李洋 何生海

（內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出鑄牢中華民族共同體意識的偉大論斷，為新時代凝聚人心、匯聚力量指明了綱領(lǐng)性要求。本文旨在以張力為抓手，分析中華民族共同體建設(shè)中的時間延續(xù)性、結(jié)構(gòu)互嵌性和空間融通性。以時間、空間和立體結(jié)構(gòu)作為中華民族共同體建設(shè)的三重面向，以時間脈絡(luò)延展出傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度，以社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來展演個體與國家維度，以空間延展出民族與世界維度。

“力”的概念最早作為物理名詞具有相互作用的含義，在物理學(xué)中，張力就像是一根繩子向兩個方向延伸出去的大小相等、方向相反、相互作用的力量之和，它如琴弦的兩端，互相拉扯卻又保持內(nèi)在調(diào)和的狀態(tài)，張力作為涵蓋某一事物外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體，超越了靜止呆板的表面形態(tài)，著眼于事物內(nèi)部多維度、動態(tài)性的平衡與和諧關(guān)系。因此，只有認(rèn)識事物內(nèi)在貫通、相互作用的本質(zhì)并把握平衡適度的原則，才能拓展事物的柔韌度與彈性空間。中華民族共同體建設(shè)在不同維度上的張力互相制約，相互支撐，其“合力”構(gòu)成了中華民族共同體建設(shè)的總體張力和轉(zhuǎn)化體系，以張力對中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行解讀，旨在規(guī)避理論和行動中的偏廢和缺漏。著眼于中華民族生成與發(fā)展的內(nèi)生互補(bǔ)性和繼承性，以轉(zhuǎn)化聯(lián)合、提煉重造、圓融共通的機(jī)制為中華民族共同體建設(shè)提供指引。

一、中華民族共同體建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力

（一）快速轉(zhuǎn)型社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的議題

韋伯用“祛魅”來描述西方從宗教主導(dǎo)的神性世界變?yōu)槭浪?、理性世界的過程。吉登斯用“脫域”來展現(xiàn)現(xiàn)代性時空下，個體從原有社會關(guān)系中脫嵌所帶來的認(rèn)同危機(jī)。迪爾凱姆從社會失范的角度來提醒大眾從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的運行危機(jī)。這些灼見無不指向快速變動的社會背景。近現(xiàn)代中國面臨兩次劇烈的社會轉(zhuǎn)型期，其一是從王朝國家到現(xiàn)代主權(quán)國家的對接和轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)王朝中臣民的認(rèn)同慣性轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主權(quán)國家的公民認(rèn)同。從對于王朝的一家一姓之忠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家建設(shè)視域下對國家和民族的忠誠，對祖國的熱愛之情。其二是我國全面改革開放后全球化浪潮所帶來的社會沖擊。多元性的文化景觀和多樣化的價值選擇不斷沖擊著人們的日常生活。相比于西方社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到現(xiàn)代信息社會這一單一的線性的發(fā)展過程而言，中國的跨越式發(fā)展意味著在同一時間內(nèi)會應(yīng)對雙重社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。

無論是從王朝國家向現(xiàn)代化國家的轉(zhuǎn)型，還是從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，都不可避免地涉及民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的議題，即在時間維度上闡釋中華民族生成、發(fā)展與建設(shè)的一致性脈絡(luò)和內(nèi)在合法性。關(guān)于民族的起源、形成和發(fā)展的爭論歷來各有側(cè)重。原生論、永存主義和族群象征主義強(qiáng)調(diào)血緣、地域、語言等因素作為民族形成的根源，將民族身份和民族凝聚力歸結(jié)于某種不可改變的原生紐帶。而“被發(fā)明的傳統(tǒng)”“想象的社群”“民族主義創(chuàng)造了民族”為代表的現(xiàn)代建構(gòu)論則強(qiáng)調(diào)民族是一種現(xiàn)代性的建構(gòu)物，它的認(rèn)同基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民權(quán)所產(chǎn)生的特定政治認(rèn)同。綜合來看，西方民族理論在解釋中華民族發(fā)展的歷程與指導(dǎo)中華民族的現(xiàn)實建設(shè)時均有缺陷。原生論、永存主義等強(qiáng)調(diào)民族生成的天然紐帶，從而忽略了國家在塑造民族凝聚力與進(jìn)行政治整合中的功效?，F(xiàn)代主義和建構(gòu)論在很大程度上忽略了中華民族互動共生、交流融合的動態(tài)發(fā)展歷程。完全意義上的民族雖然是近現(xiàn)代才形成的，但是，作為其原型的各族群交融歷史卻是源遠(yuǎn)流長的。單純地運用西方民族理論來解釋中華民族的發(fā)展，抹殺了有力維護(hù)國家統(tǒng)一、滲透國人精神世界的政治信念和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，消解了我國的歷史延續(xù)性、文化傳承性以及現(xiàn)存合理性。

