王 晨,鄧 雨

(1.天津外國語大學歐洲語言文化學院,天津 300204;2.吉林大學東北亞學院,吉林 長春 130012)

一、葉基莫夫及其作品概述

談及在俄羅斯文壇上享有極高聲譽且從事農(nóng)村題材創(chuàng)作的作家,鮑里斯·葉基莫夫(Борис Екимов)絕對是值得關注的一位。在創(chuàng)作中,葉基莫夫兼顧了俄國文學傳統(tǒng)和俄國農(nóng)村題材文學的創(chuàng)作特點,但不同于其他進行農(nóng)村題材創(chuàng)作的作家,葉基莫夫在其作品中經(jīng)常不設定結(jié)局,力求對社會現(xiàn)實進行真實反映,呼吁回歸道德傳統(tǒng),這便使其文學創(chuàng)作具有獨特的風格和藝術價值。

1938年11月19日,葉基莫夫出生在克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)北部的伊加爾卡。葉基莫夫自幼就喜歡書籍,幼年時,他幾乎閱讀了所有能接觸到的兒童讀物,也閱讀了大量俄羅斯經(jīng)典文學名著。可以說,葉基莫夫從事文學創(chuàng)作的基礎正是在幼年時期形成的良好閱讀習慣及通過閱讀所積累的廣博知識。但相較于其他俄羅斯作家,葉基莫夫走上文學創(chuàng)作之路的時間較晚。

1965年,葉基莫夫在《青年近衛(wèi)軍》雜志上發(fā)表了自己的第一篇作品,但真正讓其享譽蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟(以下簡稱“蘇聯(lián)”)文壇,并為他帶來極高聲譽的作品卻是在近10年后刊發(fā)在《星》《我們同時代人》等文學雜志上的一系列小說作品。葉基莫夫是一位高產(chǎn)作家,從20世紀60年代中期開始,在長達40年的創(chuàng)作生涯中,他先后發(fā)表了小說150余篇、小說集20部,與蘇聯(lián)/俄羅斯著名文學雜志《新世界》合作長達20余年。在其創(chuàng)作的諸多作品中,《穿紅大衣的姑娘》(Девушка в красном пальто)、《極刑》(Высшая мера)、《治療之夜》(Ночь исцеления)被認為是其代表作。葉基莫夫的文學創(chuàng)作得到了俄羅斯文學界的高度認可,在眾多作品中,短篇小說《牧人之星》(Пастушья звезда)以獨特的創(chuàng)作手法廣受好評,并入選俄聯(lián)邦總統(tǒng)叢書。豐富的社會經(jīng)歷給了作家無盡的創(chuàng)作靈感,葉基莫夫非常擅長描繪頓河流域農(nóng)村生活中的點滴小事,借助文學作品抒發(fā)個人對于農(nóng)村生活的所思所感,分析問題鞭辟入里。同時,對社會、民族、國家抱有真切的人文主義關懷,對社會問題和道德問題有獨到的見解。

葉基莫夫創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的人道主義思想,其核心在于“人”,關注人的生命、內(nèi)心世界和外部生存環(huán)境,重視人的價值,倡導人與人之間的關愛和互助,強調(diào)人性中至真至善的美好品格。借由文學作品彰顯人性的可貴是葉基莫夫文學創(chuàng)作的主要動機,在1984年發(fā)表的短篇小說《治療之夜》中,葉基莫夫?qū)?zhàn)爭的殘酷、人與人之間情感的訴求以及人道主義思想都給予了細致的刻畫。

二、 《治療之夜》中的人道主義思想

1.人道主義關懷下的道德評判

高爾基曾對文學作出過“文學即人學”的評論,即文學是研究社會關系中“人”的學問。在對人與人性的社會定義中,“道德”是衡量人性的基本準則?？v覽整個西方文學發(fā)展史,道德是文學創(chuàng)作中永恒的主題之一[1]。真正的文學創(chuàng)作正是要以人為本,贊頌人性中積極光輝的一面,揭露并批判消極陰暗的一面。

