熊 娟

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

大理風(fēng)、花、雪、月經(jīng)常出現(xiàn)在吟詠大理的抒情作品中，指代大理以四大景觀（下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月）為首的美麗風(fēng)景和白族浪漫的風(fēng)情。當(dāng)下作為大理旅游宣傳名片的 “風(fēng)花雪月” ，不僅指大理的四大景觀，還作為旅游資本操作的一個(gè)噱頭，成為都市人逃離喧囂，在 “世外桃源” 獲得浪漫奇遇的一個(gè)符號。目前，學(xué)術(shù)界對大理 “風(fēng)花雪月” 這一組合的研究寥寥，孫明從旅游經(jīng)濟(jì)視角討論 “風(fēng)花雪月” 四景的品牌開發(fā)和可能帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。①參見孫明：《 “風(fēng)花雪月” 在建立民族文化大州和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用》，《大理師專學(xué)報(bào)》2001年第3期。李兆林從地理學(xué)的角度簡要地闡述了大理 “風(fēng)花雪月” 四景產(chǎn)生的自然地理原因。②參見李兆林：《大理 “風(fēng)花雪月” 四景的地理學(xué)詮釋》，《地理教育》2007年第2期。此后不斷有學(xué)術(shù)論文提及大理 “風(fēng)花雪月” ，但 “風(fēng)花雪月” 在文中只是作為大理的一個(gè)文化元素出現(xiàn)。如王坤茜的《基于大理鶴慶銀飾和周城扎染的 “風(fēng)花雪月” 首飾設(shè)計(jì)》。③參見王坤茜：《基于大理鶴慶銀飾和周城扎染的 “風(fēng)花雪月” 首飾設(shè)計(jì)》，《戲劇之家》2018第4期。大理四大景觀最初組合的時(shí)間、組合意象的文化內(nèi)涵及嬗變等相關(guān)研究涉及較少，本文就如上問題試作探討。

一、大理 “風(fēng)花雪月” 意象的生成

“風(fēng)花雪月” 由夏風(fēng)、春花、秋月、冬雪四景并列組合而成，是漢族歷代文人筆下吟詠的對象。四景組合順序時(shí)有改變，也作 “雪風(fēng)花月” “雪月風(fēng)花” 。最早將四景組合在一起的是晚唐的鄭谷，其五言律詩《府中寓止寄趙大諫》最后兩句言： “雪風(fēng)花月好，中夜便招延” 。④《全唐詩》（全二冊），上海：上海古籍出版社，1986年，第1694頁。之后北宋理學(xué)家邵雍在其詩集《伊川擊壤集》的序言中曰： “雖死生榮辱，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也？”①邵雍撰，郭彧整理：《伊川擊壤集》，北京：中華書局，2013年，第2頁。這兩處皆意為四時(shí)美好景色。漢族詩文中的 “風(fēng)花雪月” 在漫長的演變中，逐漸發(fā)展成為一個(gè)或?qū)憣?shí)抒情或隱喻象征的組合意象，寄寓著人們對大自然、對人生的美好期冀。大理 “風(fēng)花雪月” 組合指代下關(guān)風(fēng)、上觀花、蒼山雪、洱海月四景。其如前者，在融合大理地域文化和白族文化的基礎(chǔ)上超越了字面的原初意義而生發(fā)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。

大理 “風(fēng)花雪月” 意象組合最早出現(xiàn)在元末明初大理著名隱士楊黼的一首七言古律《桂樓歌》中。《桂樓歌》前六句曰： “蒼山峭拔沖天起，洱水汪洋清見底。古城雙鎮(zhèn)兩龍關(guān)，南北延長百余里。抑揚(yáng)高下興無邊，雪月風(fēng)花分此彼……”②張培爵修：《大理縣志稿》卷30《藝文部》，大理市大理圖書館翻印，1991年。為了押韻需要，詩中風(fēng)、花、雪、月組合為 “雪月風(fēng)花” 。 “雪月風(fēng)花” 意象與蒼山、洱海、下關(guān)和上關(guān)呼應(yīng)，以四景起興，抒發(fā)作者高潔的情操和追求。其后，《徐霞客游記·滇游日記八》中記載： “榆城有風(fēng)、花、雪、月四大景” 。③徐弘祖：《徐霞客游記》，長春：時(shí)代文藝出版社，2000年，第948頁。明末大理詩人何蔚文的寫景詠史詩《點(diǎn)蒼山》亦有四景組合： “插漢爭奇欲刺天，蒼蒼如此幾何年？段楊鄭趙俱已矣，雪月風(fēng)花猶自傳。一日一峰游不盡，兩關(guān)兩處望悠然。老龍?jiān)S授長生訣，引上高河踞絕巔。”④趙浩如編：《古詩中的云南》，昆明：云南人民出版社，1995年，第193頁?！把┰嘛L(fēng)花” 與 “段楊鄭趙” 對應(yīng)，感慨南詔大理國早已灰飛煙滅，唯有蒼洱間的風(fēng)、花、雪、月在訴說著昔日的歷史與滄桑。

