楊靜雅

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 050024)

首飾通常運(yùn)用“主流”的金屬及各類名貴寶石來滿足大眾審美需要,從而忽略了極具傳統(tǒng)象征意義的首飾設(shè)計(jì)材質(zhì)——陶瓷。因陶瓷材料的特性、俱佳的表達(dá)形式、藝術(shù)語言及豐厚的文化底蘊(yùn),使其在陶瓷首飾藝術(shù)上的運(yùn)用得到更多地關(guān)注。材料作為陶瓷首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),通過表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵及技術(shù)特點(diǎn),融匯現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)背景,運(yùn)用陶瓷手工藝傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)全球視野下陶瓷首飾設(shè)計(jì)的多元開發(fā)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下,人們對生活的追求已從務(wù)實(shí)上升到了精神需求層面,陶瓷藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與延展面的不斷擴(kuò)大,讓陶瓷首飾這一源于藝術(shù)、生活、有著獨(dú)特材料特性和文化價(jià)值的陶瓷首飾在陶瓷藝術(shù)和首飾領(lǐng)域嶄露頭角,為現(xiàn)代首飾藝術(shù)的多元形式表現(xiàn)、藝術(shù)語意、市場行業(yè)及發(fā)展注入了新鮮血液。

1 首飾與陶瓷首飾藝術(shù)的背景

格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中說:“喜歡裝飾,是人類最早也最強(qiáng)烈的欲望”[1]。原始的首飾,除了實(shí)用與象征性功能之外,就是為了裝飾個(gè)性魅力所用。可見關(guān)于愛美的潛在本能,是人類的共同情感,也是人們對于審美追求的需要。至今現(xiàn)代首飾的發(fā)展,在對人們外表起到裝點(diǎn)美化的效果之外,還可以用來表現(xiàn)人們對審美要求和審美認(rèn)知的個(gè)性化表達(dá)。人們對物質(zhì)要求之外精神領(lǐng)域的更高追求,被證明了人類文明的進(jìn)步,這也使得飽含文化底蘊(yùn)、表達(dá)創(chuàng)物情感的陶瓷首飾受到眾多的關(guān)注。

據(jù)有關(guān)記載,現(xiàn)代陶瓷首飾藝術(shù)源于法國南部利摩日這個(gè)城市,其中有位叫貝爾納多(Bernardand)的陶瓷工作經(jīng)營者,面對市場不景氣的低迷,貝爾納多在困境中提出制作生產(chǎn)精小價(jià)美的陶瓷首飾,陶瓷首飾以“綠色”新穎、獨(dú)特別致的特色一經(jīng)推出,受到了眾多法國人民的喜愛。隨后再由德國首飾設(shè)計(jì)大師克勞斯·戴姆布朗斯基教授在院校開設(shè)此課程的研究及推廣,促使陶瓷首飾藝術(shù)受到了更多的關(guān)注和參與。

然而在陶瓷工藝可謂世界之首的中國,就陶瓷首飾來說,較于國外發(fā)展稍晚,因此目前還處于摸索發(fā)展階段。陶瓷首飾在歷史語境下的交流,可以說從出現(xiàn)到發(fā)展的整個(gè)過程,即設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、藝術(shù)展覽再到市場反饋過程中都有世界多民族參與,它以創(chuàng)作的形式傳承中國陶瓷文化的美學(xué)特征。透過全球視野看陶瓷首飾藝術(shù)多元發(fā)展之陶瓷材料的民族文化與設(shè)計(jì)文化融合交涉,在全球化與文化互動(dòng)中創(chuàng)設(shè)“新”的首飾藝術(shù),面對陶瓷首飾的巨大發(fā)展前景,對設(shè)計(jì)者來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

2 現(xiàn)代陶瓷首飾的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究

全球視野之下,陶瓷藝術(shù)中有一支燦爛的陶瓷首飾藝術(shù)在國際大舞臺(tái)上熠熠生輝。眾多國家參與對現(xiàn)代陶瓷首飾進(jìn)行研究設(shè)計(jì),如意大利的寶格麗、德國的TILL BRUTTEL、英國的SWACH 等各大著名公司品牌運(yùn)用陶瓷這一材料設(shè)計(jì)出眾多熱門經(jīng)典首飾,市場的青睞體現(xiàn)著品牌的藝術(shù)形象和底蘊(yùn)。日本和韓國作為風(fēng)靡受年輕朋友追捧的時(shí)尚大國,運(yùn)用陶瓷為載體制作的陶瓷首飾,鮮明精致,時(shí)尚新穎。