拉丁語中“mores”一詞被學者們認為是“道德”一詞的最初形式,意為“風俗”“習慣”。道德作為一種社會意識形態(tài)被廣泛接受,是人們在長期共同生產(chǎn)和生活中形成的統(tǒng)一的行為規(guī)范或準則,雖不具有法律效力,但道德是人們的普世價值取向和遵從的基本規(guī)范,具有教育感化作用[2]?；镜赖聹蕜t在人類社會活動中具有判斷行為謬誤的功能。不同文化視域下的道德評判標準各有不同,受社會、歷史、思想等多重因素影響,道德的評價標準會有細微變化,“由此可見,人心向上的正面標準并非是完全意義上的道德評判標準,而是相對在傳統(tǒng)意義上善與惡兩個極端之間,來回游走的動態(tài)指標”[1]。

文學中的道德主題歷來備受關注。古希臘哲學家德謨克利特提出了“模仿德行高尚的人”,古羅馬修辭學家朗加納斯認為崇高是“偉大心靈的回聲”,英國文豪莎士比亞在其文學創(chuàng)作中歌頌人性的道德之美,稱其為“人倫雅范”,法國啟蒙思想家狄德羅認為道德是“淚水與心靈的交融”,俄國作家果戈里在創(chuàng)作諷刺喜劇時認為道德可以通過“笑的力量”彰顯[3]。誠如狄德羅所言,道德的淪喪必然導致審美趣味的墮落,真理與美德是藝術創(chuàng)作的好朋友,文學作品應當指引人們崇尚道德、憎惡罪惡。在文學創(chuàng)作中,許多俄國作家一直秉持著關注人性、反映社會現(xiàn)實的創(chuàng)作原則。

美國學者克里斯多夫·道森(Christopher Dawson)指出,社會危機和精神危機是現(xiàn)代西方人不得不面臨的社會問題,產(chǎn)生危機的原因正是西方文化歷經(jīng)數(shù)百年的片面理性與世俗化的結(jié)果。興起的理性崇拜、科學崇拜、物質(zhì)崇拜取代基督教的上帝信仰,但是這一切沒有成為西方社會內(nèi)在的精神動力源泉。相反地,西方文化深層的宗教根基卻被猛烈地撼動了,這使現(xiàn)代人面臨著空前的信仰危機和價值取向的混亂。20世紀中后期,蘇聯(lián)也同樣面臨著嚴峻的社會問題,從而引發(fā)了一系列有關社會道德的討論。這一時期的作家們在作品中力求批判冷漠的社會現(xiàn)實,批評道德缺失,將道德主題視為各自創(chuàng)作的核心。

葉基莫夫擅長借用農(nóng)村題材反映自己的道德追求。作家不僅關注在二戰(zhàn)結(jié)束后社會經(jīng)濟發(fā)展的大時代背景下蘇聯(lián)農(nóng)村的現(xiàn)實生活狀況,同時借作品揭示了當時全社會所凸顯的道德問題和社會矛盾。20世紀七八十年代,戰(zhàn)爭結(jié)束多年,蘇聯(lián)社會不僅在物質(zhì)生活方面需要全面復蘇,民眾的精神層面也需要關懷,但是在追求高度發(fā)達的物質(zhì)生活過程中,民眾原有的價值觀發(fā)生了變化,人與人之間關系疏離,追求財富和個人享受的思想使得一部分民眾失去了原本的道德信仰,這種情況也曾出現(xiàn)于歐洲其他國家[4]。20世紀80年代,隨著蘇聯(lián)經(jīng)濟的復蘇,大量年輕勞動力進入城市,大量老人留守農(nóng)村,人與人之間日漸缺乏深層次的情感交流,家庭關系松散,人情冷漠。在這樣的社會背景下,葉基莫夫的短篇小說《治療之夜》就成為其倡導回歸傳統(tǒng)道德觀念,關照人性,用真情消弭人與人之間冷漠與隔閡的重要作品。俄羅斯作家瓦連京·格里戈里耶維奇·拉斯普京(Валентн Григрьевич Расптин)在談及文學發(fā)展時說：“文學面臨的一切任務之中重要的是情感道德教育。人與人之間的感情恰恰是我們這個時代所缺乏的?！盵5]葉基莫夫在創(chuàng)作活動中堅持文學的教育功能,與拉斯普京一樣,葉基莫夫也注重從道德方面研究人性,作家認為善良、懷有良知、有責任感和使命感、不愛慕虛榮、坦然面對錯誤并心懷愧疚,這些都是人性中最為可貴的品質(zhì)[5]。

