陳博涵

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所, 北京 100732)

元代是中國(guó)歷史上由非漢民族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族王朝,各民族文化交往交流交融的歷史是中國(guó)文化史上引人注目的現(xiàn)象。元世祖忽必烈選擇長(zhǎng)城內(nèi)外確立兩都,打通區(qū)隔夷夏的燕山山脈,將游牧文明與農(nóng)耕文明聯(lián)為一體,既考慮到帝國(guó)的統(tǒng)治問(wèn)題,又為廣泛的民族交流帶來(lái)良好契機(jī)。從文學(xué)角度而言,兩都書(shū)寫(xiě)帶來(lái)了驛路紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的繁榮,在一定程度上形塑了元代特有的多民族詩(shī)人之路。在民族融合背景下,這條路上的詩(shī)人們用創(chuàng)作實(shí)踐豐富了中華文學(xué)寶庫(kù),并呈現(xiàn)出耐人尋味的文學(xué)價(jià)值。

一、兩都驛路與元代多民族詩(shī)人之路

元代兩都指的是上都(今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi))和大都(今北京市),它們是元朝統(tǒng)治的政治中心。兩都位于燕山山脈的南北兩側(cè),之間距離不到一千里,元世祖定都兩地,對(duì)推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成產(chǎn)生積極影響。

作為忽必烈的龍飛之地,上都具有相當(dāng)重要的地位。1251年,忽必烈受元憲宗蒙哥汗之命總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)事務(wù),由漠北南下,駐帳于桓州、撫州之間的金蓮川,并在這里建立了歷史上有名的“金蓮川幕府”。金蓮川一帶便是上都的建城地點(diǎn)。1256年,忽必烈命令幕府臣僚劉秉忠在此謀建新城,名為開(kāi)平。史載:“公以桓州東、灤水北之龍岡,卜云其吉,厥既得卜,則經(jīng)營(yíng),不三年而畢務(wù),命曰開(kāi)平,尋升為上都?！?1)蘇天爵:《太保劉文正公》,《元朝名臣事略》卷七,姚景安點(diǎn)校,中華書(shū)局,1996年,第112頁(yè)。大都是在遼金舊都燕京城的基礎(chǔ)上由劉秉忠等人設(shè)計(jì)建成的。燕京雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂,破敗不堪,但其戰(zhàn)略地位仍不可小覷。蒙古將領(lǐng)霸突魯在回答忽必烈擬駐驛回鶻的提問(wèn)時(shí),曾說(shuō):“幽燕之地,龍?bào)椿⒕?形勢(shì)雄偉,南控江淮,北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下,駐驛之所,非燕不可?！?2)宋濂等:《元史》卷一一九《霸突魯傳》,中華書(shū)局,1976年,第10冊(cè),第2942頁(yè)。燕京有著遼金王朝多年的經(jīng)營(yíng),區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,其全國(guó)意義上的政治中心地位也在逐步顯現(xiàn)。特別是,金主完顏亮遷都燕京后,大大提升了燕京的政治影響力。金人梁襄曾說(shuō):“燕蓋京都之選首也,況今又有宮闕井邑之繁麗,倉(cāng)府武庫(kù)之充實(shí),百官家屬皆處其內(nèi),非同曩日之陪京也。居庸、古北、松亭、榆林等關(guān),東西千里,山峻相連,近在都畿,易于據(jù)守,皇天本以限中外,開(kāi)大金萬(wàn)世之基而設(shè)也?！?3)脫脫等:《金史》卷九六《梁襄傳》,中華書(shū)局,1975年,第6冊(cè),第2134頁(yè)。1260年,忽必烈即位開(kāi)平后,又定都于燕,對(duì)燕京的政治與戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)還是有所考慮的。1263年,忽必烈將開(kāi)平城名為上都,次年將燕京改稱中都,兩都正式確立。隨后,忽必烈在重建金代離宮基礎(chǔ)上,選擇于燕京城的東北方興建新城。新城建設(shè)始于1267年,歷時(shí)9年完成。1272年,在忽必烈采用“大元”國(guó)號(hào)的第二年,新城被命名為大都。在大都命名之前,位于開(kāi)平的上都是主要都城,燕京為陪都。在此之后,大都成為元朝主要都城,上都位居陪都。無(wú)論誰(shuí)主誰(shuí)次,兩都在元朝統(tǒng)治中是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,尤其是在南方歸附之后,兩都更成為全國(guó)士人向往的目的地。

連接兩都的驛路是現(xiàn)實(shí)意義上的交通要道,也是元代士人文學(xué)建構(gòu)中的詩(shī)人之路,這主要體現(xiàn)在上京紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。兩都確立后,元帝便開(kāi)啟了每年一次的北巡活動(dòng),其行期大致在每年二月啟程,當(dāng)年九月返回,大批翰苑文臣、宗教人士扈從以行,所經(jīng)路線由東道輦路赴上都,經(jīng)西道返回大都。東道輦路為皇帝專行之路,屬“禁路”,總長(zhǎng)750余里,設(shè)有大口、黃堠店等18處納缽。西道為驛路正道,總長(zhǎng)1095里,設(shè)有南坡店、六十里店等24處納缽。與皇帝巡幸專線不同,元代士人自行奔赴上都的路線是兩都間另外一條驛路,其路總長(zhǎng)800余里,主要經(jīng)過(guò)大都健德門(mén)、昌平縣、新店、南口、居庸關(guān)、榆林驛、懷來(lái)縣等22地。(4)陳高華、史衛(wèi)民:《元代大都上都研究》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010年,第160-178頁(yè)。自元世祖以來(lái)形成的這種巡幸制度,深刻影響著元代歷朝皇帝的治國(guó)方式,成書(shū)于元中期的《經(jīng)世大典》在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)道:“皇朝建國(guó)之初,四征不庭,靡暇安處。世祖皇帝定兩都以受朝貢,備萬(wàn)乘以息勤勞,次舍有恒處,車廬有恒治,春秋有恒時(shí),游畋有度,燕享有節(jié),有司以時(shí)供具而法寓焉。此安不忘危,貽子孫萬(wàn)世之法者也。故列圣至于今,率循而行之。”(5)趙世延、虞集等:《經(jīng)世大典輯?！返谄摺抖Y典·行幸》,周少川、魏訓(xùn)田、謝輝輯校,中華書(shū)局,2020年,第178頁(yè)。因此,自兩都確立到元亡,大批文學(xué)之士或扈從皇帝巡幸上都,或自行往來(lái)兩都之間,創(chuàng)作了一系列關(guān)于兩都及其驛路的詩(shī)歌作品,建構(gòu)了元代特有的詩(shī)人之路。