大理四景意象組合出現(xiàn)在元末明初，這大概與元末明初白族經(jīng)歷劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和心理變化有關(guān)。1382年，明朝政府摧毀了元朝在云南的統(tǒng)治，廢除了段氏大理總管的權(quán)力。明中央政府為了進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治，實(shí)施了政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化政策，不僅施行了大規(guī)模的軍、民、商屯田，還將 “在官之典籍，在野之簡編，全付之一燼” ，⑤師范：《滇系·沐英傳》第14冊，光緒十三年云南通志局重刊本，第63頁。廣泛推行儒教文化，同時(shí)還強(qiáng)制實(shí)施風(fēng)俗改革。在此政治背景下，白族不少大姓從壩區(qū)遷往山區(qū)，而堅(jiān)持在城鎮(zhèn)或平壩的白族，多改操漢語，仿漢修族譜冒籍江南，不少村寨訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，不準(zhǔn)講白語， “違者罰米兩斗” 。⑥參見張旭：《大理白族史探索》，昆明：云南人民出版社，1990年，第15頁。民族文化在劇烈的社會(huì)變更中特別是在一種高壓的環(huán)境下，往往會(huì)產(chǎn)生一種潛在的抵抗，以調(diào)適其與現(xiàn)有文化的沖突。當(dāng)明初征滇主將藍(lán)玉、沐英下蒼洱，火燒大理總兵府，焚毀大理官方和民間書籍時(shí)，大理白族人用兩種方式試圖保存他們的文化和記憶。一是昔日貴族用難以認(rèn)讀的白文撰寫白族歷史，如難以識讀的《白古通記》；以及大理大姓用白文碑刻記述家史或?qū)懺娢?。另一種是底層民眾通過口傳文學(xué)來記錄民族歷史、延續(xù)民族情感，于是就有了眾多有關(guān)南詔大理國的神話、傳說。二者既有吻合也有差異，但皆或真實(shí)或變形地記錄了大理白族人對本族群歷史的記憶和民族文化變遷時(shí)的情感與心理。 “風(fēng)花雪月” 可能在此社會(huì)背景下誕生。

楊黼是明初大理段氏遺民，亦是隱士，其用白文所撰的《詞記山花碑》，借詠蒼洱境表達(dá)了明軍攻克大理后，對故國的懷念之情。詞之首章寫蒼洱勝景： “蒼洱美景賞不厭，天然勝跡萬萬千。南北有青龍白虎，鎮(zhèn)上下兩關(guān)。山影映入海面傾，山嶺隨波在旋轉(zhuǎn)。山屏西瀉十八溪，把九曲補(bǔ)滿” 。⑦周祜：《大理古碑研究》，昆明：云南民族出版社，2002年，第88頁。寥寥幾句將蒼山、洱海和上下兩關(guān)所形成的負(fù)山面海，龍關(guān)扼塞的環(huán)狀形制和絕景寫盡，并由此引出對故國文治武功的贊美和對世事變化無常的喟嘆。詞中，南北的上下關(guān)為青龍白虎，左右相映成趣的蒼山洱海實(shí)為玄武朱雀，它們一起護(hù)衛(wèi)著居中的大理國政權(quán)。對楊黼而言，蒼山、洱海、上關(guān)和下關(guān)的組合象征著大理國政權(quán)，具有特殊的情感和寄寓。被稱為《詞記山花碑》姊妹篇的《桂樓歌》，是楊黼用漢文寫下的一首七言古律明志詩。詩開篇敘寫作者對蒼洱的摯愛，其對蒼洱境的描繪與《詞記山花》幾乎如出一轍。風(fēng)、花、雪、月組合在這首詩中首次出現(xiàn)，它們與下關(guān)、上關(guān)、蒼山、洱海一一對應(yīng)，承載著楊黼的故國情懷與對世事滄桑的惆悵，寄寓著遺民們在社會(huì)劇變時(shí)悲傷憂郁的情感和心理。