我國的陶瓷首飾市場正在拓展,規(guī)模以工作室生產(chǎn)形式產(chǎn)出,設(shè)計(jì)形態(tài)意識(shí)逐步提高。市場的需求及首飾愛好者的肯定,是對陶瓷這一材料運(yùn)用在首飾藝術(shù)上的肯定?，F(xiàn)代陶瓷首飾在汲取首飾設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上,結(jié)合陶瓷特有的裝飾技法,在表現(xiàn)泥性、肌理、技法等特色工藝的同時(shí)體現(xiàn)陶瓷所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵價(jià)值;在陶瓷技術(shù)發(fā)展成熟的基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代陶瓷首飾在設(shè)計(jì)共同發(fā)展中創(chuàng)新,其追求情感、語義、內(nèi)涵等,再透過多元的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特征,展現(xiàn)“新”的藝術(shù)形象。

除了大眾對陶瓷首飾商業(yè)市場的喜愛,陶瓷首飾在藝術(shù)市場上的表現(xiàn)也獨(dú)具一格,形成獨(dú)立完善的風(fēng)格體系。全球化大背景下,人們不僅追求經(jīng)濟(jì)市場中陶瓷首飾對人們體感舒適性和大眾審美的考慮,而且將陶瓷首飾藝術(shù)的發(fā)展上升到藝術(shù)創(chuàng)作層面。陶瓷首飾藝術(shù)所追求的“精神文化”逐漸形成藝術(shù)風(fēng)格,其內(nèi)涵更具現(xiàn)代精神和當(dāng)代藝術(shù)性。

陶瓷首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)家們,通常在創(chuàng)作中通過以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索設(shè)計(jì),首先在掌握陶瓷材料屬性的基礎(chǔ)上,繼承工藝技術(shù),將手工藝的造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合創(chuàng)作。設(shè)計(jì)者對陶瓷材料的特性、審美心理活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境等脈絡(luò),創(chuàng)造的技藝和創(chuàng)造時(shí)超越感性具體在時(shí)代背景特征的語意下,設(shè)計(jì)物我貫通深層次表達(dá)的陶瓷首飾藝術(shù)品。例如從工藝上分為陶瓷首飾與貴金屬材質(zhì)相結(jié)合創(chuàng)作,這不僅要求對陶瓷工藝的掌握,也需要對金屬工藝探索的熟練,才能創(chuàng)作出理想的陶瓷首飾設(shè)計(jì);其次陶瓷與樹脂、木頭、皮革、布藝、繩線等綜合材料結(jié)合設(shè)計(jì),不同語意之下的綜合材料相碰撞,產(chǎn)生出新的視覺體驗(yàn)和不同的肌理、意蘊(yùn)色彩;3D 打印成型技術(shù)在陶瓷材料方面的運(yùn)用,使其突破陶瓷手工技術(shù)壁壘,實(shí)現(xiàn)多維概念性設(shè)計(jì)。跨專業(yè)、跨文化設(shè)計(jì)的融入,為陶瓷首飾設(shè)計(jì)帶來了更大的發(fā)揮和更多的創(chuàng)作可能性。其次從形式上看,陶瓷首飾藝術(shù)發(fā)展由點(diǎn)到面,由平面裝飾到空間轉(zhuǎn)換,由“靜態(tài)性”向“動(dòng)態(tài)性”發(fā)展的創(chuàng)作是其一亮點(diǎn)和突破點(diǎn)。

3 陶瓷首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)及價(jià)值

陶瓷首飾以多元化的藝術(shù)形式登上現(xiàn)代首飾藝術(shù)發(fā)展的舞臺(tái),現(xiàn)代首飾的潮流也在由單一向多元化設(shè)計(jì)、先進(jìn)技術(shù)、材料新穎等方向發(fā)展。技法的傳承是在多民族和文化深層積淀運(yùn)用下流傳下來的,民族的文化內(nèi)涵起著一種獨(dú)特的作用。陶瓷首飾藝術(shù)表達(dá)形式通過裝飾技法多樣性,運(yùn)用技法中的畫、貼,刻、印、絞胎、釉面等,來獲得平面或立體的裝飾效果;運(yùn)用特殊肌理、拍壓、擠壓、組合、形式拼接的裝飾設(shè)計(jì)來獲得具象或抽象的裝飾效果。在延續(xù)傳承裝飾技法之外,結(jié)合時(shí)代特征和審美需要,創(chuàng)新和發(fā)展出更符合現(xiàn)代人的審美需求。

