張小花

（蘭州交通大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730000）

宋代社會(huì)的流動(dòng)性促進(jìn)了家書的繁榮，原本作為傳遞信息和情感交流媒介的家書，也成為教育家族子弟的重要手段。家族在中國(guó)古代士大夫心目中的重要性自不待言，如何治理一個(gè)龐大的家族，使其不斷發(fā)展壯大下去，是每一個(gè)世家大族關(guān)注的焦點(diǎn)。宋代立國(guó)之初，門閥氏族經(jīng)過(guò)五代十國(guó)戰(zhàn)亂的打擊幾乎消亡殆盡，失去了唐代以前的規(guī)模和政治經(jīng)濟(jì)上的世襲特權(quán)，進(jìn)入仕途不再依憑家世背景，而主要靠科舉入仕獲取官職。督促子弟勤學(xué)苦讀，培養(yǎng)后繼人才；強(qiáng)調(diào)孝悌勤儉，傳承優(yōu)秀家風(fēng)，是宋代許多世家大族共同的治家理念。

一、以孝治家、和睦宗族

“孝悌”是儒家家庭倫理觀的核心內(nèi)容，是家庭和睦的基礎(chǔ)。古代道德教化最核心的內(nèi)容是“孝”和“忠”，“求忠臣于孝子之門”是古代帝王選擇人才的方式之一。“孝”是中國(guó)古人的核心價(jià)值觀，是人品端正、誠(chéng)實(shí)可信的象征。以孝治家必然是許多家族標(biāo)榜的首要原則。

范仲淹在《告諸子書》中寫道：“吾貧時(shí)與汝母養(yǎng)吾親，汝母恭執(zhí)爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣，汝母亦已早世。吾所最恨者，忍令汝曹享富貴之樂(lè)也?！保?］寫出了“子欲養(yǎng)而親不待”的悲哀。

由此引發(fā)的另一個(gè)治家理念就是和睦宗族，這是宋代許多士大夫不遺余力為之努力的方向。范仲淹在《告子弟書》中明確寫道：

吾吳中宗族甚眾，與吾固有親疏，然吾祖宗視之，則均是子孫，固無(wú)親疏也。茍祖宗之意無(wú)親疏，則饑寒者吾安得不恤也？自祖宗以來(lái)，積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官。若獨(dú)享富貴而不顧宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下，今何顏入家廟乎？［1］

他在這封書簡(jiǎn)中表達(dá)了“敬宗收族”的觀念，正是本著孝悌仁愛(ài)、和睦宗族的觀念，才促使范仲淹耗盡巨資建立范氏義莊，為整個(gè)家族的延續(xù)和繁榮奠定了基礎(chǔ)，家族內(nèi)部的和諧對(duì)家庭成員的成材和發(fā)展至關(guān)重要，這一點(diǎn)許多士人都有同感。北宋黃注（998－1039，字夢(mèng)升）在《與族侄晦甫書》中寫到了血緣親情對(duì)家族凝聚力所起到的重要作用。

初注在江陵，與吾侄相見(jiàn)，未得敘宗派。今日之會(huì)，幸露底里。始吾高祖本東陽(yáng)人，與吾侄五代祖實(shí)親昆弟也。唐季叛亂，思避兵難，乃攜持家室來(lái)分寧，卜遺種之地，伯仲非不睦也。終以占田稍艱，阻勢(shì)徂饑，遂一族賈于長(zhǎng)沙。世變事移，宗盟遂寒。我先兄游場(chǎng)屋，初得與先丈侍禁敘宗戚。邇來(lái)不過(guò)二十年，復(fù)得談?wù)涯轮f，喜可知也。昔者晉霸天下，執(zhí)牛耳盟。于曹、鄭、魯、衛(wèi)罕有不睦，于齊、楚之國(guó)干戈日尋。《詩(shī)》曰“不如同姓”，此誠(chéng)古人切切厚其親也。分寧之宗，我伯仲幸五人中進(jìn)士科，其他派皆汩汩與常民等，語(yǔ)其衣食之事，未甚墜也。長(zhǎng)沙之宗，惟吾侄秀異不群，于長(zhǎng)沙、分寧兩宗間真賢子弟也。吾有所望，侄大振吾宗，以勿忘我先君伯仲辛勤避兵之勞也［2］。