中國社會治理水平的提升離不強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力建設(shè)。在推進(jìn)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國作為后發(fā)外源型國家不僅要趕超西方先發(fā)內(nèi)源型國家，同時，又要避免現(xiàn)代化建設(shè)過程中自身特色的流失。既要現(xiàn)代性又要中國特色，這正是中華民族建設(shè)在時間延續(xù)上的困境之一。以張力作為融合與銜接民族過往、現(xiàn)在與未來的突破點，為我國特色社會主義建設(shè)提供了富有彈性、充滿活力的闡釋空間，以此來打破西方民族話語對中華民族建設(shè)的消解作用。

（二）“得天獨厚”的古老中國與“獨一無二”的現(xiàn)代中國

優(yōu)越的自然地理環(huán)境在早期人類社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。馬克思指出，自然產(chǎn)品的多樣性和差異性有利于社會分工，而這得益于溫帶這一自然條件。[1]我國豐富多樣的自然稟賦為中華民族的生成和發(fā)展提供了向內(nèi)匯聚力量的先發(fā)優(yōu)勢。從遠(yuǎn)古的刀耕火種到青銅器和鐵器的使用，人類的生產(chǎn)活動與定居方式逐步得到改善，物質(zhì)生活水平大幅提高。隨之，人口規(guī)模擴(kuò)大，人員不斷地移動和遷徙，諸多的族群在漫長的歷史中與其文化類型不斷地發(fā)生碰撞，為中華民族的發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)生動力。

中華民族的悠久歷史和豐厚文化底蘊顯示出了中華民族歷史的獨特脈絡(luò)，其更是政治智慧、人文價值、生存意義和凝聚人心的根本。現(xiàn)代民族國家的合法性與正當(dāng)性一部分是來自人口、土地等實體性特征的繼承。中國的疆域是各族人民共同開拓的，自王朝國家向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型中繼承了歷史疆域與人口。正如徐黎麗指出的，海陸空組成的硬性實體疆域作為我國現(xiàn)代性的特征之一，正是源于古代疆域的承繼在現(xiàn)代科技中的擴(kuò)展與融合。[2]國家合法性的另一部分根植于政治文化中的“大一統(tǒng)”“民心”“德治”等傳統(tǒng)優(yōu)秀政治理念。幅員廣闊的中國并未如西歐一樣發(fā)展為小國林立的割裂局面，這得益于強(qiáng)有力的中央權(quán)威的存在。秦王掃六合，廢分封設(shè)郡縣，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，“車同軌、書同文、行同倫”，為后世奠定了基本政治制度框架。西漢時期，大一統(tǒng)理念進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。西晉結(jié)束了三足鼎立的割據(jù)局面，隋朝結(jié)束了動蕩的南北朝，北宋結(jié)束了分裂割據(jù)的五代十國，元朝創(chuàng)建了地域空前浩瀚的大帝國，明清時期統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步得到了發(fā)展與鞏固。正是在大一統(tǒng)格局的基礎(chǔ)上，頗具權(quán)威的中央能夠有效應(yīng)對廣袤地域上眾多人口、多元族群的多重治理挑戰(zhàn)，為國家的統(tǒng)一與社會穩(wěn)定提供了保障。