進入20世紀,蘇聯(lián)文學逐漸形成了“道德贊揚”與“道德批判”這兩種表現(xiàn)道德主題的創(chuàng)作方式。道德贊揚是給讀者樹立積極正面的形象,宣揚傳統(tǒng)的道德準則,產(chǎn)生較強的道德教育意義,正如高爾基所說的,“一般而言,文學的義務和藝術的義務究竟是什么?簡單地說就是把美好、優(yōu)美、誠實這些人身上最優(yōu)良的品質(zhì),人性中高貴的東西用豐富的顏色、優(yōu)美的詞句、悅耳的聲音等不同形式表現(xiàn)出來”[3]。而道德批判則是以基本道德準則為評判依據(jù),對社會問題進行揭露和批評,從而引發(fā)社會共鳴。

從小說《治療之夜》中可以看出,葉基莫夫兼顧了“道德贊揚”和“道德批判”兩種表現(xiàn)道德主題的方式,明確表達了其文學創(chuàng)作所遵循的道德標準,令讀者產(chǎn)生了深刻的內(nèi)心共鳴。作家對杜妮婭奶奶和格里沙祖孫兩人之間真摯的親情進行了著重刻畫,對人性中的至情至性給予了“道德贊揚”,通過小孫子格里沙的形象宣揚傳統(tǒng)的道德觀念,呼吁人與人之間深層次的情感交流,呼吁倫理親情,借由格里沙傾聽杜妮婭奶奶的心事、幫助奶奶治療心病來表現(xiàn)親情的可貴,以此呼吁當時社會民眾的道德回歸,重塑家庭觀念,重視親情交流。與此同時,作家在作品中借由典型的人物形象,對當時社會存在的道德缺失、情感冷漠與自私的利己主義進行了“道德批判”,通過格里沙的父母對老母親夜里囈語所表現(xiàn)出的無動于衷,抨擊了當時社會親情的冷漠。

2.不可忘卻的戰(zhàn)爭之殤

《治療之夜》作為葉基莫夫農(nóng)村題材小說的代表作之一,集中反映了作家對當時社會生活的敏銳洞察力及其所秉持的道德觀念。作品對蘇聯(lián)社會生活中存在的道德問題進行了如實反映,引發(fā)了讀者的深思與共鳴。學者季耶[6]撰文指出：“葉基莫夫?qū)r(nóng)村生活再熟悉不過,但是他熟悉的并不是俄羅斯中部地區(qū)的農(nóng)村生活,而是頓河流域的風土人情。描寫農(nóng)村題材的作品在葉基莫夫的創(chuàng)作中占有相當大的比例。家鄉(xiāng)的土地、家鄉(xiāng)的草木讓作家牽掛不已,充滿一片眷戀之情。葉基莫夫用親切的語言與柔和的色調(diào)來描繪這片他生長的土地,描繪在這塊土地上勞動生息的人們,塑造了眾多勤勞樸實的農(nóng)民形象?！?/p>

小說的情節(jié)以小孫子格里沙利用寒假來看望杜妮婭奶奶為故事主線。奶奶常年生活在頓河流域的一個小村莊里,由于兒女都生活在大城市,老人沒有親人陪伴,生活對于老人而言平淡且無聊。小孫子格里沙的到來如同向平靜的湖面擲入一顆石子泛起了漣漪,打破了原本單調(diào)無趣的鄉(xiāng)村生活,杜妮婭奶奶對這生活上的變化充滿了期待。在奶奶家生活的日子里,格里沙發(fā)現(xiàn)杜妮婭奶奶每天夜里都會在夢中哭喊,喋喋不休地說夢話,這令他感到異常驚訝。而奶奶知道自己有夜里囈語的毛病,為了不嚇到孩子,不影響孫子休息,隨后的幾夜奶奶寧愿不眠不休。格里沙心疼奶奶,祖孫之間的親情讓他決定嘗試治愈奶奶在夜里的怪異行為。在治療的過程中,格里沙漸漸理解了奶奶過往的痛苦與現(xiàn)今的孤獨,在每個治療之夜里,小孫子用自己的愛幫助奶奶平復內(nèi)心的創(chuàng)傷。