這條路上的詩(shī)人主體呈現(xiàn)出鮮明的多民族色彩,如先期加入忽必烈幕府的北地漢族詩(shī)人劉秉忠、郝經(jīng)、王惲等人,以及在中后期翰林國(guó)史院、集賢院、奎章閣等館閣中聲明顯赫的南方漢族詩(shī)人趙孟頫、吳澄、袁桷、虞集、黃溍、柳貫等人。除漢族詩(shī)人群體之外,還有非常重要的西域詩(shī)人群體,如雍古部人趙世延、馬祖常,色目人薩都剌、丁鶴年,維吾人貫云石,葛邏祿人廼賢以及高麗人李榖等都是詩(shī)人之路的重要建構(gòu)者。

兩都間的驛路以獨(dú)石和牛群頭間的偏嶺為基本分界點(diǎn),過(guò)偏嶺便進(jìn)入了逐水草而居的草原文明,與中原風(fēng)土大異其趣。偏嶺之前的著名景點(diǎn)多以山勢(shì)取勝,有桑干嶺(又稱槍竿嶺、將干嶺)、李老谷、龍門(mén)峽、獨(dú)石口、偏嶺等。如胡祗遹《過(guò)鎗竿嶺》詩(shī)云:“地形西北倚云端,槍嶺危途更曲盤(pán)。馬足不知高幾許,回頭井底瞰南山?！?6)胡祗遹:《過(guò)鎗竿嶺》,《全元詩(shī)》,楊鐮主編,中華書(shū)局,2013年,第7冊(cè),第167頁(yè)。館閣文臣虞集、袁桷、鄧文原、馬祖常、李道源等人,曾夜過(guò)槍竿嶺,在馬上聯(lián)句,于驛舍唱和,開(kāi)展了形式多樣的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。再如陳孚《李老峪聞杜鵑呈應(yīng)奉馮昂霄》、柳貫《李老谷聞子規(guī)》、許有壬《鵰窩驛次伯庸韻二首》、劉敏中《初赴上都至赤城望云道中》、馬臻《龍門(mén)道中》、張翥《行次獨(dú)石驛大雨驲行廿里喜晴》 等詩(shī),涉及對(duì)北方山水與氣候特征的描寫(xiě)頗多。偏嶺之后便以題詠桓州城、金蓮川、灤河、李陵臺(tái)為多,詩(shī)歌創(chuàng)作盡現(xiàn)川形平易、沙草氄茂的草原風(fēng)光。與偏嶺相似,在西道驛路上,以野狐嶺為基本分界點(diǎn),將農(nóng)耕文明與草原文明分離開(kāi)來(lái)。張德輝說(shuō):“出得勝口,抵扼胡嶺,下有驛曰孛落。自是以北,諸驛皆蒙古部族所分主也,每驛各以主者之名名之。由嶺而上,則東北行,始見(jiàn)毳幕氈車,逐水草畜牧而己,非復(fù)中原之風(fēng)土也?！?7)王惲:《張德輝紀(jì)行》,《玉堂嘉話》卷八,楊曉春點(diǎn)校,中華書(shū)局,2006年,第174頁(yè)。