倘若抽掉民族的傳統(tǒng)內(nèi)核，中華民族就會成為無源之水、無本之木。正如朱炳祥指出的，只有當(dāng)國家現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化在時間維度上實現(xiàn)聯(lián)結(jié)，形成并致、交融和整合關(guān)系，中華民族傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和功能才會隨著國家現(xiàn)代化目標(biāo)的牽引而發(fā)生轉(zhuǎn)化，最終促進(jìn)社會的良性運行。[3]中華民族共同體建設(shè)離不開國家現(xiàn)代性和中華民族悠久的歷史、豐厚的文化底蘊間充分的互動交融。我國明確的現(xiàn)代意義上的“民族”概念是在1902年才出現(xiàn)的，但是中華民族絕不是在一夕之間形成的。大一統(tǒng)的政治形態(tài)在兩千多年前就已經(jīng)形成，中國是一個“既古老又現(xiàn)代”的民族，這無疑是對西方民族理論的超越，同時也是對西方占據(jù)主導(dǎo)話語地位的有力回?fù)簟?/p>

在中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中國面對特殊的世情、國情和區(qū)情，必須慎之又慎。在矛盾多發(fā)的轉(zhuǎn)型期，應(yīng)運用強(qiáng)大的國家力量來引導(dǎo)、緩和內(nèi)外部沖擊，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“軟著陸”。姜浩穎和邢亮指出，中國式現(xiàn)代化是具有“中國特色”的現(xiàn)代化，是黨帶領(lǐng)56個民族，實現(xiàn)14多億龐大人口的現(xiàn)代化。[4]在這一建設(shè)過程中，充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌與調(diào)和。將現(xiàn)代化理解為一種方式、策略和目標(biāo)，它的發(fā)展必須配合中華民族優(yōu)秀文化的情感、價值與意義，實現(xiàn)價值與目的的結(jié)合。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，凸顯古老民族的精神世界和價值內(nèi)核，發(fā)揮其駕馭現(xiàn)代化資本潮流的根本功效。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡——中國特色的因應(yīng)之道

首先，正確地認(rèn)識中華民族共同體建設(shè)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代張力間平衡的重要性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如同硬幣的兩面，是不可分割的?！罢嬲齻鹘y(tǒng)的力量并不因為發(fā)明而變得迷惑不清”，正如霍布斯鮑姆所指出的，“發(fā)明傳統(tǒng)”的最終目的是創(chuàng)造與過去相連的機(jī)制，從大量的儀式、象征符號中借取資源，進(jìn)行調(diào)整、儀式感和制度化。[5]保羅·康納頓認(rèn)為，正是在儀式中不斷重復(fù)、宣稱的動作和話語，達(dá)成了“共同體就此形成”的感覺。[6]這些均指明應(yīng)運用傳統(tǒng)力量來激發(fā)現(xiàn)代民族凝聚力的具體途徑。因此，堅持馬克思主義辯證統(tǒng)一原理與中國特色實踐相結(jié)合，理解中華民族共同體建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相伴相生、互相轉(zhuǎn)化的必然規(guī)律，以張力的平衡、調(diào)和展現(xiàn)出中華民族共同體強(qiáng)大的內(nèi)涵深度、理論彈性與道路自主性特征，增強(qiáng)新時代下中華民族共同體建設(shè)的解釋力度與闡釋空間。

其次，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為現(xiàn)代國家建設(shè)提供社會資本，打通二者間的有機(jī)聯(lián)系與轉(zhuǎn)化機(jī)制?！肮餐w是古老的，社會是新的”[7]，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族共同體奠定價值底蘊，為現(xiàn)代民族國家拓寬發(fā)展路徑，以悠久的歷史為國家合法性提供可追溯的脈絡(luò)，敘述其共有的民族記憶和深厚情感。中華民族的發(fā)展展現(xiàn)了“歷史上各民族歷經(jīng)合之又合的內(nèi)在運行機(jī)制,是各民族交往交流交融基礎(chǔ)上的內(nèi)在統(tǒng)一”。[8]當(dāng)歷史記憶與現(xiàn)代建設(shè)銜接一致、平和轉(zhuǎn)化后，延續(xù)了統(tǒng)一多民族國家前后一致的內(nèi)涵與敘事脈絡(luò)，串聯(lián)起了秦漢雄風(fēng)、唐宋風(fēng)采。所以，應(yīng)傳承中國共產(chǎn)黨的紅色精神基因，投身于當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族?！盵9]傳統(tǒng)的厚度不僅是群體凝聚之魂，也是個人精神之根。毛澤東同志說：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊廣大的土地上?！盵10]通過對民族共同記憶的回溯和文化喚醒，人們得以超越時空界限，進(jìn)入共通的心理場域與綿延的意識流，激發(fā)彼此相依、同氣連枝之感。同時，也是對“我們是誰、我們來自何方、我們將走向哪里”的回應(yīng)，再次錨定了民族身份與民族認(rèn)同的根基。