“風(fēng)花雪月” 意象組合在明清朝兩個(gè)方向演變，一是在白族民間產(chǎn)生了普通民眾喜聞樂見的風(fēng)、花、雪、月傳說，蘊(yùn)藏了民眾苦難而悲壯的生存；一是地方文人精英在漢詩比興傳統(tǒng)影響下對大理 “風(fēng)花雪月” 意象初始意蘊(yùn)進(jìn)行了審美解構(gòu)，成為作者托物言志或索物托情的媒介。

二、明清大理白族底層賦予 “風(fēng)花雪月” 以苦難而悲壯的生存意蘊(yùn)

風(fēng)、花、雪、月四景皆有民間傳說，它們產(chǎn)生于何時(shí)不得而知。其中 “上關(guān)花” 樹之實(shí)物在徐霞客記載之后和明末大理文人艾自修寫《和山花》詩之前被砍。 “上關(guān)花” 傳說最早出現(xiàn)在明正統(tǒng)九年（1444 年）篆刻的《段公墓銘》上，該碑記述了貴族段氏先祖神異的經(jīng)歷， “靠天石之田得以灌溉。祖妣氏身懷有孕，難以臨盆，因神人賜以菩提子，使含口內(nèi)，果應(yīng)。于是下咽，乳兒雙手捧出，先祖將菩提送還，神人遂駕祥云而去。先祖于是將菩提種于周城之北教場，遂名之曰‘上關(guān)花’。此先祖善果栽培之力也” 。①段金錄、張錫祿主編：《大理歷代名碑》，昆明：云南民族出版社，2000年，第206頁。這則傳說應(yīng)是白族民間流傳的 “上關(guān)花” 的藍(lán)本，其在流傳中增加了花樹被砍等內(nèi)容，主人公也由貴族先祖替換為底層采樵夫婦。由此可知， “上關(guān)花” 傳說經(jīng)歷了由白族上層到白族底層的傳播過程，以及內(nèi)容由簡單到復(fù)雜的流變過程。

風(fēng)、花、雪、月每個(gè)傳說皆有異文，除了某些細(xì)節(jié)和情節(jié)外，出入不大，我們以下加以簡述。②參見大理白族自治州白族民間故事編輯組：《白族民間故事》，昆明：云南人民出版社，1982年，第1-14頁。

下關(guān)風(fēng)——南詔公主私自與玉局峰山洞里的獵人成婚，他們的婚姻不被皇家允許。羅荃寺法師施法，使得玉局峰寒冷刺骨。獵人飛去羅荃寺，企圖盜取一件冬暖夏涼的八寶袈裟給公主御寒，不料卻中計(jì)，被羅荃寺法師打入洱海變成石螺子。公主得知觀音處有六瓶風(fēng)，得之可吹干洱海救出丈夫。公主求得六瓶風(fēng)后，在返途中違戒，五瓶風(fēng)跑到下關(guān)的地洞里，從此，下關(guān)風(fēng)特別大。公主只剩一瓶風(fēng)，無法救活丈夫，最終抑郁而死，死后化成一朵 “望夫云” 。每年冬至前后， “望夫云” 起，便是公主企圖吹開洱海水遙望石騾子之時(shí)，此時(shí)颶風(fēng)大作，漁舟不敢行。