主題風(fēng)格多樣性通過結(jié)合裝飾方法表達(dá)主題性、抽象性、象征性的陶瓷首飾藝術(shù)風(fēng)格,通過釉色肌理及繪畫裝飾與火的斑斕,呈現(xiàn)游行于身體上的雕塑,裝飾于脖間的文化意境的藝術(shù)特色[2]。二戰(zhàn)以后,首飾掀起了與雕塑藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)的風(fēng)潮。造型多樣性通過造型設(shè)計(jì)上求新、求異、求美,陶瓷材料泥性超強(qiáng)的可塑性,設(shè)計(jì)形式完成二維上升到三維,由平面到立體,立體到空間的轉(zhuǎn)換。因此陶瓷首飾藝術(shù)不單單只為佩戴在身上的飾品做準(zhǔn)備,而是在藝術(shù)品展覽市場的推動(dòng)下,陶瓷首飾通過雕塑性獨(dú)特的表達(dá),作品形式本身所呈現(xiàn)的意味,展現(xiàn)出作品形式感、色彩感、空間感相結(jié)合的形態(tài)多樣性。

在全球跨文化的互動(dòng)之下,雕塑與靜態(tài)首飾藝術(shù)碰撞,創(chuàng)作別于平面的藝術(shù)表現(xiàn)形式。最后以陶瓷材料為主綜合材料為輔的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新設(shè)計(jì)陶瓷首飾。設(shè)計(jì)包含于一切人造物品的形成過程之中[3]。景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的工藝與市場歷經(jīng)千年積累,為陶瓷首飾的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全面地來看,民族文化符號(hào)既有傳統(tǒng)性又有現(xiàn)代性。從設(shè)計(jì)史來看,在設(shè)計(jì)歷史的強(qiáng)化積淀下,陶瓷手工技藝與工藝民族性本土化特征表現(xiàn)的很充分。

民族性的設(shè)計(jì)根植于現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)之中,在中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)主要思想的影響下,陶瓷首飾展現(xiàn)出千年陶瓷工藝傳承下的材料美、工藝美、造型美、實(shí)用性與藝術(shù)性共存的藝術(shù)特征;材料的雕塑性和泥坯的多元裝飾性等材料特性,成為陶瓷首飾最獨(dú)具一格的藝術(shù)語言;運(yùn)用陶瓷語意的符號(hào)形式,從陶瓷的形態(tài)、色彩、肌理、工藝等個(gè)性化來表達(dá)陶瓷首飾的具象形式,再由藝術(shù)主題具象表達(dá)到精神再現(xiàn)文化的意義、思想的深度、民族風(fēng)俗等設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。

4 結(jié)語

“優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)該繼承。它可以使我們在文化的創(chuàng)造上少走彎路,有依托,提升得更高。對于后人來說,是一宗最可寶貴的精神遺產(chǎn),它直接關(guān)系著一個(gè)民族的文化程度?！盵4]陶瓷材料的文化底蘊(yùn)反映著歷代文人的審美意趣和美學(xué)追求;儒、道學(xué)說的哲思影響,將文人情懷,寄托于陶瓷藝術(shù),陶瓷藝術(shù)語言承載著千年民族文化的美學(xué)特征。以陶瓷材料為主的陶瓷首飾藝術(shù)透過文化特性,運(yùn)用陶瓷材料所表現(xiàn)的色彩瑰麗、造型多樣、民族文化、審美情趣、藝術(shù)意境等表達(dá)來展現(xiàn)突出陶瓷媒材的優(yōu)越性。基于“非主流”的陶瓷材料首飾別于“主流”金屬玉石材料的首飾,推動(dòng)關(guān)注陶瓷材料本身的藝術(shù)內(nèi)涵,且強(qiáng)調(diào)文化體現(xiàn)。