最后，在現(xiàn)代國家建構(gòu)視域下發(fā)揮國家力量的導(dǎo)向與引領(lǐng)作用，用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤人心，以實踐傳承民族精神。張維為指出：“中國是一個內(nèi)蘊古老文明與超大型現(xiàn)代國家的重合體?！盵11]古老的文明作為現(xiàn)代中國社會整合的豐富養(yǎng)料，以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念為中華民族的發(fā)展奠定了堅實的根基。以國家導(dǎo)向進(jìn)行文化繼承與創(chuàng)新，對中華民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以飽含時間長河中不朽的中華文明與智慧啟迪心智。追求中華民族優(yōu)秀文化的“神似”而不是“形似”，把握“道”與“器”的辯證關(guān)系。例如，繼承傳統(tǒng)文化中“禮”的精神內(nèi)核而不是單純地履行“禮”的形式，真正傳承與實踐“禮”的背后的仁愛之心、友善之心和恭敬之心。

二、中華民族共同體建設(shè)中個體與國家的張力

（一）原子化個人與網(wǎng)絡(luò)空洞的形成

急劇變遷的時代背景下，國家面臨著如何回應(yīng)個體需求和欲念、促進(jìn)個體公民與社會的有機(jī)整合以及維持社會良性運行的議題。與西方以法理為基礎(chǔ)形成的契約社會不同，作為最高層面的中華民族共同體建設(shè)，離不開社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各子系統(tǒng)和子要素在情感、經(jīng)濟(jì)和政治上的緊密相依。[12]當(dāng)下面臨迅速的社會轉(zhuǎn)型期，我國社會結(jié)構(gòu)的各個子要素和子系統(tǒng)面臨著重構(gòu)與再塑的任務(wù)。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會和穩(wěn)定的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到兩次社會轉(zhuǎn)型的沖擊，當(dāng)前國家建設(shè)面臨將“脫網(wǎng)”的個體“重嵌”化和培育現(xiàn)代公民的雙重要求，重塑社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以此激發(fā)社會活力。

其一，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中囿于地域和人情等因素，廣大群眾的獨立人格、自主精神和個體價值發(fā)育不足。社會的持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展需要國民的理性能力實體化，即培育現(xiàn)代國民對民族國家的認(rèn)同。正如尤爾根·哈貝馬斯在《后民族結(jié)構(gòu)》中指出，借助于民族觀念，國家成員得以超越對于村落和家庭、地域和王朝的天生忠誠，建立起一種新型的集體認(rèn)同。[13]

其二，市場經(jīng)濟(jì)邏輯推動了自由、理性、民主等觀念的興起，人口快速流動，以地域、家族為聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)斷裂和急速變動的社會意味著“不確定性”的成倍增加。個體失去情感歸依的原點與社會支持網(wǎng)絡(luò)，成了浮萍般的原子化個體。同時，在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及全球化的沖擊下的個人主義和功利之風(fēng)盛行，個體的人生價值與生活意義流于平面化，缺乏宏大崇高的目標(biāo)和精神追求，一些行業(yè)、地域產(chǎn)生“抱團(tuán)”行為，以追求物質(zhì)利益為首要目標(biāo)，造成“集體個人主義”的泛濫。

個體與社會的重新整合就是將“脫網(wǎng)”的“離散者”重新嵌入社會關(guān)系中，與國家建設(shè)保持內(nèi)在同步性與一致性。為此，從傳統(tǒng)的王朝中“脫嵌”的個體需要進(jìn)行“再嵌化”。這一任務(wù)面臨著復(fù)雜的內(nèi)外部沖擊，增加了中華民族共同體建設(shè)的復(fù)雜性和困難程度。作為個體的自由體驗與作為整體的國家公益之間的摩擦，離不開對于張力的把握，既要保障個體自由，又要維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。周平指出，現(xiàn)代民族國家建設(shè)的過程中，不僅要重視56個民族聚合體的多民族共同體屬性，同時要關(guān)注國民共同體屬性凸顯其作為現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)。[14]從傳統(tǒng)的王朝忠誠走向“國民共同體”的建設(shè)視角，以國民身份作為個人認(rèn)同的首要選擇，將全體人民納入共同的社會建設(shè)體系中，塑造更廣泛、平等和一體化的身份來作為民族團(tuán)結(jié)的根基，賦予個體參與國家建設(shè)的權(quán)利和承擔(dān)民族復(fù)興的時代責(zé)任。