北宋分寧黃氏家族是人才輩出的文學(xué)家族，盡管與長(zhǎng)沙黃氏家族“五代祖實(shí)親昆弟”，但畢竟百年來(lái)不通音信?？墒枪湃藢?duì)血緣關(guān)系的重視卻讓百年之后兩個(gè)家族后代“敘宗戚”“談?wù)涯隆背蔀榭赡堋ｋm然不排除這其中的功利思想，但依然足見(jiàn)宗族在古人心目中的重要地位，以及它對(duì)每個(gè)個(gè)體的凝聚力之強(qiáng)。

黃庭堅(jiān)寫給兒子黃相的《家誡》中對(duì)曾經(jīng)金玉滿堂的衣冠大族數(shù)年之間“廢田不耕，空囷不給，又?jǐn)?shù)年，復(fù)見(jiàn)之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者”［3］的現(xiàn)象進(jìn)行了思考，認(rèn)為是家族人口日益增多，導(dǎo)致族人之間“內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩(shī)書罕聞，人面狼心，星分瓜剖”［3］。并最終引起了整個(gè)宗族的敗落和子孫的離散。同時(shí)，家族在為其成員提供保護(hù)和支持的同時(shí)，也不可避免地會(huì)侵害到某些個(gè)體的利益，或者造成對(duì)某些個(gè)人人性的壓抑，這些因素必然導(dǎo)致大家族內(nèi)部的矛盾，由此產(chǎn)生成員之間的離心力，在某種程度上成為很多大家族分崩離析的重要原因。清代趙翼在《廿二史札記》中感嘆：“自古家門之興，未有不由于父子兄弟同心協(xié)力，以大其基業(yè)。及其衰也，私心下見(jiàn)，疑妬攘奪，恩誼絕門，祚亦隨之。家國(guó)一理，應(yīng)若鼓桴，此可為炯鑒也?！保?］趙翼的觀點(diǎn)印證了古人對(duì)家風(fēng)的重視，因此道德倫理教育是家庭教育的首要內(nèi)容。涉及到忠君、孝悌、交友、為人處世、生活方式等多個(gè)層面。這些思想對(duì)于今天糾正誠(chéng)信缺失等社會(huì)問(wèn)題依然有借鑒意義。

二、以儉治家、涵養(yǎng)品德

兩宋時(shí)期，社會(huì)風(fēng)俗隨著時(shí)間的推移和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化。總體來(lái)說(shuō)，北宋初和南宋初由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者以及文官集團(tuán)的積極提倡，風(fēng)俗尚儉，之后則日益奢靡。這也引起了許多有識(shí)之士的警惕，他們?cè)诓煌潭壬咸岢隽艘詢€治家的主張。但是，宋人對(duì)“儉”的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有停留在生活方式或消費(fèi)方式的層面，而是深入到道德修養(yǎng)的層次。許多士人不僅認(rèn)識(shí)到了奢靡生活對(duì)家族財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)，更深刻地意識(shí)到財(cái)富對(duì)人心靈的腐蝕，對(duì)人格的弱化。一個(gè)人一旦沉溺于各種物質(zhì)享受和感官刺激，若非一時(shí)失意，便是胸?zé)o大志或精神空虛。而且，人的欲望并不會(huì)隨著財(cái)產(chǎn)的累積和生活的安逸而滿足，反而會(huì)催生出更大的貪欲。賈昌朝在《戒子孫》中就認(rèn)為：“好奢侈者，服玩必華，飲食必珍。非有高貲厚祿，則必巧為計(jì)畫，規(guī)取貨利，勉稱其所欲。一旦以貪污獲罪，取終身之恥，其可救哉！”［2］賈昌朝認(rèn)為奢侈的生活作風(fēng)是導(dǎo)致巧取豪奪、貪污獲罪的主要原因。宋代因?yàn)樨澪郾毁H官、革職、流放的官員不計(jì)其數(shù)。包拯（999－1062，字希仁）甚至立下《家訓(xùn)》：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”［5］