上關(guān)花——蒼山玉局峰下的一塊 “仰天石” 曾經(jīng)幫助樵夫段隆解決了干旱灌溉之水。一天段隆之妻玉珍難產(chǎn)，段隆向 “仰天石” 求助， “仰天石” 中走出了一位老人（觀音），遞給段隆一顆 “朝珠” 讓其妻口含，但不能咽下。玉珍違戒吞下， “朝珠” 被孩子捏在手里帶出來。老人因玉珍違戒不肯收回 “朝珠” ，而讓其種在地里。 “朝珠” 長成一棵神異之樹，樹一月開一朵花，一年開十二朵，閏年開十三朵，一朵花結(jié)九個(gè)子，一年結(jié)一百零八個(gè)子，各個(gè)長得像朝珠，光彩奪目。朝珠樹被京城皇帝得知而獨(dú)占，并命御林軍來護(hù)樹。御林軍和縣太爺以護(hù)花為由向當(dāng)?shù)匕傩諗偩枧煽?，百姓怨聲載道?？h太爺觀花途中垂涎玉珍美貌并將其搶走，村人被逼無奈，最后用計(jì)將玉珍救出，并忍痛砍伐花樹。段隆夫妻被迫舉家逃至關(guān)外生活。

蒼山雪——很久以前，眾瘟神從西方的大山洞里出逃，來到大理壩子。蒼山腳下兄妹倆看到大理壩子瘟疫橫行，不辭辛勞去到珞珈山觀音處求得一瓶風(fēng)和一瓶雪來治理瘟疫?；爻讨?，哥哥拿著風(fēng)瓶，妹妹拿著雪瓶，哥哥在天生橋不慎摔了一跤，一半的風(fēng)跑了，形成下關(guān)風(fēng)。另一半風(fēng)被哥哥用來吹瘟神，眾多瘟神被吹到蒼山頂上。妹妹見狀趕緊打開雪瓶，大雪將瘟神壓住凍死。但是瘟疫清除后，哥哥變成了一尊石頭風(fēng)神，鎮(zhèn)守在天生橋江風(fēng)寺，因?yàn)楦绺顼L(fēng)力不足，小部分瘟神逃脫游蕩在人間不時(shí)作祟。妹妹變成了一尊石頭雪神鎮(zhèn)守在蒼山雪人峰，不時(shí)下雪使瘟神永世不得復(fù)生，蒼山頂由此常年有積雪。

洱海月——很久以前，洱海里有一條為非作歹的黑龍，漁夫們不敢下海捕魚。觀音老母見狀從空中扔下一條系著金鏈子的金盤蓋住妖龍，從此洱海里便有個(gè)金月亮，就是 “洱海月” 。漁夫們因有金月亮的照耀，捕撈收成變好而過上好日子。一天，有個(gè)漁夫收網(wǎng)時(shí)收起金鏈子，漁夫擔(dān)心放出黑龍，把金鏈子全部抖入海中。這事傳到朱財(cái)主耳中，財(cái)主開著三艘大船逼迫漁夫帶領(lǐng)其去撈金鏈子，三艘船裝滿金鏈子后驚動(dòng)了黑龍，黑龍將三艘船全部打翻至海底。觀音老母看清人間財(cái)主黑心后，繡了一塊花手帕蓋住金盤，從此，金月亮不再亮出海面，漁夫們收成大減。

我們將四則傳說的矛盾沖突結(jié)構(gòu)羅列如下：

風(fēng)：公主、觀音——羅荃寺法師、皇宮+（公主違戒）

花：樵夫夫妻、老人（觀音）——難產(chǎn)、官府+（玉珍違戒）

雪：兄妹、觀音——瘟疫+（兄長疏忽）

月：漁民、觀音——財(cái)主、妖龍+（財(cái)主貪婪本性）

上關(guān)花傳說中的 “老人” 雖然沒有明確說是 “觀音” ，但從后文的 “朝珠” 以及白族民間敘事中經(jīng)常出現(xiàn)的 “觀音老爹” ，我們可將其視為 “觀音” 。下關(guān)風(fēng)傳說主要體現(xiàn)了人與人的矛盾，蒼山雪傳說以人與自然的矛盾為主，上關(guān)花傳說和洱海月傳說既有人與人的矛盾，也有人與自然的矛盾。

四則故事中的人物形象除觀音外，有貴族、官宦、樵夫、農(nóng)夫和漁夫等，基本囊括了昔日白族社會(huì)的各階層。民間傳說通常被包含于廣義的民間故事中。從民間故事的類型角度分析，這四個(gè)故事屬于單線型，有著相同的情節(jié)基干，即人們遇到難題向觀音求助（或觀音看見苦難）——觀音給予幫助——人們違戒（或疏忽）——導(dǎo)致問題未解決（或未徹底解決，或帶來另一問題）而釀成悲劇。丁乃通《中國民間故事類型索引》中的各類型故事，結(jié)局基本是壞人、強(qiáng)橫者被懲罰，好人、弱者有好報(bào)；而 “風(fēng)花雪月” 這一故事類型卻以好人、弱者受難作結(jié)，顯示出大理獨(dú)特的地域民族性特征。大理白族人為何要賦予四大美景以悲劇結(jié)局和種種矛盾，這可能與他們千百年來苦難的生存密不可分。

