許錦晶

(西班牙薩拉曼卡大學(xué)文學(xué)院,西班牙 薩拉曼卡 37003)

本文將談及的這塊甲骨為《合集》13399,原骨現(xiàn)存于北京大學(xué)(1)胡厚宣等:《甲骨文合集材料來源表(上編)》,中國社會科學(xué)出版社,1999年,第352頁。。這塊甲骨屬于傳統(tǒng)分期上的一期甲骨,也就是屬于第二十三任商王--武丁在位的時期,依“斷代工程”即約前1250年至前1192年。他是商朝歷史上一位大有為的君主,在位50余年,平定叛亂,開疆擴土。他的巨大影響還體現(xiàn)在出土的甲骨數(shù)量上,我們可以看到,今天在已發(fā)現(xiàn)的甲骨中近六成都屬于武丁的時代。

一、原文轉(zhuǎn)寫及譯文

原文轉(zhuǎn)寫

正面

反面

譯文

正面

反面

王解讀說:根據(jù)這個占卜,庚日會下雨。

二、解析

這段契文的內(nèi)容并不長,整體來說也不難理解,而且包含了前辭、命辭、占辭和驗辭四個基本組成部分。前辭告訴我們,占卜的日子是“己亥”日(干支第36位),負責貞問的貞人是永。通過命辭我們可以知道占卜的內(nèi)容是是否可以在一天后的庚子日(干支第37位)那天進行薦酒之祭。由于該甲骨并不完整,酒祭的目的并沒有得到保留,但根據(jù)上下文應(yīng)該是為了祈雨。占辭中,告訴我們占卜的結(jié)果是那天會下雨。

圖1 《合集》13399中的“”字

三、諸家之見

“白”(伯)在商朝可以稱敵對方國的首領(lǐng)(10)趙誠:《甲骨文簡明詞典--卜辭分類讀本》,中華書局,1988年,第58頁。,如:

□亥卜:羌二方白其用于且丁、父甲?(《合集》26925)

也可以稱臣屬方國的首領(lǐng):

□□卜,貞:白□……典執(zhí)?四月。不玄。(《合集》5945)

〔貞〕尞于四云?(《合集》13401)

……尞〔于〕云,一羊?(《合集》13402)

我們可以看出上面三例皆以“云”為祭祀動詞的賓語,為受祭對象,故將逗號置于“三嗇云”后似乎更符合其他相關(guān)刻辭的用例。但是如此改動,則“族”就失去了主語,那么如果這個“族”是一個泛指的動詞,而不是特指云的話,那么其在這里表達的意思就不是十分明了了。

另外根據(jù)上下文,我們知道舉行祭祀的時候就已經(jīng)在下雨了,那么天早就陰了,而之后將進行祝禱,祝禱結(jié)束就該放晴了。在這個時間段突然來說“云聚天陰”也不是很合理。

四、試解

在雨將停之際,在天空密布的烏云間突然出現(xiàn)了一個縫隙,陽光從那里透出,并在其照耀下,成為了整體依然被烏云遮蔽、昏昏暗暗的天空中最明亮的一小片。光線也從其周圍的其他小孔中逸出,形成光柱,射向地面。

也許有人要問,在漢字的創(chuàng)造中,會不會出現(xiàn)這種用抽象比擬的方法來表現(xiàn)一個具體的現(xiàn)象呢?我們的回答是:“可能的”。因為在已識別的字中就有以類似方法構(gòu)建的字,例如“虹”字,古人就是用的一個雙頭龍的形象來表現(xiàn)彩虹。畢竟,在3000年前,人們對自然現(xiàn)象的理解還是與我們不同的。

通過進一步的研究,我們在此基礎(chǔ)上認為,上部的“眉”字同時有表音的作用,故該“”字或許與表“清晨、黎明”意的“眉”“湄”同源。我們知道甲骨文中的“眉”或“湄”通后世的“昧”,有時組成“湄日”“眉日”“旦湄”“旦眉”等詞?！懊痢?《說文》中解作:“爽,且明也?！薄蹲ⅰ吩?“且明者,將明未全明也?！薄墩f文》又言:“一曰□也?！薄蹲ⅰ吩?“□者、閉門也。閉門則光不明。”刻辭中的“眉”“湄”亦為此意,指天將明而尚未明之時。而上文中的“”似乎也符合這個描述,其所描述的天氣變化節(jié)點正好是雨將停而未停,云將開而未開,天將明而未明之時——黑壓壓的烏云終于出現(xiàn)了一些縫隙,已透出一些陽光,但天空還沒有完全放晴。故而我們認為“”或與“湄”同源,皆通“昧”,但并不是完全一樣的?？赡堋颁亍眱H指清晨的“將明而未明”,而“”則是專指大雨之后的“將明而未明”。其區(qū)別在于,清晨的天明,太陽是從地平線往上升,不會出現(xiàn)一束束陽光穿破層層烏云,從上而下射向大地的景象,而白天大雨之后的天明,太陽已經(jīng)在天上了,在云開的那一瞬間,就會有陽光一縷縷射向大地,上窄下寬,像一支支箭矢立在大地,直指蒼穹一般,故從三矢。

五、小結(jié)

當然我們解釋也只是諸家眾多試解和假設(shè)中的一個。至于這個詞的真實含義,我們認為僅憑一個例刻辭是不夠的,我們只有耐心等待更多的相關(guān)契文的發(fā)現(xiàn),為我們的研究提供更多的材料和證據(jù)。