小說的創(chuàng)作基于獨特的時代背景,“全社會關注物質(zhì)生活問題,關注農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)福利是否提高,報刊上談論的主要是糧、油、肉、奶時,俄羅斯的作家們不應當忘記過去,忘記過去的人是世界上最貧乏的人。關心人們的精神生活,珍視和要求保護歷史文物,因為這是民族精神在物質(zhì)和藝術上的體現(xiàn)”[7]。葉基莫夫正是繼承了這一傳統(tǒng),將視野鎖定在生活在農(nóng)村的普通人身上,描寫他們的精神生活,反映他們的心理問題?！吨委熤埂分械男O子格里沙,其內(nèi)心世界單純而美好,對于奶奶在夜里的囈語行為,小孫子從一開始的慌張到慢慢理解,進而幫助奶奶解開心結(jié)。而杜妮婭奶奶生性敦厚純良,面對戰(zhàn)爭的殘酷,內(nèi)心雖已傷痕累累,但仍舊堅強地獨自承擔生活的重負。作家通過描寫祖孫兩人的生活瑣事,引發(fā)讀者思考：戰(zhàn)爭過后,面對滿目瘡痍的家園、支離破碎的家庭、被傷痛折磨的老人,應當做些什么去撫慰這所有傷痛,而不應讓冷漠與孤獨蠶食本已經(jīng)傷痕累累的心靈。如果情感和道德的缺失讓人們對這一切已經(jīng)麻木,視若無睹,充耳不聞,那么每個人的生活里便只能充斥著悲傷。對于生活在農(nóng)村經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的老人而言,身體的傷痛會隨著時間一點點消逝,但心靈的創(chuàng)傷是很難痊愈的,戰(zhàn)爭的陰影和戰(zhàn)后的凋敝深深地刺痛著每一位親歷者的神經(jīng)。杜妮婭奶奶在夢中一次次的囈語正是其內(nèi)心的真實寫照：

“有證件的,我是有證件的……就在這兒……”奶奶用顫巍巍的聲音說道,“我要去醫(yī)院的,去看我的丈夫。天已經(jīng)黑了,就讓我住宿一夜吧”[8]。

“好心的人啊! 我的票證丟了! 票證是包在一塊藍色手帕里的,也許可能有人撿了去吧?”“票證呢……票證在哪兒……在藍手帕里吧……好心的人……孩子們……別佳尼亞,舒里克,塔耶奇卡……我一回家他們就會問我要吃的……給我一小塊面包吧,媽媽!可他們的媽媽”[8]……

對于杜妮婭奶奶夜里的囈語,葉基莫夫進行了細致的描寫,在老人內(nèi)心深處無法忘卻的正是這些場景：傷病住院的丈夫、饑餓待哺的孩子、殘破衰敗的家園……哪怕已經(jīng)時過境遷,可是每到夜晚杜妮婭奶奶仍然會想起這一切。戰(zhàn)時的艱難和戰(zhàn)后的艱辛讓老人心力交瘁,戰(zhàn)爭給老人留下了巨大的傷痛。戰(zhàn)后的艱苦年代她又必須獨自撫養(yǎng)3個孩子,匱乏的物質(zhì)生活、沉重的家庭負擔、痛苦的精神狀態(tài)讓生活變成了灰色,而這抹灰色會一直埋藏在心底。

戰(zhàn)爭給蘇聯(lián)廣袤的土地帶來了毀滅性的災難,為了獲得最終勝利,蘇聯(lián)人民付出了巨大的代價。面對痛苦,人們總會憑借堅韌的性格和彌賽亞的救贖精神默默忍受,而這種隱忍正是精神層面上的追求,“俄羅斯人的精神性在其信仰的東正教教義中得到深化,作為人類命運的救贖者,東正教的繼承人要勇于承受無盡的苦難”[9]。然而,對戰(zhàn)爭傷痛的緘口不言并不代表忘記戰(zhàn)爭,在小說中作家寫道：

“在回家的路上,格里沙又想起了杜妮婭奶奶。現(xiàn)在從旁邊看她,她是多么衰弱,多么孤獨寂寞啊! 還有那些個流著淚的夜晚,簡直就像在受罪。父親應當也記得那過去的歲月,可對他來說一切已經(jīng)一去不復返,但是對奶奶來說,所有的一切卻并未成為過去。想必,奶奶每天都懷著沉重的心情等待夜晚的來臨吧。許多人經(jīng)歷了痛苦,隨后就會忘記,可奶奶的痛苦卻幾次三番地重現(xiàn),我能做些什么?我該怎么幫幫她呢?”[8]