從地勢上看，大理西有蒼山，東有玉案山，南為哀牢山支脈的丫口，中間是洱海和西高東底的大理壩子，洱海東岸有挖色鎮(zhèn)等零星的小壩子。洱海西的壩子由山麓沖積扇連結(jié)而成的山麓平原，土壤相對肥沃，但蒼山十八溪和洱海經(jīng)常讓大理人遭受水災(zāi)，并同時(shí)引起瘟疫。而傾斜的地勢不利蓄水，一旦遇到干旱又容易遭遇旱災(zāi)。洱海東部小壩子的人一般以捕魚為生，受天氣影響大。大理還處于中甸——大理地震帶上，歷史上曾發(fā)生過數(shù)次地震。因此，洪災(zāi)、泥石流、旱災(zāi)、瘟疫、狂風(fēng)、地震等自然災(zāi)害使大理底層民眾與自然的矛盾較為突出。從地理區(qū)位看，大理是中國古代南方絲綢之路的交通樞紐，也曾是云南政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，此區(qū)位特點(diǎn)使之成為眾多權(quán)利集團(tuán)之間的爭奪之地。歷史上在蒼洱之境真實(shí)發(fā)生的戰(zhàn)爭有南詔統(tǒng)一戰(zhàn)爭、唐天寶戰(zhàn)爭、南詔與吐蕃的戰(zhàn)爭、南詔后期政權(quán)爭奪戰(zhàn)、大理國與元朝的戰(zhàn)爭、明初大理總管府與明政府的戰(zhàn)爭等。此外還有《柏潔夫人》《觀音負(fù)石阻兵》等民間傳說敘述的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭無不 “詮釋” 了大理壩子千年間承載的激烈矛盾與苦難。

就傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力水平而言，底層民眾難以克服這些自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難而要遭受苦難，他們面臨著無法解決的生存困境。民間傳說是老百姓的創(chuàng)造，反映了他們曾經(jīng)真實(shí)的心態(tài)和經(jīng)歷。大理一系列民間傳說，如殺蟒英雄《段赤城的傳說》和制服水患的《小黃龍傳說》，以及不忍撒播瘟疫藥而吞吃瘟疫藥自殺的《大黑天神》傳說等等。這些傳說的一個(gè)共同特點(diǎn)是，善良正直的人、英雄或神以犧牲自己的生命為代價(jià)換取正義或群體安寧。風(fēng)、花、雪、月四個(gè)傳說基本上承續(xù)了大理白族人的這一審美趣味，即為維護(hù)正義和美好生活以悲劇作結(jié)。這些民間傳說顯現(xiàn)了穿越時(shí)空的悲劇意識。一方面悲劇意識把人類、文化的困境暴露出來，另一方面，悲劇意識又把人類、文化的困境從形式上和情感上彌合起來。①參見張法：《中國文化與悲劇意識》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年，第7-8頁。如果說把人類或群體、文化的困境暴露出來是呈現(xiàn)人類、群體及其文化的苦難，那么從形式上和情感上彌合起來則是對苦難、困境的反抗和積極應(yīng)對。公主、樵夫、兄妹和漁民的遭遇，暴露的是白族人生存中諸多方面的困境和苦難，他們不屈的行為則是對困境和苦難的抗?fàn)?。人與自然、人與人的對立和沖突讓白族底層民眾感到深深的悲哀與痛苦。但他們沒有停留于苦痛之中，而是用堅(jiān)決的行動(dòng)來反抗人與自然、人與人的分裂與對立，甚至用生命的毀滅來對抗命運(yùn)。 “下關(guān)風(fēng)” 里的公主不甘心救不活丈夫，變成望夫云，年年歲冬狂風(fēng)大作來與獵人見面； “上關(guān)花” 中人們痛恨官府而忍痛將 “花樹” 砍伐； “蒼山雪” 里的兄妹倆一個(gè)變?yōu)槭^風(fēng)神，一個(gè)變?yōu)槭^雪神守衛(wèi)著大理壩子不被瘟神糟蹋。風(fēng)、花、雪、月四個(gè)民間傳說哀而不傷，具有反抗的崇高和悲壯，體現(xiàn)著白族人獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的意志和苦難而悲壯的生存。這些傳說中主人公的行為給人以鼓舞，凈化聽者的心靈，教育和影響著一代又一代大理白族人，閃耀著崇高之光。