（二）國家建設(shè)與個體自由之間的摩擦

當(dāng)前，以美國為首的西方國家利用人權(quán)、民主、自由等旗幟消解我國作為獨立主權(quán)國家的合法性，在此背景下，中國需要回應(yīng)個體自由和保障國家公益這一張力的議題。

首先，作為兼具生物屬性和社會屬性的個人，必然與他人和社會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，社會關(guān)系的制約性注定了無法產(chǎn)生完全自由的個體和絕對自由的空間。無論是從人類社會早期，亞里士多德語境中“人是政治性的動物”，到近代工業(yè)時代下馬克思筆下“人是社會關(guān)系的總和”，都指出個體與社會關(guān)系存在必然性，絕對自由只能是空中閣樓，即使是社會契約論的提出者盧梭也認(rèn)為“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。我國的儒家經(jīng)典中“隨心所欲不逾矩”的理想狀態(tài)，表明了個體在各種關(guān)系中從容自在的至高境界，這種“不逾矩”也是個體通過內(nèi)化外部社會規(guī)范后達(dá)到的相對自由。

其次，社會的長期平穩(wěn)運行需要統(tǒng)一的力量來抑制混亂，打造安定和諧的社會環(huán)境。社會秩序的維持和公共利益的增長需要某種至上性的、合理性的國家權(quán)威的存在，這種權(quán)威性就是公共意志的凝聚。公共意志取之于民、用之于民。民族國家的合法性基礎(chǔ)就是私人利益之上最大化保障全體公民的公共利益。國家的集體性特征正是為促進(jìn)個人發(fā)展、保障個體權(quán)利的輔助性力量。國家的穩(wěn)定發(fā)展源自公民的參與，同時又是公民參與的保障。但是，現(xiàn)代社會的多樣性賦予個體極大自由性，在張揚自我的同時，卻在一定程度上壓縮了公共意志的空間。個體自由的過度膨脹削弱了國家的凝聚力，造成了國家與個體之間的摩擦。

隨著我國改革開放的加速和深化，社會的不確定性和流動性增大，安全感、信任感和社會互助缺位，這種信任“真空”與網(wǎng)絡(luò)空洞需要國家力量進(jìn)行補(bǔ)位建設(shè)。中國自古以來踐行的德治優(yōu)勢和禮法并重理念為處理個人和國家關(guān)系積累了豐厚的價值導(dǎo)向和實踐經(jīng)驗。儒家經(jīng)典有云：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眱?nèi)化社會規(guī)范并自覺實踐的個體會取得更充分的自由，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自在境界。正如齊格蒙特·鮑曼所指出的，人們期望國家力量來減少轉(zhuǎn)型社會的錯亂、陣痛、風(fēng)險和各種不確定性，卻往往忽略了自身這一中堅力量，“挽回安全感必定是一個由‘自己完成（doityourself）’的任務(wù)”。[15]個體與國家的關(guān)系就是將“小我”幸福與“大我”公益相聯(lián)系，在當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)中，結(jié)合國家建設(shè)視角與個體能動性并共同發(fā)力，建立個體幸福與國家發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，為個體生命增加豐富性、厚重性與深刻性。