從客觀意義上講,西道驛路在兩都確立之前就已經(jīng)存在。1247年,張德輝應(yīng)宗王忽必烈之召,自真定府出發(fā)奔赴蒙元帝國(guó)的政治中心哈剌和林,出保塞抵達(dá)燕京后,便選擇西道驛路,北上和林。只不過(guò)當(dāng)時(shí)忽必烈還未在金蓮川建設(shè)都城,張德輝所見(jiàn)金蓮川一帶荒無(wú)人煙。他在經(jīng)過(guò)撫州、昌州時(shí)寫(xiě)道:“尋過(guò)撫州,惟荒城在焉。北入昌州,居民僅百家,中有廨舍,乃國(guó)王所建也。”(8)王惲:《張德輝紀(jì)行》,《玉堂嘉話》卷八,第174頁(yè)。忽必烈即位后,這條路逐漸成為皇帝北巡后返回大都的主要路徑,并沿途設(shè)置了24處納缽。同時(shí),朝廷對(duì)該路的功能也做了不少限定,部分路段被用來(lái)專一運(yùn)輸貨物。(9)中統(tǒng)三年四月二十八日圣旨有云:“蝦蟇嶺、赤城、河察兒、八眼、撒赤古、桓州、孛老站九處,專一搬運(yùn)段匹、雜造、皮貨等物。”見(jiàn)《經(jīng)世大典輯?！返诎恕墩洹んA傳一》,第452頁(yè)。但這并不妨礙早期行經(jīng)此路的文人們對(duì)詩(shī)人之路的建構(gòu)。自忽必烈開(kāi)府金蓮川后,大批漢地儒者士大夫紛紛應(yīng)召北上,他們將途中所見(jiàn)以詩(shī)歌形式記錄下來(lái),成為早期詩(shī)人之路的建構(gòu)者。例如郝經(jīng)在此期間創(chuàng)作了《居庸行》《北嶺行》《懷來(lái)醉歌》《雞鳴山行》《開(kāi)平新宮五十韻》等詩(shī),劉秉忠創(chuàng)作了《過(guò)居庸關(guān)》《過(guò)也乎嶺》《雞鳴山》《桓撫道中》等詩(shī),王惲在創(chuàng)作《木蘭花慢·居庸懷古》《黑山秋霽》《開(kāi)平夏日言懷》等系列紀(jì)行詩(shī)歌作品的同時(shí),更將自己行跡寫(xiě)入《中堂事記》,后人輯錄為《開(kāi)平紀(jì)行》。詩(shī)人之路的快速發(fā)展和繁榮得益于元中后期袁桷、虞集、馬祖常、黃溍、柳貫、周伯琦等臺(tái)閣士人的大力推動(dòng),并且出現(xiàn)了紀(jì)行詩(shī)的組詩(shī)或單行本,例如柳貫《上京紀(jì)行詩(shī)》、胡助《上京紀(jì)行詩(shī)》、袁桷《開(kāi)平四集》、黃溍《上京道中雜詩(shī)》、李榖《灤京紀(jì)行》、許有壬《上京十詠》、周伯琦《扈從集》等。這些紀(jì)行組詩(shī)在社會(huì)上的廣泛傳播,對(duì)凝聚多民族詩(shī)人群體,加強(qiáng)各民族詩(shī)人間的交往交流無(wú)疑起到重要作用。隨著元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)迭起,兩都間的驛路遭到不同程度的破壞,上都也被焚毀,不復(fù)昔日風(fēng)采。燕山山脈重新成為華夷對(duì)峙的邊疆地區(qū),這條詩(shī)人之路也就因此而中斷了。然而,從元詩(shī)文獻(xiàn)來(lái)看,曾進(jìn)行上京紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人多達(dá)75人,作品有1528首,詩(shī)人之廣,詩(shī)作之多是十分罕見(jiàn)的。(10)劉宏英:《元代上京紀(jì)行詩(shī)研究·緒論》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2016年,第5頁(yè)。這說(shuō)明,元代形成的多民族詩(shī)人之路有著非常廣泛的吸引力。如此規(guī)模的紀(jì)行詩(shī)歌作品,在彰顯元代詩(shī)學(xué)的盛大氣象與走向各民族共有精神家園之路的層面上,具有不可多得的文學(xué)價(jià)值。

二、詩(shī)人之路紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的盛大氣象

元代各族士人在紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作中形成了較為統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)觀念,他們將沿途所感與異域風(fēng)光,融入到自己對(duì)一代治平的思考與觀覽之中,積極彰顯著這條路所呈現(xiàn)的元代詩(shī)學(xué)的盛大氣象。