三、明清大理地方文人精英在漢詩比興傳統(tǒng)下對 “風(fēng)花雪月” 意象的審美解構(gòu)

明初，隨著大理段氏政權(quán)的毀滅，白族文化進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。明中央政府為了加強(qiáng)對大理地區(qū)的統(tǒng)治，不僅移民屯戍、搗毀佛寺，焚毀文獻(xiàn)，而且在攻克大理后 “置云南大理府及蒙化等州儒學(xué)” ，①《明實(shí)錄》卷144，中國臺(tái)北： “中央研究院” 歷史語言研究所?？庇坝”?，1962年，第2267頁。大興儒學(xué)，開科取士。清承明制，至康熙時(shí)呈現(xiàn) “科甲繁盛” ，人才輩出， “漸被華風(fēng)” 的景象。②參見李斯佺修，黃元治纂：（康熙）《大理府志·卷十二·風(fēng)俗》，清康熙刻本。此外，明清兩代，入滇漢族知識分子增多，他們或任官、或貶戍、或游歷，促進(jìn)了云南民族文化與漢族文化的交流融合。最具代表性的是明嘉靖年間被貶戍云南永昌的楊慎，其在滇三十余載，往來于永昌、大理與昆明之間，與大理名士李元陽等人相與詠和，在大理著書講學(xué)，結(jié)識大批大理的文人士子，有 “楊門七子” 之說。大理因其昔日的政治經(jīng)濟(jì)文化中心地位、滇西 “咽喉” 的地理區(qū)位和獨(dú)特的自然景觀，成為外來文人騷客游歷、駐足和寓居之地。因此，大理山水亦為明清文人吟詠的重要對象，以至明代中期大理出現(xiàn)了 “晴川溪雨” “群峰夏雪” “榆河月印” 等雅致的 “葉榆十觀” 。

在明清吟詠大理山水的詩文中，涉及風(fēng)、花、雪、月景觀的詩文占了較大比例，而其中又以描寫蒼山雪為最。吟詠蒼山雪，從明代逯昶的《點(diǎn)蒼山》： “極目望點(diǎn)蒼，芙蓉倚天闕。下有百尺松，上有千年雪” ，鄧子龍的《萬人?！罚?“唯有蒼山公道雪，年年披白吊忠魂” ，大錯(cuò)的《賣雪詩》： “十九峰高冰玉明，老人琢取向榆城” ；到清代姚志德《眺蒼山因寄示遇泰、賀泰二子》： “能為清白吏，我心自怡悅。他日宦游歸，勿愧蒼山潔” ，師范的《城南望雪山》： “雄鎮(zhèn)滇州北，森然玉作群。經(jīng)年常見雪，終夏不離云” 等。③趙浩如選注：《古詩中的云南》，昆明：云南人民出版社，1995年，第44、142、202、305、378頁。文人們或描寫蒼山雪景的壯麗，或借蒼山雪的高潔來言志、詠史、抒懷，或以他鄉(xiāng)人的口吻記述大理人夏天兜售蒼山雪的奇異之俗。吟詠上關(guān)花，最具代表性的是明代艾自修的《和山花》： “瓊樹依斜谷，花開十二幅。逢閏瓣加之，香來十里馥。幽藏榆北邊，色讓牡丹霞。何當(dāng)繡斧使，下轂問山家” ，④宋文熙、張楠選注：《歷代詩人詠大理》，昆明：云南人民出版社，1990年，第62頁。詩借 “上關(guān)花” 樹被砍一事批判官吏擾民、勞民的現(xiàn)實(shí)。對于洱海月，有（明）何蔚文的《洱海月》： “相傳有常期，天上原無月。不知洱海中，月從何處發(fā)？疑是月明珠，蛟龍不敢捽，姮娥沒行蹤，空濕凌波襪” ，⑤宋文熙、張楠選注：《歷代詩人詠大理》，第73頁。運(yùn)用典故描寫了清麗無雙的洱海月色。至于下關(guān)風(fēng)，有（清）張?zhí)┙坏纳⑽摹洱埼碴P(guān)橋石欄記》，通過描寫 “撼山搖岳……如百萬兵金鼓聲”⑥大理白族自治州王陵調(diào)查課題組編：《古籍中的大理·龍尾關(guān)橋石欄記》，昆明：云南民族出版社，2003年，第375頁。的 “下關(guān)風(fēng)” 來贊美普濟(jì)寺正覺和尚募錢修 “下關(guān)風(fēng)” 口天生橋石欄的偉功。

