來的經(jīng)史子集各種論著都為中華民族的家教、家風(fēng)建設(shè)提供了取之不盡的資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從多個方面推動了家教和家風(fēng)的建設(shè)，但從根源來看都是在培育家庭成員對善的認同和對美的認知。可以看出，在中國古代，個人的成長與審美價值批判能力的習(xí)得是完全融合的，各家各派都是按照美的規(guī)律來塑造自己。在家風(fēng)建設(shè)的具體實踐領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為我們提供了家教內(nèi)容、家庭情感、家庭審美融合發(fā)展的案例。比如諸葛亮創(chuàng)作以《誡子書》為家教內(nèi)容，教育兒子能夠淡泊名利，儉以養(yǎng)德，珍惜寶貴時間，提升自己的人格品性。諸葛亮晚年給他八歲的兒子寫了這封信，不僅言辭懇切，而且諸葛亮自身也是在用鞠躬盡瘁、死而后已的精神感染整個家庭和家族，這就是將家教內(nèi)容與家庭情感相融合。在這種家庭氛圍中，家庭審美的主題更加接近于精忠報國、義利兼顧等思想。諸葛亮的家教和家風(fēng)只是中華傳統(tǒng)文化海量信息中的一個代表，在新時代，中華民族也產(chǎn)生了成千上萬的優(yōu)良家風(fēng)案例，習(xí)近平總書記所提到過的優(yōu)良家風(fēng)案例就包括焦裕祿、谷文昌、楊善洲等人。這些代表性的人物都是將自身的發(fā)展與國家戰(zhàn)略的建設(shè)發(fā)展相融合，為國家和民族的繁榮富強拋頭顱、灑熱血。中華民族的家教、家風(fēng)建設(shè)就是將內(nèi)容、情感、審美等元素有機融合在一起，通過情感來帶動，通過內(nèi)容來引導(dǎo)，通過塑造家庭審美來引導(dǎo)家庭美德朝著社會道德方向發(fā)展，引導(dǎo)家庭文明朝著社會文明的方向發(fā)展。

可以看出，家教內(nèi)容、家庭情感、家庭審美是中華民族家風(fēng)建設(shè)的三個重要組成部分，通過家教內(nèi)容的不斷完善，整個家族的涵養(yǎng)、格調(diào)和氣質(zhì)都能夠具象化地以家訓(xùn)的形式呈現(xiàn)出來。一個家庭的規(guī)訓(xùn)與這個家庭的整體品格有著直接的關(guān)系，孔子的《庭訓(xùn)》以及后來的《顏氏家訓(xùn)》《蘇洵家訓(xùn)》《朱子治家格言》等經(jīng)典家書和著作都是相關(guān)家庭家教內(nèi)容的具體表現(xiàn)。修身養(yǎng)性、勤儉持家、忠孝廉悌、禮義廉恥等家教內(nèi)容都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家教家風(fēng)建設(shè)的主題。家教內(nèi)容從哲學(xué)視角來看屬于一種理性邏輯，是通過經(jīng)驗總結(jié)和思辨推導(dǎo)所形成的維系家族健康發(fā)展的思想理論與價值觀念。而家庭情感則重點在于情緒，每個家庭成員都認為在家庭的空間范圍內(nèi)，自身的現(xiàn)實活動或精神活動都具有高度的自由性。而且通過情感結(jié)構(gòu)的搭建，實現(xiàn)家庭內(nèi)部成員在情感上的共鳴，這種情感認同要比互相占有的欲望更加具有持久性。家庭內(nèi)部情感結(jié)構(gòu)的變化直接影響到家庭成員對彼此家庭角色的預(yù)設(shè)和評價，家教內(nèi)容與家庭情感的交互發(fā)展過程即是家庭成員理性邏輯與個體情感之間的調(diào)試過程。在這種調(diào)試的過程中，不同的家庭形成了不同的家庭品格，有的家庭品格與主流意識形態(tài)相符，有的家庭品格與主流意識形態(tài)相悖。因此，習(xí)近平總書記的相關(guān)論述多次強調(diào)將社會主義核心價值觀的精神貫穿于家教、家風(fēng)建設(shè)的全過程，要通過馬克思主義思想為引導(dǎo)，構(gòu)建一種符合中國特色社會主義和共產(chǎn)主義價值訴求的家庭文明。如此，在家教內(nèi)容和家庭情感交互發(fā)展的過程中，家庭道德作為外部的評價標準被引入進來，并形成了校正家風(fēng)的作用。在家風(fēng)建設(shè)的過程中，家庭情感及其背后的家庭情感結(jié)構(gòu)發(fā)揮了承上啟下、融合內(nèi)外的調(diào)節(jié)性作用，情感結(jié)構(gòu)的具象化表現(xiàn)為儀式感，家庭情感結(jié)構(gòu)從質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化也塑造了多種形式的家庭儀式。每一場家庭儀式的完成都鞏固或重塑了家庭的審美價值體系，新時代社會主義家風(fēng)建設(shè)即是要通過情感共鳴來實現(xiàn)家庭審美價值與主流意識形態(tài)審美價值的融合發(fā)展。

結(jié)語

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的系列重要論述，強調(diào)了家風(fēng)建設(shè)的重要性，強調(diào)要關(guān)注未成年人的健康成長，強調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則推動家風(fēng)建設(shè)，強調(diào)社會主義核心價值觀在家風(fēng)建設(shè)中的重要性，強調(diào)從家庭美德建設(shè)到家庭文明建設(shè)的發(fā)展邏輯，強調(diào)婦女在家風(fēng)建設(shè)中的獨特作用等。習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述不僅是對中華民族5000年家風(fēng)建設(shè)史的總結(jié)，同時也為新時代中國特色社會主義家風(fēng)建設(shè)提供了價值的引領(lǐng)和實踐的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記的相關(guān)論述有著深刻的學(xué)理基礎(chǔ)和哲學(xué)意蘊，以情感結(jié)構(gòu)作為主線可以簡明、直白地呈現(xiàn)出家教內(nèi)容與家庭道德之間的關(guān)系。新時代的家風(fēng)建設(shè)是一個動態(tài)發(fā)展的調(diào)試過程，家庭成員不斷將家庭內(nèi)部的情感認同與家庭外部的社會情感認同相匹配、相融合；同時家庭成員也不斷將家風(fēng)與社會風(fēng)氣相比照、相對應(yīng)，促進了家庭情感與社會道德的融合。從小家到大家的融合發(fā)展是中華民族家國同構(gòu)在新時代的另一種表現(xiàn)形式，通過情感結(jié)構(gòu)的搭建，家庭成員塑造了家庭內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)與家庭審美的價值標準，這些價值觀的塑造都與社會整體的意識形態(tài)審美具有高度的一致性，家風(fēng)建設(shè)與社風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)彼此融合又相得益彰。在百年變局下的新時代，中國的家風(fēng)建設(shè)同社會發(fā)展的其他領(lǐng)域一樣都面臨著新的挑戰(zhàn)，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、將愛國主義思想特別是社會主義核心價值觀融入到家教家風(fēng)建設(shè)之中，才能有效地凈化社會風(fēng)氣，推動新時代中國特色社會主義精神文明的建設(shè)。從“小家”的情感認同到“大家”的價值認同，家風(fēng)家訓(xùn)的創(chuàng)新培育也能夠讓中華民族在家庭文明塑造的過程中，推進中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為人類文明新形態(tài)提供中國的家庭文明樣本。