元朝結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的分裂局面,其“海宇混一”“華夷一統(tǒng)”的豐功偉績(jī)大大激發(fā)了詩(shī)人們的自豪感和獲得感。帝國(guó)疆域曾被后人描述為:“若元,則起朔漠,并西域,平西夏,滅女真,臣高麗,定南詔,遂下江南,而天下為一,故其地北踰陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表……元東南所至不下漢、唐,而西北則過(guò)之,有難以里數(shù)限者矣?！?11)《元史》卷五八《地理一》,第5冊(cè),第1345頁(yè)。與如此廣大疆域相匹配的是元朝發(fā)達(dá)的驛路交通,其以大都為中心,向四面八方輻射,它不僅保證了元廷對(duì)全國(guó)各地情況的了解與掌控,還有利于維持國(guó)家統(tǒng)一,增強(qiáng)各地經(jīng)濟(jì)文化上的交往與交流。行走在驛路上的元代詩(shī)人,除了為衣食住行操心之外,不再需要考慮邊界的諸種限制,同時(shí)他們也希望偃甲息兵,長(zhǎng)久地享有太平之日。元初,郝經(jīng)由開(kāi)平返回燕京途中,曾作《古長(zhǎng)城吟》道:“長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng),半是秦人骨。一從飲河復(fù)飲江,長(zhǎng)城更無(wú)飲馬窟。金人又筑三道城,城南盡是金人骨。君不見(jiàn)城頭落日風(fēng)沙黃,北人長(zhǎng)笑南人哭。為告后人休筑城,三代有道無(wú)長(zhǎng)城?！?12)郝經(jīng):《古長(zhǎng)城吟》,《郝經(jīng)集編年校箋》,張進(jìn)德、田同旭校箋,人民文學(xué)出版社,2016年,第220頁(yè)。長(zhǎng)城原為對(duì)抗敵騎入侵而建設(shè)的中原王朝的防護(hù)墻,這項(xiàng)浩大的工程為民間帶來(lái)沉重災(zāi)難。如今,郝經(jīng)在昌州附近的金人界墻邊撫今追昔,寫(xiě)下“三代有道無(wú)長(zhǎng)城”的警世之言,其有感于今日太平的獲得是不言而喻的。同樣,居庸關(guān)的價(jià)值和意義也在發(fā)生變化。郝經(jīng)說(shuō):“居庸關(guān)在幽州之北,最為深阻,號(hào)天下四塞之一。”(13)郝經(jīng):《居庸關(guān)銘》序,《郝經(jīng)集編年校箋》,第587頁(yè)。王惲也說(shuō)居庸關(guān):“控扼南北,寔為古今巨防?！?14)王惲:《中堂事記》,《王惲全集匯校》,楊亮、鐘彥飛匯校,中華書(shū)局,2013年,第3345頁(yè)。作為長(zhǎng)城的一部分,居庸關(guān)所起到的軍事作用不可忽視,金人謀取遼燕京城和蒙古攻打金中都,居庸關(guān)都是進(jìn)入中原之際最難克服的戰(zhàn)略要地,為此犧牲的戰(zhàn)士更是不計(jì)其數(shù)。薩都剌《過(guò)居庸關(guān)》寫(xiě)道:“關(guān)門(mén)鑄鐵半空倚,古來(lái)幾多壯士死。草根白骨棄不收,冷雨陰風(fēng)泣山鬼?！?15)薩都剌:《過(guò)居庸關(guān)》,《雁門(mén)集》卷六,上海古籍出版社,1982年,第156頁(yè)。耶律鑄《居庸關(guān)》詩(shī)云:“影落海山冷,氣搖星斗昏。如何戰(zhàn)塵下,荊棘暗重門(mén)?！?16)耶律鑄:《居庸關(guān)》,《全元詩(shī)》,第4冊(cè),第38頁(yè)。二人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)更像是前朝的邊塞詩(shī),而元朝“海宇混一”后,居庸關(guān)的軍事意義暫居幕后,其壯大天地的雄偉之勢(shì)與帝國(guó)的盛大氣象得以匹配和輝映。廼賢《居庸關(guān)》詩(shī)云:“重關(guān)設(shè)天險(xiǎn),王氣輿坤軸。皇靈廣覆被,四海同軌躅。至今豪俠人,危眺屢驚縮?！?17)廼賢:《上京紀(jì)行·居庸關(guān)》,《全元詩(shī)》,第48冊(cè),第32頁(yè)。袁桷《居庸關(guān)》寫(xiě)道:“在昔恃險(xiǎn)隘,當(dāng)關(guān)守千夫。一朝天馬來(lái),巖崿成康衢。大統(tǒng)葉天運(yùn),神武開(kāi)皇謨。信矣經(jīng)啟功,聿超神禹圖”。(18)袁桷:《居庸關(guān)》,《袁桷集校注》,楊亮校注,中華書(shū)局,2012年,第845頁(yè)。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的和平年代,居庸關(guān)的雄偉才真正賦予了更多的審美價(jià)值,它不再是區(qū)隔夷夏的邊塞,而是國(guó)家統(tǒng)一、四海同軌的象征。黃溍《居庸關(guān)》詩(shī)云:“車行已方軌,關(guān)吏徒擊析。居民動(dòng)成市,廬井互聯(lián)絡(luò)?！?19)黃溍:《居庸關(guān)》,《黃溍全集》,王颋點(diǎn)校,天津古籍出版社,2008年,第16頁(yè)。李榖《居庸關(guān)》詩(shī)云:“天限燕云有古關(guān),崎嶇細(xì)路兩山間。太平此日車方軌,黃屋年年此往還?！?20)李榖:《灤京紀(jì)行·居庸關(guān)》,《稼亭先生文集》卷十八,《域外漢籍珍本文庫(kù)》第二輯集部第7冊(cè),西南師范大學(xué)出版社、人民出版社,2011年,第122頁(yè)。周伯琦《過(guò)居庸關(guān)》寫(xiě)道:“炎涼頃刻成殊候,華夏于今共一天。我欲登臨窮勝概,西風(fēng)五月倍凄然?！?21)周伯琦:《過(guò)居庸關(guān)二首》其一,《全元詩(shī)》,第40冊(cè),第342頁(yè)。顯然,在他們眼中,控扼南北之險(xiǎn)的居庸關(guān),由于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的誕生,而顯現(xiàn)出交通南北的盛大與太平之氣。

從世人厭戰(zhàn)的心理出發(fā),這種歌詠并非泛泛意義上的粉飾之作,元朝的文治武功所帶來(lái)的盛世之感是確實(shí)存在的。每年一次的北巡是展示帝國(guó)威嚴(yán)的重要時(shí)刻,元帝除了攜帶三宮后妃、皇太子及宗室勛貴之外,還有大批扈從的軍隊(duì)、文武百官以及宗教人士,為此朝廷要做好充分的準(zhǔn)備。胡助詩(shī)云:“翠華慰民望,時(shí)暑將北巡。牛羊及騾馬,日過(guò)千百群。廬巖周宿衛(wèi),萬(wàn)騎若屯云。氈房貯窈窕,玉食羅羶?nèi)??！?22)胡助:《京華雜興詩(shī)二十首》其九,《全元詩(shī)》,第29冊(cè),第3頁(yè)?？梢?jiàn)其出行陣仗之大和物資準(zhǔn)備之充足,這在另外一個(gè)層面上顯示了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與盛大的帝國(guó)氣象。特別是皇帝乘坐的象輦,給詩(shī)人們留下了深刻印象。張昱詩(shī)云:“當(dāng)年大駕幸灤京,象背前馱幄殿行?！?23)張昱:《輦下曲》,《全元詩(shī)》,第44冊(cè),第50頁(yè)。楊允孚詩(shī)云:“納寶盤(pán)營(yíng)象輦來(lái),畫(huà)簾氈暖九重開(kāi)。”(24)楊允孚:《灤京雜詠》,《全元詩(shī)》,第60冊(cè),第402頁(yè)。根據(jù)馬可波羅的記載,元朝皇帝的象輦是由四頭大象負(fù)載前行的,象背上的木樓即張昱所說(shuō)的幄殿,內(nèi)布金錦,外覆獅皮,極為華麗。(25)馬可波羅:《馬可波羅行紀(jì)》第九二章,馮承鈞譯,上海書(shū)店出版社,2001年,第233頁(yè)。而柯九思的一首宮詞,將北巡活動(dòng)的盛大氣象傳遞得淋漓盡致,詩(shī)云:“黃金幄殿載前驅(qū),象背駝峰盡寶珠。三十六宮齊上馬,太平清暑幸灤都?！?26)柯九思:《宮詞十首》其二,《全元詩(shī)》,第36冊(cè),第3頁(yè)。如果不是親臨現(xiàn)場(chǎng),這種文學(xué)氣勢(shì)是無(wú)法靠想象創(chuàng)造的。又如楊允孚對(duì)北巡隊(duì)伍夜過(guò)居庸關(guān)的恢宏場(chǎng)景進(jìn)行了生動(dòng)描寫(xiě),畫(huà)面感十分強(qiáng)烈,詩(shī)云:“宮車次第起昌平,燭炬千籠列火城。才入居庸三四里,珠簾高揭聽(tīng)啼鶯?！?27)楊允孚:《灤京雜詠》,《全元詩(shī)》,第60冊(cè),第402頁(yè)。

