李統(tǒng)興 高佳

摘要高素質(zhì)教師隊(duì)伍的發(fā)展應(yīng)以師德建設(shè)為根本。在當(dāng)下中小學(xué)實(shí)踐中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)主要存在未能對(duì)接具體目標(biāo)、內(nèi)容沒(méi)有針對(duì)性、融入方式單一、缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃等問(wèn)題。其背后體現(xiàn)的是師德建設(shè)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，以及未能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)有效融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)要注意挖掘二者的契合點(diǎn)，同時(shí)從明晰主題、開(kāi)發(fā)課程、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)、培養(yǎng)師資等方面細(xì)化實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞 教師管理；師德建設(shè)；教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展；學(xué)校文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào)1002-2384（2023）04-0053-03

注釋?zhuān)孩?本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金2021年度教育學(xué)專(zhuān)項(xiàng)課題“‘春暉援教厚植鄉(xiāng)村教師教育情懷的實(shí)證研究”（課題編號(hào)：JJ212278）的階段性研究成果。

建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)，需要一支高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍，而高素質(zhì)教師隊(duì)伍的發(fā)展壯大又以師德建設(shè)為根本。我國(guó)以尊師重教為傳統(tǒng)，“師道”精神在中華民族燦爛的歷史文化中凸顯著重要價(jià)值，并為當(dāng)下的師德師風(fēng)建設(shè)提供深厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的重要性，并強(qiáng)調(diào)“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。[1]當(dāng)下，傳承、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滋養(yǎng)師德建設(shè)與發(fā)展，已經(jīng)成為學(xué)校管理者的共識(shí)。但師德建設(shè)的復(fù)雜性以及傳統(tǒng)文化的艱深性，使得中小學(xué)校在推進(jìn)二者融合的實(shí)踐道路中遇到諸多阻礙。要想更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)，亟待認(rèn)真聚焦現(xiàn)存問(wèn)題并優(yōu)化相關(guān)策略。

一、問(wèn)題呈現(xiàn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)效果不理想

中國(guó)傳統(tǒng)文化顯著地表現(xiàn)為一種德性文化。[2]所謂德性文化，就是對(duì)個(gè)人行為的自我約束和個(gè)人品德的自我提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與師德建設(shè)本應(yīng)是天然結(jié)合、融洽發(fā)展的，但實(shí)際情況并非如此，中小學(xué)校在實(shí)踐過(guò)程中仍存在未給予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足夠重視以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)效果不理想等問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入未能對(duì)接師德建設(shè)的具體目標(biāo)。師德建設(shè)不是理念，更不是口號(hào)，而是一項(xiàng)有目標(biāo)的具體工作。因而，必須要厘清師德建設(shè)的目標(biāo)是什么，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)融入。目前學(xué)校實(shí)踐中存在的普遍問(wèn)題是，由于缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的針對(duì)性研究，同時(shí)師德建設(shè)缺少具體可執(zhí)行的目標(biāo)，因而在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)過(guò)程中存在“兩張皮”現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化指向性不明，沒(méi)有落實(shí)到師德建設(shè)的具體目標(biāo)上，這就導(dǎo)致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在師德建設(shè)中“空洞無(wú)物”“可有可無(wú)”的現(xiàn)狀。

其二，融入師德建設(shè)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏針對(duì)性。由于師德建設(shè)的特定主題以及中小學(xué)校本身的文化理念要求不同，在師德建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，其內(nèi)容要凸顯針對(duì)性。但是目前中小學(xué)校在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行師德建設(shè)的過(guò)程中，缺乏特定的、有針對(duì)性的經(jīng)典材料可參照，因而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的隨意性、即興性，這就使得一線(xiàn)教師無(wú)法真正從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、涵養(yǎng)師德。

其三，融入的方式方法單一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是文與道的高度統(tǒng)一，文以載道，道隱文中，文道融合。但是，學(xué)校管理者在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)時(shí)，普遍采取的方式方法是讀一讀、背一背，再或者是培訓(xùn)時(shí)講一講。這樣的方式并不能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入師德建設(shè)，對(duì)教師也產(chǎn)生不了任何影響，更談不上提升師德水平。

其四，缺乏長(zhǎng)期的規(guī)劃。當(dāng)下學(xué)校實(shí)踐中，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)師德建設(shè)呈現(xiàn)短期化、功利化的特點(diǎn)。不少學(xué)校開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)只為應(yīng)付檢查或者完成任務(wù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)缺乏長(zhǎng)效保障，更未能形成一種文化。

二、原因剖析：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何難以融入師德建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以融入或融入不了師德建設(shè)的原因是多方面的，這既與學(xué)校管理者的認(rèn)知及工作方式方法等有關(guān)，也與教師自身的學(xué)識(shí)、成長(zhǎng)意愿等緊密相連。其原因主要包括如下三方面。