風(fēng)、花、雪、月在明清精英階層文人作品中的內(nèi)涵與民間口傳文學(xué)中的內(nèi)涵不同，它們在中原詩歌比興傳統(tǒng)的影響下，成為作者托物言志或索物托情的媒介之 “物” 。中原詩文的比興傳統(tǒng)一方面解構(gòu)了元末明初楊黼作品中 “風(fēng)花雪月” 意象悲傷憂郁的內(nèi)涵，另一方面解構(gòu)了 “風(fēng)花雪月” 民間傳說中的想象和奇幻， “風(fēng)花雪月” 因此成為大理地方風(fēng)物的一個(gè)審美幻象。

四、大眾傳播時(shí)代 “審美幻象” 對 “風(fēng)花雪月” 的重塑

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展改變了人們的時(shí)空距離。作為邊地景觀的 “風(fēng)花雪月” 突破了當(dāng)?shù)厝撕吐玫崛说囊曈?，出現(xiàn)在廣大受眾的視野中。在幾次富有歷史意義的傳播事件中，在傳播者的塑造與受眾的想象合力下， “風(fēng)花雪月” 不僅成為大理的代稱，更成為痛失心靈家園和情感支撐的現(xiàn)代人的精神之鄉(xiāng)，被打造成 “人一生不能不到的地方” 。

首先是20 世紀(jì)60 年代政治電影《五朵金花》的傳播。在當(dāng)時(shí) “大躍進(jìn)” 的時(shí)代背景下，身負(fù) “表現(xiàn)社會(huì)主義好” 重任的影片《五朵金花》，通過展現(xiàn)純潔愛情，淳樸人情，優(yōu)美風(fēng)景和熱火朝天的集體勞動(dòng)場面，風(fēng)靡全國并興起一股金花熱。 “金花” 成為模范的代名詞和榮譽(yù)的象征。在影片取得強(qiáng)烈反響后，許多作家深入大理采風(fēng)，并寫下眾多贊美蒼洱的詩文，如郭沫若的詩《洱海月》《望夫云》《天生橋》，曹靖華的散文《點(diǎn)蒼山下金花嬌》和 “風(fēng)花雪月” 歌謠①“下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花；蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪?！钡?。在影片和詩文的共同塑造下，大理的風(fēng)、花、雪、月四景與漢語傳統(tǒng)詩文中指代愛情和美景的四字格 “風(fēng)花雪月” 相聯(lián)系，更具浪漫和美好的意蘊(yùn)。

其次是20 世紀(jì)80 年代后，金庸小說《天龍八部》及其影視劇在內(nèi)地的傳播?！短忑埌瞬俊分械膼酆耷槌?、柔腸俠骨和出神入化，打破了《五朵金花》塑造的 “美好的人，美好的山水和美好的人情” 之大理形象，給大理增添了一層神秘而傳奇的歷史光暈。特別是其中對名為 “十八學(xué)士” “抓破美人臉” 的大理茶花和其他山水名物出神入化的描寫，讓擁有 “風(fēng)花雪月” 的大理成為一個(gè)浪漫、傳奇、神秘之地，逗惹著人們沿著文學(xué)的情節(jié)去加以想象。