（三）個體發(fā)展與國家建設(shè)的相成之路

中國作為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國家，積淀了豐富的政治智慧。個體與國家之間的“共生”不僅是一個事實存在，也是與價值建構(gòu)相統(tǒng)一的概念。[16]中國傳統(tǒng)文化中的“家國一體”理念早已蘊含了個人和社會建設(shè)的同構(gòu)進(jìn)路，將個人、家庭、群體和國家的利益整合在一起形成“集體主義”，這與西方的“個人本位”邏輯有根本區(qū)別。[17]儒學(xué)以塑造積極入世、剛健有為的個體為志趣。在國家建設(shè)的邏輯上，以“修齊治平”的理念將個體、家、國與天下納入同一進(jìn)路。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)以“家”為核心擴(kuò)展出政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序，這種層層遞進(jìn)的社會結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了個體與社會的聯(lián)系，減少了社會摩擦。同樣，中國特色社會主義建設(shè)有別于西方自由主義的發(fā)展邏輯，堅持個體自由保障和集體公益并重、公益政治優(yōu)先于權(quán)利政治的導(dǎo)向。[18]鑄牢中華民族共同體意識就是將國家認(rèn)同作為第一序列，堅持公益政治為先。

面對從王朝國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的“認(rèn)同真空”以及現(xiàn)代性下的高異質(zhì)性和高流動性的雙重危機(jī)，亟需增強(qiáng)社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的向心力。“在自由度增長的人性之中，人可以更墮落也可以更升華”[19]，而升華的自由一定是與宏大的社會價值和人類進(jìn)步相銜接的。中華民族共同體建設(shè)僅靠共同的文化底蘊與歷史淵源來凝聚國民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要真實社會中共同的公共生活和政治參與來保障人民權(quán)益。社會公眾只有切身地參與和個人生存密切相關(guān)的公共決策和民族復(fù)興的進(jìn)程中，才能實現(xiàn)對周圍環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的感知，從而獲得更高的自由體驗和當(dāng)家作主的真實感受。中國共產(chǎn)黨始終堅持“人民至上的情懷”，踐行天下為公的實踐理念，達(dá)到個體參與與國家發(fā)展的內(nèi)在理念契合性與行動耦合性。[20]

在國家建構(gòu)視域下劃定“群己權(quán)界”的同時，構(gòu)建個人與社會網(wǎng)絡(luò)的“有機(jī)聯(lián)系”。弗朗西斯·福山指出，現(xiàn)代社會就是內(nèi)在自我與外在自我相契合，才能形成完整的身份。[21]當(dāng)個體的內(nèi)在自我與社會相調(diào)適，以保持一種情感、政治、文化上的聯(lián)結(jié)，減少現(xiàn)代化危機(jī)下變成自顧自的群體和個體，化解群體因資源爭奪、價值對抗、文化沖突所產(chǎn)生的零和博弈。塑造現(xiàn)代國家中的理性公民，化解群體交往中的冷淡疏離與“區(qū)隔化”心理，以主人公的身份參與社會治理，共同敦促社會整合與進(jìn)步。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能實現(xiàn)全面自由的發(fā)展?！盵22]當(dāng)共同體價值缺乏對個體的考量，只能形成“虛假的集體”。注重國家建設(shè)與個人欲求這對張力的合理性與內(nèi)在融通性，只有個人意志與國家意志的統(tǒng)合，才能實現(xiàn)有組織的民主，而不是一盤散沙。[23]中華民族共同體的建設(shè)就是將個體價值塑造與社會團(tuán)結(jié)、國家發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一方向的塑造，鑄牢內(nèi)在共通的價值。在具體實踐上，從社會管理走向社會治理，大力推行基層民主，突出廣大人民群眾的權(quán)利與義務(wù)，致力于打造公共空間，構(gòu)建疏密有致的社會網(wǎng)絡(luò)與社會聯(lián)系，釋放社會活力。

三、中華民族共同體建設(shè)中民族與世界的張力

（一）全球化潮流中的危機(jī)與生機(jī)

對全球化定義進(jìn)行梳理的時候，各家定義不一而足，但無可否認(rèn)的是全球化將各國命運聯(lián)為一體的趨勢明顯增強(qiáng)，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化等全方位的聯(lián)系，更是個人、機(jī)構(gòu)和國家間互相依賴的關(guān)系深化過程。正如習(xí)近平總書記所說：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵24]與20世紀(jì)初人們對于科技進(jìn)步和全球化的樂觀心態(tài)相比，氣候變暖、恐怖主義、核危機(jī)等全球性問題激發(fā)了人類對攜手合作與共建共治的迫切需求。人類命運一體化已經(jīng)成為世界各國的發(fā)展大勢，各國必須秉承積極主動的態(tài)度，為人類的共同命運承擔(dān)責(zé)任。