在上都,李榖真切感受到游牧民族那種驍勇善戰(zhàn)、混同夷夏的英雄氣概,詩(shī)云:“滿地牛羊屯落日,逐風(fēng)鷹犬獵平蕪。古今豪氣吞夷夏,匹馬吟詩(shī)愧腐儒?！?28)李榖:《灤京紀(jì)行·灤京二首其一》,《稼亭先生文集》卷十八,第122頁(yè)。而最能呈現(xiàn)帝國(guó)特色的詩(shī)歌題材,莫過(guò)于草原特有的詐馬宴。詐馬宴又稱只孫宴,是元廷每年六月份在上都舉行的宮廷宴享大會(huì)。王祎說(shuō):“(元帝)既駐蹕,則張大宴,所以昭等威、均福慶,合君臣之歡,通上下之情者也。然而朝廷之禮,主乎嚴(yán)肅,不嚴(yán)不肅,則無(wú)以聳遐邇之瞻視。故凡預(yù)宴者,必同冠服,異鞍馬,窮極華麗,振耀儀采,而后就列,世因稱曰‘奓馬宴’,又曰‘只孫宴?！瘖L馬者,俗言其馬飾之矜衒也;只孫者,譯言其服色之齊一也?！?29)王祎:《上京大宴詩(shī)序》,《全元文》,李修生主編,鳳凰出版社,2004年,第55冊(cè),第293頁(yè)。王祎提到的“奓馬”即“詐馬”,指馬的奢侈裝飾而言(30)陳得芝:《也談“詐馬宴”》,《中國(guó)邊疆民族研究》,2014年年刊,第51頁(yè)。;而“只孫”指向的是人的統(tǒng)一服飾,也就是說(shuō)只有身著皇帝御賜的只孫服,預(yù)宴者才能參加宴會(huì)。(31)韓儒林:《元代詐馬宴新探》,《歷史研究》1981年第1期,第145頁(yè)。由此可見(jiàn),詐馬宴對(duì)預(yù)宴者的身份、服飾、坐騎、次序都有明確要求,作為帝國(guó)宴享群臣、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)家盛宴,它并非一次簡(jiǎn)單輕松的雅聚,而有著莊嚴(yán)盛大的帝國(guó)禮儀。在宴會(huì)開(kāi)始前,元廷要隆重舉行宣讀大扎撒的禮儀,皇帝與文武百官一起重溫成吉思汗的遺訓(xùn)。楊允孚說(shuō):“宴享既具,必一二大臣,稱吉思皇帝,禮撒。于是而后禮有文,飲有節(jié)矣?！崩^而其詩(shī)云:“特敕云和罷弦管,君王有意聽(tīng)堯綱?！?32)楊允孚:《灤京雜詠》,《全元詩(shī)》,第60冊(cè),第405頁(yè)。宴會(huì)開(kāi)始后,內(nèi)容十分豐富,涉及宴飲、歌舞、摔跤、雜技、百獸戲等不一而足。無(wú)論詩(shī)人們?nèi)绾蚊枋鰣?chǎng)面的精彩絕倫,升平之樂(lè)基本上是一個(gè)不變的主題。如貢師泰詩(shī)云:“豈謂朝廷夸盛大,要同民物樂(lè)雍熙。”(33)貢師泰:《上都詐馬大燕》,《全元詩(shī)》,第40冊(cè),第285頁(yè)。廼賢詩(shī)云:“千載風(fēng)云新際會(huì),愿將金石播聲詩(shī)?！?34)迺賢:《上京紀(jì)行·失剌斡耳朵觀詐馬宴奉次貢泰甫授經(jīng)先生韻》,《全元詩(shī)》,第48冊(cè),第35頁(yè)。楊允孚詩(shī)云:“花冠簇簇停歌舞,獨(dú)喜簫韶奏太平?！?35)楊允孚:《灤京雜詠》,《全元詩(shī)》,第60冊(cè),第405頁(yè)。李榖詩(shī)云:“愿君永享升平樂(lè),比屋多方盡可封?！?36)李榖:《灤京紀(jì)行·殿大會(huì)》,《稼亭先生文集》卷十八,第122頁(yè)。王祎在總結(jié)上京大宴詩(shī)歌價(jià)值時(shí)寫(xiě)道:“故觀是詩(shī),足以驗(yàn)今日太平極治之象,而人才之眾,悉能鳴國(guó)家之盛,以協(xié)治世之音。祖宗作人之效,亦于斯見(jiàn)矣?！?37)王祎:《上京大宴詩(shī)序》,《全元文》,第55冊(cè),第293頁(yè)。受《詩(shī)經(jīng)》學(xué)觀念影響,王祎看到了上京大宴詩(shī)歌在反映盛世層面上的重要意義,并將它與治世之音聯(lián)系起來(lái),可以說(shuō)將上京紀(jì)行詩(shī)提升到一個(gè)新的理論高度。