1. 對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”

在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展師德建設(shè)時(shí)，學(xué)校管理者通常采用較為簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，以為照搬、灌輸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，師德水平就會(huì)提升。比如：有的學(xué)校把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《老子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典作為教師的必讀書(shū)，給老師們布置“抄錄背誦”的任務(wù)；有的學(xué)校將二十四節(jié)氣文化引入學(xué)校，給每位教師配置相關(guān)書(shū)籍，要求老師們定期分享學(xué)習(xí)心得。

這種簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”存在的問(wèn)題是，僅僅閱讀經(jīng)典并不意味著就能提升師德水平。這些經(jīng)典中蘊(yùn)含了豐富的道德教育內(nèi)容，無(wú)疑對(duì)個(gè)人的品德修養(yǎng)和職業(yè)道德提升大有裨益。但是，教師閱讀經(jīng)典并不意味著能夠理解經(jīng)典，而強(qiáng)制閱讀還有可能使教師產(chǎn)生抵觸心理。因此，想要以傳統(tǒng)經(jīng)典促進(jìn)師德水平提升，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)教師樂(lè)讀、會(huì)讀、讀懂。

2. 未能有效尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點(diǎn)

傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活總是會(huì)存在一定距離，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)不能生搬硬套，而是要尋求二者的契合點(diǎn)。目前，很多學(xué)校管理者都忽略了這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”。例如：有一所學(xué)校把二十四節(jié)氣文化引入學(xué)校，并希望以此推動(dòng)師德建設(shè)，但由于沒(méi)能找準(zhǔn)融合點(diǎn)，導(dǎo)致教師將二十四節(jié)氣文化的學(xué)習(xí)僅僅落在美食養(yǎng)生之上，并沒(méi)有使其很好地發(fā)揮在教師道德修養(yǎng)方面的引領(lǐng)作用。

3. 未能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化有機(jī)融合

師德文化是學(xué)校文化的重要組成部分。師德水平并不是靠校長(zhǎng)和各種制度約束、規(guī)定出來(lái)的，靠的是一種自覺(jué)，是生命的自覺(jué)、道德的自律。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入學(xué)校文化后，師德建設(shè)就會(huì)事半功倍。遺憾的是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過(guò)程中，形式大于內(nèi)容的現(xiàn)象仍較為普遍。比如：很多學(xué)校開(kāi)展了國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園，武術(shù)、京劇進(jìn)課堂等活動(dòng)，但是并沒(méi)能將其與學(xué)校文化建設(shè)進(jìn)行有效整合，以此促進(jìn)教師、學(xué)生發(fā)展。因而教師沒(méi)有形成職業(yè)的自覺(jué)，學(xué)生也只是學(xué)習(xí)一些知識(shí)和技能，文化育人的功能沒(méi)有得到較好發(fā)揮。

三、策略?xún)?yōu)化：讓師德建設(shè)根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤

中小學(xué)校應(yīng)正視當(dāng)前將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)存在的問(wèn)題，大膽創(chuàng)新并優(yōu)化策略，真正以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)教師的品德修煉與內(nèi)涵提升。

1. 發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點(diǎn)

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地與師德建設(shè)相融，必須發(fā)掘二者的契合點(diǎn)，同時(shí)以契合點(diǎn)為著力點(diǎn)開(kāi)展師德建設(shè)。

首先要發(fā)掘精神的契合點(diǎn)?！皫煹馈痹谖覈?guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是真正高度融合于文化之中的。如《論語(yǔ)》既是一部思想之作，也是一部教育之作，更為突出的，它還是一部師德培育之作。幾千年來(lái)，師者的精神追求雖然依時(shí)代不同有所發(fā)展，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容并未改變。當(dāng)下的師德建設(shè)雖然內(nèi)涵不斷豐富，但自始至終其精神底色仍然是仁師。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的精神契合點(diǎn)，我們就不會(huì)將二者看成各不相干的事情。

其次要發(fā)掘時(shí)代的契合點(diǎn)。當(dāng)下，教育仿佛變得過(guò)于浮躁，缺乏靜氣，這些也會(huì)對(duì)教師的理想、情懷等素養(yǎng)品德產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)師德教育首先強(qiáng)調(diào)師者的修身，安靜并安心于育人是最為根本的師德修煉。正如《大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”[3]發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的契合點(diǎn)，就能讓教師明白傳統(tǒng)文化并不過(guò)時(shí)。

最后要發(fā)掘生活的契合點(diǎn)。師德建設(shè)不可將教師神化，而應(yīng)把教師看成活生生的人。因而，師德建設(shè)不能脫離教師的生活，要落實(shí)到實(shí)際之中?？鬃右簧冀K追求的是“仁”，他在闡述仁的時(shí)候，總是緊緊圍繞生活中的人和事來(lái)談，如“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”。這些都源于生活又能運(yùn)用于生活，是在生活的修煉中得到的領(lǐng)悟。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德建設(shè)的契合點(diǎn)，更能讓教師感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)接受道德的熏陶。