全球化推動各國形成前所未有的緊密聯(lián)系的同時，也在不斷沖擊著個人對空間、文化和政治的感知。新技術(shù)與全球化促使人們的生活方式和群體認(rèn)知發(fā)生改變，身份錯位和意義缺失頻發(fā)?！暗厍虼濉钡母拍钚蜗蟮仃U明了數(shù)字革命將全球的互相依賴提升到新的高度，新興技術(shù)改變?nèi)藗冃睦砀兄蜕鐣煌鶊D景；超級全球化與民族意識反彈相混合，技術(shù)升級與社會意識變遷并存，使得在遭遇“他者”文化強(qiáng)勁來襲的時候，神圣歷史、傳統(tǒng)價值等界定自我身份的功效迅速喪失。此外，由于對超級全球化的反彈，民族意識和邊界被再度強(qiáng)化。這種邊界鞏固與消失的張力在時代背景下彼此拉扯，重塑著國際社會形態(tài)。

大道不孤，天下一家。在全球治理視角下看待人類命運，沒有任何一個國家能夠獨自應(yīng)對全球化下的信任赤字、安全危機(jī)等問題。這無疑為破除“彼我”的二元區(qū)隔思維、關(guān)注人類聯(lián)結(jié)與整合的機(jī)制提出新的要求。每個主權(quán)國家無論領(lǐng)土大小、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱，均享有平等地參與國際治理的主體地位。伴隨著全球化進(jìn)程，在空間維度上擴(kuò)展出來的民族國家和世界之間這對張力凸顯。人們聯(lián)系與交往的廣泛性、深入度達(dá)到了前所未有的程度，命運一體的特性被無限放大。中國在世界舞臺上被委以重任。習(xí)近平總書記一針見血地指出：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！盵25]西方國家對修昔底德陷阱的炒作會隨著中國致力于推動國際治理秩序而非權(quán)力秩序的行動而灰飛煙滅，中華民族共同體的和平和發(fā)展產(chǎn)生正向的外溢效應(yīng)，將會逐步惠及周邊地區(qū)，穩(wěn)定國際發(fā)展。

（二）對抗與和合共存的時代特點

面對勁頭強(qiáng)勢的全球化浪潮和風(fēng)云詭譎的國際社會，各國面臨著如何平衡民族共同體與人類命運共同體之間的張力，既要保護(hù)自身的利益又要達(dá)成國際間的通力合作。全球化在解構(gòu)地域限制的同時，增強(qiáng)了各國之間的客觀聯(lián)系與合作需求。當(dāng)前國際社會的治理單位仍舊是以疆域分界、文化特色和維護(hù)國家利益優(yōu)先的民族主權(quán)國家，國家實體必須擁有政治外殼。正如張文木指出，缺乏國家保障的財富只是一時的，唯有獨立的主權(quán)國家政治才是財富的靈魂。[26]同時要認(rèn)識到，只謀求自身民族發(fā)展絕不是長久之計，從西班牙無敵艦隊的覆滅到日不落帝國的衰落，這些深刻的教訓(xùn)即世界各民族國家的命運并非長盛不衰，世界格局也是不斷變動的，這就是社會發(fā)展的辯證法。

許倬云先生指出，中國從來不是獨善其身、遺世獨立的形象，中國的歷史與經(jīng)驗也是全球的共同經(jīng)驗，“萬古的江河，不只屬于中國，也屬于全人類”。[27]從春秋時期提出的大同世界理想到康有為的“三世”說中對升平世的期待，無不體現(xiàn)出中國人民對未來美好生活的向往。馬丁·阿爾布勞指出，目前全球治理面對的主要挑戰(zhàn)是價值理念的危機(jī)，日益先進(jìn)的現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)手段可以應(yīng)對人口流動的統(tǒng)計、管理和追蹤等技術(shù)難題，但是無法回應(yīng)人類對共同命運的責(zé)任感、生存?zhèn)惱砗蛢r值理念的關(guān)注[28]。唯有以誠摯的真心打破全球割裂化的烏云，以真誠的渴望擁抱彼此，才能實現(xiàn)重建巴別塔的共同熱望。