當(dāng)然,元代詩(shī)學(xué)盛大氣象的彰顯也離不開(kāi)詩(shī)人們較為統(tǒng)一的創(chuàng)作觀念。蘇天爵對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)有一個(gè)總體性定位,他說(shuō):“今國(guó)家混一海宇,定都于燕,而上京在北又?jǐn)?shù)百里,鑾輿歲往清暑,百司皆分曹從行。朝士以得侍清燕,樂(lè)于扈從,殊無(wú)依依離別之情也……(胡助)及官詞林,適有上京之役,雍容閑暇,作為歌詩(shī)。所以美混一之治功,宣承平之盛德,余于是知國(guó)家作興士氣之為大也?！?38)蘇天爵:《跋胡編修上京紀(jì)行詩(shī)后》,《滋溪文稿》,陳高華、孟繁清點(diǎn)校,中華書(shū)局,1997 年,第 470 頁(yè)。曾專門(mén)輯錄自己上京紀(jì)行詩(shī)的浙東詩(shī)人柳貫在《題北還諸詩(shī)卷后》寫(xiě)道:“今吾徒驅(qū)馳使事,單操寸管,以分剖銖黍于經(jīng)術(shù)詞藝之門(mén),非皇靈廣被,文軌混同,亦安能自與于斯哉?故鞭鐙疲曵之余,竊為詩(shī)一二,以賦物寫(xiě)景,然抒吾懷之耿耿,而閔吾生之孑孑,情在其中矣。”(39)柳貫:《題北還諸詩(shī)卷后》,《全元文》,李修生主編,江蘇古籍出版社,2001年,第25冊(cè),第172頁(yè)?？梢?jiàn),詩(shī)人們奔赴上都,對(duì)沿途風(fēng)物進(jìn)行記錄、描繪,是一種樂(lè)見(jiàn)四海統(tǒng)一、天下太平的行為,即使路途遙遠(yuǎn),有風(fēng)凌雪厲之苦與羈旅思鄉(xiāng)之愁,也不妨礙他們對(duì)歌功頌德、黼黻盛世詩(shī)學(xué)價(jià)值的認(rèn)同。

三、通往各民族共有精神家園的詩(shī)人之路

各民族士人對(duì)帝都的向往,是詩(shī)人之路形成的重要心理基礎(chǔ)。由大都通往上都的驛路更像是一條形而上的精神之路,它的建構(gòu)與存在,反映了各民族詩(shī)人的交往交流與交融。這種由文學(xué)想象建構(gòu)的共同體,已經(jīng)成為各民族詩(shī)人的共有精神家園。

隨著南方的歸附,南北交通融為一體。面對(duì)“南極于阇婆,東至于倭奴,西被于日入之西澨,而北盡于人跡所不可踐者,才三分有一”(40)姚燧:《新修滕王閣記》,《姚燧集》,查洪德編校,人民文學(xué)出版社,2011年,第112頁(yè)。的偌大帝國(guó),南方士人在實(shí)踐四方之志的同時(shí),無(wú)不涌向帝國(guó)的首善之區(qū)。兩都的繁華堪稱世界最美,馬可波羅在描寫(xiě)大都新年節(jié)慶時(shí)寫(xiě)道:“是日國(guó)中數(shù)處入貢極富麗之白馬十萬(wàn)余匹。是日諸象共有五千頭,身披錦衣甚美,背上各負(fù)美匣二,其中滿盛白節(jié)宮廷所用之一切金銀器皿甲胄。并有無(wú)數(shù)駱駝身披錦衣,負(fù)載是日所需之物,皆列行于大汗前,是為世界最美之奇觀?！?41)馬可波羅:《馬可波羅行紀(jì)》第八七章,第224頁(yè)。實(shí)際上,帝都最吸引士人的地方主要在于禮樂(lè)人文之盛。士人不僅可以目睹一代盛世,更能在此結(jié)交群賢,實(shí)現(xiàn)仕途的終南捷徑。傅若金說(shuō):“京師固舟車文物之會(huì),而遭時(shí)休明,圣天子更化,群賢匯進(jìn)。天下之士,茍非負(fù)巢許之志,厲夷齊之行,而遺世長(zhǎng)往,孰不延頸引首,愿一至其地,以觀禮樂(lè)之盛哉?”(42)傅若金:《送劉伯原適武昌將之京師序》,《全元文》,第49冊(cè),第283頁(yè)。程子長(zhǎng)說(shuō):“京師,風(fēng)雨之所交也,文獻(xiàn)之所宗也,四方之所輳也。無(wú)悲歌以感之,無(wú)變?cè)p以惑之,無(wú)勇力以威之,無(wú)鄭聲以蕩之。遇則能使吾貴如瑚璉,通則能使吾明如秉燭,尊則能使吾重如九鼎,進(jìn)則能使吾榮如春華。然則舍京師無(wú)適已?！?43)魯貞:《送程子長(zhǎng)北游序》,《全元文》,第49冊(cè),第343頁(yè)。顯然,程子長(zhǎng)將京師想象為沒(méi)有悲壯之歌、沒(méi)有詭詐之人,沒(méi)有無(wú)禮之俗,沒(méi)有靡靡之音的首善之區(qū),并希望在此實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。即使在元初南方濃郁的遺民情緒氛圍中,我們依然能看到大批奔赴中原帝都的北游者。戴表元說(shuō):“東南慷慨士大夫,異時(shí)局于地狹,不得遠(yuǎn)游以為恨。自中原道開(kāi),游者響奔影赴,惟恐居后,然皆不能無(wú)所健羨,未有無(wú)求于人而往者也?！?44)戴表元:《送鄭圣與游闕里序》,《戴表元集》,陸曉冬、黃天美點(diǎn)校,浙江古籍出版社,2014年,第280頁(yè)。