格里沙認為奶奶和父親對戰(zhàn)爭有著不同感受,戰(zhàn)爭是不可忘卻的。事實上,小說中的杜妮婭奶奶所經(jīng)歷的一切也正是戰(zhàn)爭所有親歷者所經(jīng)歷的。借由杜妮婭奶奶的形象,葉基莫夫表達了農(nóng)村老一輩人對于戰(zhàn)爭的態(tài)度,并提出了值得深思的道德問題——戰(zhàn)爭的殘酷、人情的冷漠、親情的缺失,戰(zhàn)爭的親歷者究竟還要承受多少這樣的精神重荷?《治療之夜》鮮明地揭示了戰(zhàn)爭帶給人類的巨大傷害,借助杜妮婭奶奶這一形象告誡后人：仇恨或許可以忘記,但戰(zhàn)爭所帶來的痛苦將銘記于心。

3.以愛之名的情感療愈

《治療之夜》中著重關注的社會問題是戰(zhàn)后生活中人情的冷漠與人們內(nèi)心的情感訴求,這在小說中有明確體現(xiàn)。小說開篇即介紹了杜妮婭奶奶的生活境況：一直在農(nóng)村獨居,生活里沒有子女相伴,每天都非常孤獨。作者用多個один的同根詞把孤獨感表現(xiàn)得淋漓盡致[10]：

И снова баба Дуня осталась одна.

Но то было не одиночество.

Сейчас,со стороны,она казалась такой слабой и одинкой.

俄羅斯學者哈里烏麗娜(Халиуллина)將其解釋為

Одна：без других.(沒有別人,單獨一人)

Одинкая：не имеющая семьи,близких.(沒有家庭和親人)

Одиночество： состояние одинокого человека.

И состояние это не только физическое,но и душевное.Его можно испытывать,когда вокруг люди,но не близкого по духу.(孤獨的狀態(tài)：不僅是生理上的,更是情感上的。當人們身邊沒有親人時,內(nèi)心便能夠感受到孤獨的存在)

葉基莫夫通過不同層次的孤獨把老人落寞的生活狀態(tài)刻畫得細致入微。杜妮婭奶奶在鄉(xiāng)下獨居,丈夫早已過世,盡管有成年的子女,但都離開農(nóng)村在城市里開始了全新的生活,子女們幾乎不回來看望她,對老人而言如同沒有親人,杜妮婭奶奶承受著生活和內(nèi)心的雙重孤獨。而這種孤獨感卻并不被其子女們所理解,他們從不關注老人身體和精神上的變化,雖知道母親有夜里囈語的毛病,但不清楚囈語的原因。因為夢中囈語,杜妮婭奶奶感覺自己十分怪異,從而放棄了與人交往。但事實是人情冷漠疏遠了她與親人之間的關系,加深了彼此的誤解與隔閡：

“當然,大家都被驚醒了,跑到奶奶跟前。而她好像只是做了一個惡夢。大家議論了一會兒,安慰奶奶幾句,給她服了一點纈草酊,便又各自安心地回去睡覺了。可是一小時之后奶奶又叫起來：‘看在基督的面上請寬恕我的罪孽吧! 請饒恕我吧!’全家人都感到驚詫不已。不過,大家都能理解,因為杜妮婭奶奶上了年紀,加之她那坎坷的一生,夜里會時常囈語也不足為奇,她經(jīng)受過戰(zhàn)爭和饑餓的煎熬?？墒抢斫鈿w理解,正因為這樣也就更使人心情沉重。杜妮婭奶奶來了,也就是說大人們通宵都別想睡得安穩(wěn)了。這有什么好處呢!”[8]

通話時,媽媽告訴了格里沙如何制止奶奶說夢話的方法,親人們對老人的態(tài)度通過這一情節(jié)展露無遺,他們清楚地知道母親經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的摧殘,了解她的心病,對其是同情的。但老人內(nèi)心更加需要的是來自親人的陪伴和關愛,能真正理解她內(nèi)心的痛苦,用愛治愈內(nèi)心的傷痛,而并非只是簡單的同情。

心靈的創(chuàng)傷需要愛來撫慰,而冷漠的親情讓歷經(jīng)戰(zhàn)爭磨難的老人內(nèi)心倍感凄涼。格里沙的到來使一切發(fā)生了改變,和自己的父母相比,格里沙就像奶奶生活中的溫暖陽光,他的到來給奶奶的生活增添了樂趣。他從最初不理解奶奶的異常行為,到完全明白奶奶痛苦的原因,格里沙對奶奶的態(tài)度悄悄地發(fā)生著變化,對戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后艱苦年代的感受也逐漸加深。在作家筆下,冷漠的親情關系通過一個孩子的童心得到了緩和。