再次是舞蹈家楊麗萍的聲譽(yù)和大理商業(yè)宣傳片的進(jìn)一步傳播。以《雀之靈》出名的楊麗萍在演繹《云南映象》之后蜚聲海內(nèi)外。她與《五朵金花》塑造的 “載歌載舞” 的白族人形象相呼應(yīng)，用舞蹈詮釋生命和藝術(shù)，并使人們關(guān)注到給予她生命和靈氣的蒼洱山水。也因她，藝術(shù)的詩情畫意進(jìn)一步和大理的 “風(fēng)花雪月” 相結(jié)合。與此同時(shí)，大理旅游業(yè)在2002年成立 “大理旅游集團(tuán)有限公司” 后得到大步發(fā)展，對外的宣傳力度大增。特別是在2004年中央電視臺(tái)舉辦的城市形象推廣活動(dòng)中，大理憑借實(shí)力和獨(dú)具民族特色的宣傳獲得了 “最佳魅力城市” 之一的稱號，并收獲了 “這‘風(fēng)、花、雪、月’四景被視為世人追尋的人間仙境，成為人一生不能不到的地方” 的頒獎(jiǎng)詞。在此之后，大理一系列的宣傳和商業(yè)廣告，無不將大理寫成 “夢開始的地方” ， “讓你的身、心、靈合而為一的地方” 或 “能讓你找到自己的人間樂土” 等詩意盎然的世外桃源。2023 年初，一部田園治愈劇《去有風(fēng)的地方》的熱播，讓大理上了熱搜。大理再次被大眾傳播渲染為現(xiàn)代都市人的 “詩和遠(yuǎn)方” ，滿足了人們逃離大都市、親近大自然的浪漫想象。

在大理 “風(fēng)花雪月” 的現(xiàn)代演變中，現(xiàn)代傳播媒介發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但根本原因還在于現(xiàn)代人內(nèi)心世界與外在世界的分裂，藝術(shù)家、傳播者們運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)制造一個(gè)個(gè) “審美幻象” 將這種分裂予以暫時(shí) “縫合” 。《五朵金花》以 “美好的人，美好的生活” （周恩來語）給當(dāng)時(shí)身處政治壓抑、物質(zhì)匱乏的人們以心靈的慰藉；《天龍八部》以刀光劍影、愛恨情仇的歷史想象給商業(yè)社會(huì)的人們以情義的溫暖；楊麗萍的舞姿和各種商業(yè)策劃以烏托邦的幻境給物質(zhì)壓抑下的人們以逃避喧囂的解脫。精神的匱乏實(shí)為 “審美需要” 的壓抑，而 “審美需要” 是指在個(gè)體欲望與對象分離情況下，個(gè)體欲望本身的一種 “上升” 形式。①參見王杰：《審美幻想研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1995年，第95頁。當(dāng)這種 “審美需要” 經(jīng)過審美創(chuàng)造和 “審美變形” 轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品時(shí)， “審美幻象” 便生成。 “審美需要” 是一個(gè)與個(gè)體的身體、欲望、社會(huì)意識、精神相聯(lián)系的概念，②參見王杰：《審美幻想研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》，第73頁。并且因其與社會(huì)意識和精神相聯(lián)系而具有公共性和交流性。因此，當(dāng)這些蘊(yùn)含了 “審美需要” 的 “審美幻象” 傳播出去后，得到人們強(qiáng)烈的回應(yīng)和共鳴。

大理 “風(fēng)花雪月” 意象內(nèi)涵不同于其在漢族傳統(tǒng)詩文中的內(nèi)涵，它與大理白族的歷史、文化密切相關(guān)。它產(chǎn)生于元末明初大理白族社會(huì)劇變的特殊時(shí)期，蘊(yùn)含著大理遺民隱秘而惆悵的情感與心理。大理 “風(fēng)花雪月” 意象產(chǎn)生后在明清走向了不同的演變路徑：在代表大傳統(tǒng)的精英階層中其成為個(gè)體情志的比興之物；在代表小傳統(tǒng)的底層民眾中其寄寓了他們苦難而悲壯的生存。中華人民共和國成立后，大理憑借獨(dú)特的自然資源、歷史文化和傳播媒介而逐漸在現(xiàn)代旅游業(yè)和消費(fèi)意識形態(tài)的詩意的建構(gòu)下，塑造為現(xiàn)代人逃離喧囂都市的心靈棲居之所。 “風(fēng)花雪月” 意象也超越此前的象征與比興功能，具有與現(xiàn)代商業(yè)和消費(fèi)社會(huì)相適應(yīng)的文化資本功能。至此， “風(fēng)花雪月” 已不再是具體景觀，而是具有生產(chǎn)功能并帶給受眾以精神療愈的 “審美幻象” 。