不可否認(rèn),士人北游帶有一定的功利目的,但有人更愿意將其視為增益學(xué)識(shí)、踐行己志的機(jī)遇。吳澄說(shuō):“方其出而游于上國(guó)也,奔趨乎爵祿之所,伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén);揺尾而乞憐,脅肩而取媚,以僥倖于寸進(jìn)。及其既得之而游于四方也,豈有意于行吾志哉?豈有意于稱吾職哉?茍可以寇攘其人、盈厭吾欲,囊槖既充,則揚(yáng)揚(yáng)而去爾。是故昔之游者為道,后之游者為利。”(45)吳澄:《送何太虛北游序》,《全元文》,李修生主編,江蘇古籍出版社,1999年,第14冊(cè),第232-233頁(yè)。在他看來(lái),北游上國(guó)要像古人那樣,獲得真實(shí)有用的學(xué)識(shí)才是最重要的。他繼而在《送徐則用北上序》中寫(xiě)道:“然則觀盛治者,宜近不宜遠(yuǎn)也。鎰嘗有四方志,曩一至京師,獲觀山河之高深,土宇之綿亙,都邑之雄大,宮殿之壯麗,與夫中朝鉅公之恢廓嚴(yán)重。目識(shí)若為之增明,心量若為之加寬,此身似不生于江南遐僻之陬也?！?46)吳澄:《送徐則用北上序》,《全元文》,第14冊(cè),第104頁(yè)。在這里,吳澄有意抬高京師的文化地位,將江南視為遐僻之地,這種由低趨高的士人流動(dòng)所表明的正是文化上的朝圣之旅。無(wú)獨(dú)有偶,高麗士人對(duì)帝都的向往也采用了這種表述方式。李榖在《送金同年?yáng)|陽(yáng)游上國(guó)序》中曾與金秀才探討出處之義,對(duì)其北學(xué)中國(guó)的決定大加肯定,并引其文曰:“今我皇元,巍巍赫赫,始以武功定天下,今以文理洽海內(nèi)。起鈞筑而當(dāng)鈞衡,棄草萊而談道義者,不知其幾何,男兒不可守一鄉(xiāng)、局一事也。吾將北學(xué)于中國(guó),仍誦《小雅·伐木篇》:‘出于幽谷,遷于喬木’,未嘗不三復(fù)也?！?47)李榖:《送金同年?yáng)|陽(yáng)游上國(guó)序》,《稼亭先生文集》卷八,第64頁(yè)。金秀才以《小雅》明志,希望早日飛出幽谷,遷于高樹(shù)的理想,與吳澄對(duì)京師文化高地的推重是一致的。李榖對(duì)兒子的鼓勵(lì)也是如此,其詩(shī)云:“男兒須宦帝王都,若欲致身均是勞。汝識(shí)宣尼小天下,只緣身在泰山高?！?48)李榖:《用家兄詩(shī)韻寄示兒子訥懷》,《稼亭先生文集》卷十八,第121頁(yè)。在此情形下,兩都不再是現(xiàn)實(shí)意義上的都城,而成為體現(xiàn)士人集體文化心理的理想國(guó)。元代士人紛紛奔赴京師的行為,為多民族詩(shī)人之路的形成奠定了心理基礎(chǔ),他們的上京紀(jì)行詩(shī)在呈現(xiàn)帝國(guó)盛大氣象的同時(shí),也在朝著各民族共有精神家園的方向演進(jìn)。