葉基莫夫筆下的兒童形象,內(nèi)心單純善良,充滿童真。作家通過描寫孩子內(nèi)心世界從稚嫩到成熟的變化,表達了艱難時期對于人和事的看法。與小說《費季西奇》(Фетисыч)中的主人公費季西奇一樣,格里沙同樣真誠善良。從來沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的孩子能夠理解那個年代所發(fā)生的一切,感受到戰(zhàn)爭的殘酷,思考戰(zhàn)爭給人們帶來的傷痛,這是格里沙思想成熟的表現(xiàn),同時也是他人格健全的體現(xiàn)。他明白造成奶奶惡夢連連的原因,希望找出病癥的根源,格里沙開啟了他的治療之夜,在夜里用心溝通,真誠傾聽奶奶的講述,用童心暖化一切冷漠,用真情治愈一切傷痛,這是作家對人性和道德的期待。

葉基莫夫十分關注格里沙內(nèi)心由稚嫩向成熟轉(zhuǎn)變的過程。格里沙正處于思想轉(zhuǎn)型期,他熱愛生活,關心周圍的人,有著極強的責任感和道德感,得知奶奶夢中囈語的病因后更加激發(fā)出其愛心,而這種愛心與責任感“正是俄羅斯民族品性的最好展示,也是其道德追求的最直觀體現(xiàn)”[5]。格里沙雖然只是個孩子,但是他能敏銳地感受到戰(zhàn)爭給親人帶來的痛苦,葉基莫夫借由孩子的視角展現(xiàn)出戰(zhàn)后人心最溫暖的一面,格里沙希望用善良和愛去溫暖奶奶飽經(jīng)滄桑的心靈。小孫子對老奶奶的理解與親人們對老人的不解形成了鮮明的反差,孩子的熱情善良與成人的冷漠自私形成了強烈的對比。葉基莫夫?qū)⒏窭锷尺@樣的孩子視為民族的良心和國家的希望,是民族精神中的仁愛與善良、責任與道德的體現(xiàn)?！耙篮⒆幽軌蚶斫庖磺?在他們身上有對當下生活的感知,有面對未來生活的希望;有對故土的眷戀,有對國家的忠誠,這就是為什么我們能把孩子視作民族的希望”[8]。充滿童真的孩子是葉基莫夫筆下的希望之光,是一股暖流,可消融冰封的人際關系。格里沙在幫助奶奶治療心病的同時也獲得了安慰和治愈,治療之夜不單只是杜妮婭奶奶的治療之夜,更應當是戰(zhàn)后整個蘇聯(lián)社會的治療之夜。“在當今這個瞬息即逝的時代中,在電腦時代中,當我們開始考慮時,葉基莫夫讓我看到和我們一起生活的人,這些人需要我們的幫助、理解和支持,因為我們的善良和參與,我們本身慢慢地痊愈。學會幫助那些需要幫助的人,這樣的人心地會變得更好、更純潔、善良和更富有同情心”[8]。

開放性結(jié)局是葉基莫夫小說的最大特點,作家在細節(jié)之處給予暗示,既給讀者一定的遐想空間,又令讀者能通過細節(jié)得出合理的結(jié)局。然而《治療之夜》的結(jié)局與其他作品不同,小說的結(jié)局并非開放性的,小說結(jié)尾處寫道：“他(格里沙)非常明白,要保持沉默一個字也不能講,甚至一點跡象也不能透露出來。這一切只能永遠地藏在他的心里,應當繼續(xù)默默地做下去,對誰都不講。無論是明天夜里,還是明天以后的夜里,必須不動聲色地繼續(xù)做下去,這樣杜妮婭奶奶的心病才能痊愈。”[8]這樣的結(jié)局設定符合葉基莫夫的道德追求,作家期待用親情來潤物無聲地治愈心靈的創(chuàng)傷,用真情溫暖彼此。

三、結(jié) 語

《治療之夜》是葉基莫夫具有人文關懷和道德思想的重要作品。作家以其追求的道德感、使命感以及人道主義思想和人文關懷成為了俄國文學傳統(tǒng)的繼承者,并將俄羅斯文學繼續(xù)發(fā)揚光大。葉基莫夫懷有一顆赤誠之心,在文學創(chuàng)作中不斷追求民族性格中的道德感與使命感,這對俄羅斯農(nóng)村題材文學創(chuàng)作有著深遠影響。