然而，與這些崇尚節(jié)儉的官員相對(duì)立的是宋代許多官員的奢靡生活，甚至到了令人瞠目結(jié)舌的地步。其中最突出的當(dāng)屬宰相，宋代宰相的俸祿之厚連明清兩代的官員都十分艷羨。且不說(shuō)蔡京（1047－1126，字元長(zhǎng)）廚房雇有專為包子切蔥的廚娘，王黼（1079－1126，字將明）提舉宋徽宗應(yīng)奉局期間，“中外名錢皆許擅用，竭天下財(cái)力以供費(fèi)……四方水土珍異之物，悉苛取于民，進(jìn)帝所者十不能一，余皆入其家?！保?］就連北宋名相寇準(zhǔn)（961－1023，字平仲）的生活也十分奢侈，在那個(gè)百姓燃油燈都要節(jié)省的年代，他家里卻是“庖廚所在，必燃巨燭”［6］。其他中層官員的生活也大抵如此。

紹圣三年（1096）蘇軾被貶惠州時(shí)，在與姻親蒲宗孟（1022－1093，字傳正）的信中寫道：“千乘侄屢言大舅全不作活計(jì)，多買書畫奇物，常典錢使，欲老弟苦勸公?！保?］蘇千乘為蘇軾叔父蘇渙長(zhǎng)孫，蘇不欺之子，蒲宗孟為蘇千乘舅舅。紹圣二年（1095），蘇千乘、蘇千能不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往惠州探望蘇軾，當(dāng)是在那時(shí)懇請(qǐng)?zhí)K軾勸說(shuō)舅舅，早日為休官之后的歸老生活打算?！端问贰て炎诿蟼鳌酚涊d：“宗孟性侈汰，藏帑豐，每旦刲羊十、豕十，燃竹三百入郡舍?；蛘?qǐng)損之，慍曰：‘君欲使我坐暗室忍饑耶？’”［6］甚至日常的洗面、濯足、澡浴都有大小之別，驅(qū)使五六名婢仆方能完成每日的洗漱。除此之外，蘇軾在信中還提到蒲宗孟喜好收藏書畫奇物，不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，以至于典當(dāng)家財(cái)。這必然給整個(gè)家族和親友帶來(lái)不小的危害，也難怪蘇軾以“慈”和“儉”［7］二字奉勸他。

宋代官員俸祿優(yōu)厚，生活優(yōu)渥，在合理的范圍內(nèi)追求舒適的生活并無(wú)不妥。很多有識(shí)之士反對(duì)的是超越自身經(jīng)濟(jì)能力允許范圍之外的過(guò)度消費(fèi)，并且更加反對(duì)在不必要的奢靡生活上花費(fèi)寶貴的精力和時(shí)間，不務(wù)正業(yè)，認(rèn)為這是精神空虛、胸?zé)o大志的表現(xiàn)。他們自覺(jué)奉行“儉以養(yǎng)德”的生活信條，以身作則，為子孫樹立勤儉持家的榜樣。司馬光的《訓(xùn)儉示康》成為宋代士人追捧的治家教子典范不是沒(méi)有原因的。

宋代的許多大家族內(nèi)部貧富不均，少數(shù)成員奢侈的生活是引起不滿和矛盾糾紛的主要原因之一。北宋杜衍（978－1057，字世昌）在《責(zé)弟書》中寫道：

比人從到，便嫌我家貧，云汝左右皆金釧釵鈿，每婢榻上各有四五張綾被。然則汝性侈，料得亦未有許多物色，始則不信；洎聞蔣姑東下，屢出告隨舟歸汝家去，洎不從之，由是病日增矣，以此參驗(yàn)，即慕汝家富無(wú)差矣。二哥不肯盡述，恐汝不悉，故報(bào)之［8］。

杜衍身為北宋宰相，史載其為人“清介不殖私產(chǎn)”，致仕之后“寓南都凡十年，第室卑陋，才數(shù)十楹，居之裕如也”［6］。甚至在去世之前“戒其子努力忠孝，斂以一枕一席，小壙庳冢以葬”［6］。他生活簡(jiǎn)樸，但其弟家的奢華程度卻引起親戚的貪戀，“蔣姑”為了依附其生活，以至于氣病。這讓杜衍十分不滿，寫信責(zé)備兄弟，至于這封家書能在多大程度上規(guī)勸到他的弟弟，則不得而知。

宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易極其發(fā)達(dá)，城市生活異常繁榮，對(duì)于財(cái)富的追逐不僅不像前代那樣是文人士大夫恥于言說(shuō)的事情，反而已經(jīng)成為善于治生的象征。除此之外，追逐享樂(lè)的生活也逐漸成為整個(gè)社會(huì)的一種風(fēng)尚。在這種情況下，就出現(xiàn)了一種互相矛盾的現(xiàn)象，一方面，官員、商賈、平民都沉浸在繁華富足的生活狀態(tài)中，享受著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)富庶帶來(lái)的便利。這在宋人筆記小說(shuō)中多有記載，如《東京夢(mèng)華錄》《醉翁談錄》《武林舊事》等宋人筆記中記載了當(dāng)時(shí)普通百姓和官員富商的享樂(lè)生活，《清明上河圖》也是例證之一。另一方面，文人士大夫又對(duì)這種生活在內(nèi)心深處生出一種警惕之心，認(rèn)識(shí)到追求奢侈享樂(lè)生活給大到國(guó)家、小到家族和子孫后代帶來(lái)的危害。正如司馬光在《訓(xùn)儉示康》中所指出的：“由儉入奢易，由奢入儉難?！保?］邵雍（1011－1077，字堯夫）在《戒子孫》中也說(shuō)“好利飾非，貪淫樂(lè)禍”會(huì)導(dǎo)致“小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣”［10］的危害。

北宋家訓(xùn)、家書中提倡勤儉持家的言論還僅僅停留在個(gè)人道德修養(yǎng)和家族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的層面上。到了南宋，這一治家理念有了新的內(nèi)容，士大夫?qū)Υ艘灿辛诵碌慕忉?。南宋時(shí)期的許多學(xué)者和政治家無(wú)一例外把北宋滅亡的原因之一歸結(jié)為社會(huì)風(fēng)氣的頹敗，而這種頹敗是由權(quán)力階層整體的窮奢極欲、縱情聲色所導(dǎo)致的腐化墮落。盡管南宋朝廷在最大程度上力行節(jié)儉，希望能身體力行地倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣回歸北宋初質(zhì)樸的面貌，但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來(lái)看，這種努力收效甚微。物質(zhì)生活的安逸甚至奢靡在南宋所引發(fā)的罪惡感和焦慮感是顯而易見(jiàn)的，中原淪陷之后的深恥大辱和克復(fù)神州的希望漸漸落空，是縈繞在南宋士人心中揮之不去的陰影。勵(lì)精圖治的決心又被貪圖安逸的生活日益消磨，給他們的精神世界造成的矛盾沖突是巨大的?；貧w到家庭這個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境，他們希望自己的家族能夠成為抵御奢靡之風(fēng)的堡壘。這是南宋《家訓(xùn)》《家誡》《家規(guī)》《家范》等治家文章和書籍大大增加的因素之一，且其中不斷強(qiáng)調(diào)以儉治家的重要性。如楊萬(wàn)里在《家訓(xùn)》中指出“竦惰乃敗家之源；勤勞是立身之本。大富由命，小富由勤”［11］。告誡子孫：“不思實(shí)效，專好虛花。萬(wàn)頃良田，坐食亦難保守?！保?1］黃榦（1152－1221，字直卿）在《戒子家訓(xùn)》中也指出“人身至貴少有，縱欲則流而為賤，戒謹(jǐn)恐懼，庶幾寡過(guò)”［12］。許多士人的家書中都提到了這一點(diǎn)。在面對(duì)生活的拮據(jù)時(shí)，他們提出從道德的高度獲得一種精神上的富足感，以此來(lái)抵御對(duì)富貴膏粱子弟奢華生活的艷羨之心。

但我們也要看到事情的另一面，以儉治家的理念雖然在宋代成為許多家族的共識(shí)，同時(shí)也提出了一些具體的行為準(zhǔn)則，但依然停留在推崇倡導(dǎo)和說(shuō)教的層面。對(duì)于家族成員具體的許多奢侈行為并沒(méi)有提出明確有效的懲戒措施，能否真實(shí)有效地起到治家的作用，則要看家族尊長(zhǎng)的影響力以及管理能力，同時(shí)也需要家族成員的真心踐履。因此，我們能看到許多勤儉持家的家族不斷興起壯大、數(shù)代綿延；但也有許多家族因貪圖安逸享樂(lè)、治家無(wú)方而迅速敗落，湮滅無(wú)聞。這些歷史教訓(xùn)對(duì)物質(zhì)極為豐富的當(dāng)今社會(huì)提供了前車之鑒。