2. 細(xì)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)的實(shí)施路徑

一是明晰主題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能很好地融入學(xué)校文化以及師德建設(shè)之中一個(gè)很重要的原因是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園往往沒(méi)有明確的主題，因而未能形成體系。學(xué)校文化建設(shè)尤其是師德文化建設(shè)，應(yīng)該挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題，通過(guò)一系列主題活動(dòng)內(nèi)化傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)高尚師德。主題可從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來(lái)，也可從實(shí)踐中來(lái)。例如：有一位校長(zhǎng)在學(xué)校建校110周年時(shí)，重新思考學(xué)校文化的內(nèi)涵，在翻閱校史時(shí)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)校時(shí)學(xué)校曾有過(guò)“為時(shí)養(yǎng)器”的理念。器者，德才兼?zhèn)渲畻澚阂?，如孔子曾評(píng)價(jià)子貢：“汝，器也”。[4]要培養(yǎng)時(shí)代的器識(shí)之才，教師首先要成為器識(shí)之大才。所以，該校在師德文化建設(shè)上提出了育德器、成大師的理念與要求，讓教師向校史中的德器、大師以及中國(guó)歷史中的德器、大師學(xué)習(xí)，以求良好品格的養(yǎng)成。[5]

二是開(kāi)發(fā)課程。師德建設(shè)要成為一種日常，就必須推進(jìn)課程化建設(shè)，因此，學(xué)校要有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的師德課程。在內(nèi)容的選擇上，切題且易被接受的傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)成為師德建設(shè)的首選。在課程計(jì)劃的安排上，學(xué)校管理者需設(shè)置清晰可執(zhí)行的計(jì)劃并推進(jìn)落實(shí)。同時(shí)為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正入耳入心，學(xué)校還應(yīng)確保課程的持續(xù)性和系統(tǒng)性。如湖南省長(zhǎng)沙市雨花區(qū)王家沖小學(xué)將《論語(yǔ)》作為全校教師的師德課程，并制訂了周密的課程計(jì)劃，教師們不僅在每周的《論語(yǔ)》分享日輪流主講自己的心得，還引導(dǎo)學(xué)生、家長(zhǎng)一起讀《論語(yǔ)》、悟《論語(yǔ)》、用《論語(yǔ)》。幾年來(lái)，教師越來(lái)越愛(ài)崗敬業(yè)，學(xué)生越來(lái)越儒雅好學(xué)，家長(zhǎng)的覺(jué)悟也越來(lái)越高。[6]

三是創(chuàng)設(shè)活動(dòng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師德建設(shè)更需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)，尤其要在活動(dòng)的系統(tǒng)化、常規(guī)化、創(chuàng)新性、貼近性等方面下功夫，從而讓教師在豐富多樣的師德建設(shè)活動(dòng)中涵養(yǎng)師德。其中最為關(guān)鍵的是，活動(dòng)創(chuàng)設(shè)要緊扣教師的工作和生活，緊扣他們的成長(zhǎng)和發(fā)展需求。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和師德建設(shè)融入教師的生活世界，才會(huì)真正激發(fā)他們的自覺(jué)意識(shí)。例如：湖南省長(zhǎng)沙市德潤(rùn)園小學(xué)堅(jiān)持以茶藝涵養(yǎng)師德，學(xué)校將國(guó)學(xué)經(jīng)典吟誦、古樂(lè)、禮儀融入茶藝，聘請(qǐng)高級(jí)茶藝師為師生上課，每周開(kāi)設(shè)茶藝課，經(jīng)常性地開(kāi)展茶藝展示活動(dòng)，使全體教師在文化味濃濃的茶藝活動(dòng)中愉悅了身心、安靜了靈魂，同時(shí)提升了文明禮儀素養(yǎng)。[7]

四是培養(yǎng)師資。師德文化的形成，一是靠榜樣的示范引領(lǐng)，二是靠團(tuán)隊(duì)的共同努力。學(xué)校要著力培養(yǎng)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀教師代表，同時(shí)要打造教師學(xué)習(xí)共同體。如湖南省常德市東升小學(xué)尋根傳統(tǒng)文化，以“培養(yǎng)新時(shí)代的君子”為育人理念，打造了一支教師君子團(tuán)隊(duì)。學(xué)校通過(guò)“仁愛(ài)君子”“禮儀君子”“才藝君子”等系列主題活動(dòng)，培養(yǎng)出一支熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、崇尚雅儒君子的教育團(tuán)隊(duì)，真正讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與師德文化有效融合。[8]

參考文獻(xiàn)：

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（編輯 蕭 綽）