（三）民族復(fù)興與人類命運共同體的融通之道

習(xí)近平總書記指出：“人類是一個整體，地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！盵29]中國的歷史經(jīng)驗告訴我們世界是動態(tài)發(fā)展的，任何組織與社會都如生物細(xì)胞一樣會老化、重組和更新，閉關(guān)自守、故步自封只會導(dǎo)致國家僵化、發(fā)展受阻。而前瞻性的計劃和創(chuàng)新開明的態(tài)度可以促進(jìn)新事物的萌芽發(fā)展與國家的平滑轉(zhuǎn)型。中國遵循當(dāng)下國際規(guī)則，同時積極推進(jìn)全球治理格局的形成。中國共產(chǎn)黨在黨的十八大報告中明確提出“人類命運共同體”的概念，打通文化、疆域的界限，以“命運”這一富有哲思的概念尋求全球治理的共同情感與協(xié)商基點。

清醒地認(rèn)識到中華民族共同體與人類命運共同體建設(shè)的同構(gòu)進(jìn)路。張淑娟指出，擁有共同的文化理論淵源的中華民族共同體與人類命運在新時期理論踐行方面存在巨大張力，以民族共同體為單位的國家建設(shè)也是通向全球性政治格局發(fā)展的進(jìn)階之路。[30]中華民族共同體作為人類命運共同體中的一員，最終實現(xiàn)的是馬克思主義語境中的“人類的共同進(jìn)步”。

中國堅守與傳承歷史中“安天下”的大國擔(dān)當(dāng)、延續(xù)著“四海一家”的優(yōu)秀政治文化理念，積極承擔(dān)國際責(zé)任，堅定維護(hù)世界和平，以促進(jìn)全人類發(fā)展為己任。傳統(tǒng)中國文化中的“天下觀念”打破了疆界和地域的限制，使得中國較少有偏狹的民族觀念。[31]我國始終堅持有容乃大、辯證統(tǒng)一的發(fā)展理念，包容各地區(qū)差異性、多樣化的發(fā)展。中國文明的一大異彩就在于其思想中的調(diào)和思維，作為天下通達(dá)的道理可以維持均衡。[32]這樣的宏大格局避免了僅著眼于國內(nèi)建設(shè)，而是將視野投向了宏觀的天下全相。從中華民族共同體、亞洲命運共同體到人類命運共同體，逐步擴(kuò)散出去的是一個互利共生的同心圓系統(tǒng)。在和合文化體系下成長的中國已經(jīng)超越了地緣政治的界限，“天下”的概念是對人類共同福祉的如一追求。正如許紀(jì)霖先生指出，經(jīng)過揚棄后的新天下主義正是一種打通封閉自我內(nèi)在建設(shè)與世界秩序發(fā)展的共通理念，我國正逐步以天下格局或者文明國家取代民族國家的建設(shè)。[33]在引領(lǐng)全球治理、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、承擔(dān)氣候責(zé)任、進(jìn)行國際援助等全球事務(wù)上，中國總是身先士卒。截至2022年3月23日，中國已經(jīng)同149個國家和32個國際組織簽署200余份共建“一帶一路”合作文件，讓更多國家與中國一道搭乘發(fā)展的列車。[34]事實勝于雄辯，中國真正地踐行自古已有的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的箴言。

結(jié)論

把握中華民族共同體的建設(shè)張力，是其內(nèi)在意蘊和價值的擴(kuò)展，也是技術(shù)之道與價值之道的深入結(jié)合。三重張力構(gòu)成的六個維度相互交織、互為補(bǔ)充、密不可分。中華民族共同體的穩(wěn)健發(fā)展取決于能否合理平衡這三重張力，進(jìn)行一致性表述。為中華民族共同體建設(shè)提供源源不斷的資源和生機(jī)，為人類發(fā)展模式貢獻(xiàn)中國方案與經(jīng)驗。對張力的把握和平衡是鑄牢中華民族共同體意識的方向性把控與全局性考量。中華民族走向共產(chǎn)主義仍舊是一個艱難和長期的過程，[35]但是，中國在民族建設(shè)方面的經(jīng)驗和成就有目共睹，這有利于樹立中國形象與表明中國擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心，為人類命運發(fā)展貢獻(xiàn)更多的中國智慧與治國方案。