三、詩(shī)書傳家、不墜家聲

宋代崇文抑武和科舉取士的國(guó)策使文人的身份地位大大提高，詩(shī)禮傳家、耕讀傳家已經(jīng)成為許多家族奉行不二的治家理念。

一些士大夫在退隱致仕或遭遇仕途挫折時(shí)，往往將歸耕鄉(xiāng)里看作最后的出路。農(nóng)田稼穡不僅為讀書人提供衣食所出，也可獲得安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)。孫覿（1081－1169，字仲益）在被貶三年后遇赦回鄉(xiāng)，買田耕種，他在與兄長(zhǎng)的家書中寫道：“某三領(lǐng)蘇杭，月得二百千，勞精神，招傍詬，禍及妻子，所喪如丘山矣。比歸治田，所在皆得歲，乃知造物深意，始懼之以禍，終養(yǎng)之以福。桑榆之收，庶幾在此也。”（《與四二兄內(nèi)翰帖二》）［13］他將回鄉(xiāng)治田的閑適生活與勞神費(fèi)力、“禍及妻子”的官場(chǎng)生涯比較，突出自己對(duì)晚年歸耕生活的滿足。在另一封家書中他坦言道：“自歸耕，穣田望歲，與老農(nóng)共為休戚……七夕一雨，接踵而來(lái)，得與田夫、田婦共此一飽，遂復(fù)優(yōu)游卒歲矣?！保ā杜c五九兄提舉貼三》）［14］耕讀生活讓深陷官場(chǎng)的士大夫有了“優(yōu)游卒歲”的閑暇時(shí)光。陸游在《放翁家訓(xùn)》中也告誡子孫：“吾家本農(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也。杜門窮經(jīng)，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也。安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無(wú)策矣?！保?5］盡管宋代的商業(yè)發(fā)展迅速，但依然無(wú)法替代農(nóng)業(yè)在社會(huì)和家庭中所占據(jù)的重要地位。這是宋代耕讀傳家的治家理念得以風(fēng)行的根本原因。

其次，讀書是許多家族堅(jiān)守的治家原則。耕田稼穡是家族生存的基礎(chǔ)，而讀書入仕才是家族得以發(fā)展壯大的出路。南宋舒邦佐（1136－1214，字輔國(guó)）在《訓(xùn)后》中寫道：“后世子孫，優(yōu)必聞?dòng)谠?shī)禮，勤必苦于耕讀?！保?6］更是明確地表明了這種態(tài)度。許多士人都認(rèn)識(shí)到，子孫的資質(zhì)有高低，學(xué)業(yè)有優(yōu)劣，但讀書學(xué)禮是每一個(gè)小兒輩都要做的。這是為善去惡，立身成人的唯一途徑，否則不免為人所恥笑，讓父母憂心。此乃宋代許多文化家族傳承久遠(yuǎn)的重要原因，家族人才培養(yǎng)的首要任務(wù)是修身立德，學(xué)詩(shī)學(xué)禮，保持家聲不墜。

黃庭堅(jiān)在《與七兄司理書》中寫道：“相雖淳良，終未好書。”［17］面對(duì)兒子黃相不愛(ài)讀書的情況，黃庭堅(jiān)的做法是為其選擇良師益友，用涵養(yǎng)熏陶的方式影響他。他在給兄長(zhǎng)的家書中繼續(xù)寫道：“此司理譚存之，忠州人，兩兒皆勤讀書，一已十七歲，一與相同歲，延在齋中令共學(xué)，差成倫緒。日為之講一大經(jīng)、一小經(jīng)，夜與說(shuō)老杜詩(shī)，冀年歲稍見(jiàn)功耳?！保?7］可見(jiàn)，很多文人士大夫并非沒(méi)有意識(shí)到家族子弟在讀書一事上表現(xiàn)出的個(gè)體差異，有的天資不高，有的生性愚魯，有的則對(duì)讀書不感興趣，他們并沒(méi)有奢望個(gè)個(gè)成才，高中進(jìn)士，而是公認(rèn)為讀書是教化和明理的重要手段，詩(shī)禮傳家、耕讀傳家是家族延續(xù)和發(fā)展壯大的有效方式。

除為家族子孫延聘名師、招攬賢俊之士同游共學(xué)外，許多家族還以豐富的藏書作為財(cái)產(chǎn)遺留子孫，以此形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，一些家族因此人才輩出，如山陰陸氏、金華呂氏、四明樓氏等。陸游在《跋子聿所藏〈國(guó)史補(bǔ)〉》中寫道：“子聿喜蓄書，至輟衣食，不少吝也。吾世其有興者乎？”［18］對(duì)兒子喜愛(ài)藏書的習(xí)慣，陸游贊賞不已，并且將此與家族的興旺聯(lián)系起來(lái)。宋代文人不僅重視收藏歷代典籍，而且喜愛(ài)閱讀收藏同時(shí)代文人的文集。陸游的另一則題跋《跋陸子強(qiáng)家書》正反映了這一時(shí)代風(fēng)尚：

吾友伯政持其先君子《家問(wèn)》來(lái)，讀之累日不厭，使學(xué)者皆能如此，孰得而訾病之？雖有訾者，吾可以無(wú)愧矣。乃令子聿抄一通，置篋中，時(shí)覽觀焉［18］。

陸子強(qiáng)是南宋著名理學(xué)家陸九淵之兄陸九思（1115－1196，字子強(qiáng)），陸游的好友“伯政”是陸九淵長(zhǎng)子陸煥之（1140－1203，字伯章，一字伯政）。陸煥之將父親的文集《家問(wèn)》悉心保存，陸游見(jiàn)到后“讀之累日不厭”，并且讓兒子抄寫之后保存，以便時(shí)時(shí)觀覽。這樣的情況在宋代是十分普遍的現(xiàn)象，豐富的藏書為耕讀傳家的治家理念提供了保障。

除此之外，很多學(xué)者也將自己的治學(xué)心得撰寫成書，作為教材教授家族子弟，在很大程度上促進(jìn)了家族學(xué)術(shù)思想的完善和傳承。如南宋第一位注釋《近思錄》的理學(xué)家葉采在《近思錄集解序》中寫道：

采年在治學(xué)，受讀是書，字求其訓(xùn)，句探其旨，研思積久，因成《集解》。其諸綱要，悉本朱子舊注，參以升堂記聞及諸儒辯論，擇其精純，刊除繁復(fù)……朝刪暮輯，踰三十年，義稍明備，以授家庭訓(xùn)習(xí)?；蛘咧^寒鄉(xiāng)晚出，有志古學(xué)而旁無(wú)師友，茍得是集觀之，亦可創(chuàng)通大義［19］。

葉采在這篇序言中詳細(xì)記錄了自己三十年來(lái)潛心注解《近思錄》的過(guò)程，他也明確指出自己這樣做的目的是“以授家庭訓(xùn)習(xí)”，將此作為家族子弟的學(xué)習(xí)教材在家族中傳播，必然成為葉氏家學(xué)的組成部分。之后逐漸行于鄉(xiāng)里，并在社會(huì)上流傳，產(chǎn)生廣泛的影響力。以至于后來(lái)引起朝廷的注意，于淳祐二年（1242）“遽命繕寫以送官”（《進(jìn)近思錄表》）［19］，這是家族學(xué)術(shù)思想走向社會(huì)的明證。

宋代士大夫深知家庭治理的重要性，他們通過(guò)各種方式探索合適的治家理念。家族內(nèi)部的和睦融洽保證了良好的家風(fēng)，以孝治家，營(yíng)造孝悌仁愛(ài)的家庭氛圍是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。用勤儉持家的理念對(duì)抗奢靡生活對(duì)家族內(nèi)部的沖擊。同時(shí)，通過(guò)詩(shī)禮傳家、耕讀傳家的方式為家族培養(yǎng)優(yōu)秀的后繼者，期望其中的佼佼者能夠通過(guò)科舉入仕為家族的繁榮壯大提供契機(jī)。宋代家書保留了這些寶貴的治家理念，為我們傳承中華優(yōu)秀家風(fēng)和建設(shè)和諧家庭提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。