1345年,高麗詩(shī)人李榖在扈從元順帝巡幸上都途中,經(jīng)過(guò)位于桓州故城西南四十里的李陵臺(tái),并在此憑吊了漢代名將李陵,詩(shī)云:“許國(guó)身何有,成功命不侔。漢皇雖好武,飛將未封侯?？鄳?zhàn)知無(wú)賴,生降亦可羞。高臺(tái)銜落日,為爾故遲留?！?49)李榖:《灤京紀(jì)行·李陵臺(tái)》,《稼亭先生文集》卷十八,第122頁(yè)。顯然,他并不清楚歷史上的李陵臺(tái)到底在哪里,而徑直將此臺(tái)作為詠史的對(duì)象。元初,契丹人耶律鑄途經(jīng)此地,對(duì)此臺(tái)之名有過(guò)懷疑,他說(shuō):“土俗呼為李陵臺(tái)者,在偏嶺東北百里。李陵失利在無(wú)定河外,意其好事者名其山為李陵臺(tái)也。古有李陵臺(tái),在唐單于都護(hù)府金河縣界?！?50)耶律鑄:《發(fā)涼陘偏嶺南過(guò)橫山回寄淑仁》詩(shī)自注,《全元詩(shī)》,第4冊(cè),第51頁(yè)。即使如此,這種土俗之稱還是被元廷所接受,并在此設(shè)置了李陵臺(tái)驛和皇帝的行宮。好事者附會(huì)的原因不得而知,但元人的題詠,使李陵臺(tái)具有了特殊的文化意味。由宋入元的漢族詩(shī)人汪元量,懷著亡國(guó)之痛經(jīng)過(guò)此臺(tái),對(duì)李陵筑臺(tái)望月、懷歸思漢的情感產(chǎn)生了深深的共鳴,詩(shī)云:“傷彼古豪雄,清淚泫不歇。吟君五言詩(shī),朔風(fēng)共鳴咽?！?51)汪元量:《李陵臺(tái)》,《汪元量集校注》,胡才甫校注,浙江古籍出版社,2012年,第170頁(yè)。即使不遺余力歌贊皇元盛世的胡助、陳孚等人,在過(guò)李陵臺(tái)時(shí)對(duì)李陵的思漢情結(jié)亦有肯定,胡助詩(shī)云:“當(dāng)時(shí)不是漢家地,全軀孥戮寧思鄉(xiāng)?！?52)胡助:《再賦李陵臺(tái)》,《全元詩(shī)》,第29冊(cè),第30頁(yè)。陳孚詩(shī)云:“可望不可到,血淚墮汪漾?？沼信_(tái)上石,至今尚西向?！?53)陳孚:《李陵臺(tái)約應(yīng)奉馮昂霄同賦》,《全元詩(shī)》,第18冊(cè),第411頁(yè)。但在一些非漢族詩(shī)人看來(lái),李陵投降匈奴的氣節(jié)之虧是無(wú)法得到諒解的,葛邏祿詩(shī)人廼賢詩(shī)云:“漢家少恩信,竟使臣節(jié)虧。所愧在一死,永為來(lái)者悲。”(54)廼賢:《上京紀(jì)行·李陵臺(tái)》,《全元詩(shī)》,第48冊(cè),第34頁(yè)。雍古部詩(shī)人馬祖常登李陵臺(tái)想到的竟是為漢守節(jié)的蘇武,他對(duì)李陵行為的否定是不言而喻的,詩(shī)云:“故國(guó)關(guān)河遠(yuǎn),高臺(tái)日月荒。頗聞蘇屬國(guó),海上牧羝羊?！?55)馬祖常:《李陵臺(tái)二首》其一,《全元詩(shī)》,第29冊(cè),第359頁(yè)。上都的一座普通高臺(tái)被好事者附會(huì)成李陵臺(tái),并被經(jīng)行此處的各民族詩(shī)人廣泛題詠,是耐人尋味的。李陵這樣一個(gè)帶有爭(zhēng)議的歷史人物,出現(xiàn)在游牧文明與農(nóng)耕文明交匯的兩都驛路上,似乎是一種必然。李陵是連接夷夏的關(guān)鍵人物,他投降匈奴的行為并不被傳統(tǒng)觀念所接受,但可以被委身異族統(tǒng)治的漢人們所肯定。這意味著,即使深入北國(guó)荒遠(yuǎn)之地,漢人們依舊可以找到自己的文化認(rèn)同。而那些堅(jiān)持傳統(tǒng)觀念的非漢族詩(shī)人,也能在題詠中找到切合時(shí)代需要的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然,拋開(kāi)歷史爭(zhēng)議,元人以李陵臺(tái)為起興,也可以在文學(xué)想象中建構(gòu)帝國(guó)的太平盛世。馬祖?！盾嚧卮匦小吩?shī)云:“李陵臺(tái)西車簇簇,行人夜向?yàn)春铀蕖春用谰贫肥?下馬飲者不計(jì)錢(qián)?！?56)馬祖常:《車簇簇行》,《全元詩(shī)》,第29冊(cè),第392頁(yè)。貢師泰《灤河曲》詩(shī)云:“椎髻使來(lái)交趾國(guó),槖?cǎi)呠囁蘩盍昱_(tái)。遙聞徹夜鈴聲過(guò),知進(jìn)六宮瓜果回?！?57)貢師泰:《灤河曲》,《全元詩(shī)》,第40冊(cè),第316頁(yè)。這種描寫(xiě)成行車隊(duì)進(jìn)入上都的恢弘場(chǎng)面,襯托的正是帝國(guó)的強(qiáng)大與繁華。張嗣德描寫(xiě)灤京八景之一“陵臺(tái)晚眺”,對(duì)帝國(guó)的一派升平充滿了期待,其詩(shī)云:“千重牙帳開(kāi)周后,萬(wàn)里長(zhǎng)城啟漢前。雅調(diào)蚤傳來(lái)魏闕,賡歌尚擬頌堯天?！?58)張嗣德:《灤京八景·陵臺(tái)晚眺》,《全元詩(shī)》,第37冊(cè),第370頁(yè)。無(wú)論是從歷史角度歌詠李陵臺(tái),還是基于現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě),“李陵臺(tái)”已經(jīng)成為一個(gè)各民族詩(shī)人共享的文化符號(hào),在各取所需的情況下,共同創(chuàng)造著中華文學(xué)的經(jīng)典。

詩(shī)人之路走向各民族共有精神家園的另外一個(gè)文化符號(hào)是“白翎雀”。白翎雀本是生活在上都桓州城一帶的鳥(niǎo)類,在游牧文化中,其不懼嚴(yán)冬冱寒的特性常被蒙古人用來(lái)表達(dá)堅(jiān)定的信念。《蒙古秘史》曾記載成吉思汗的義兄扎木合向王汗說(shuō)他讒言時(shí),就使用了白翎雀的典故,他說(shuō):“王汗啊,王汗!我是與你在一起的白翎雀,我的安答是離你而去的告天雀。他已到乃蠻人那里去了,他是要投降乃蠻才故意落后的吧?！?59)《蒙古秘史》卷五第160節(jié),余大鈞譯注,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2014年,第254頁(yè)。奔赴上都的詩(shī)人們經(jīng)過(guò)桓州時(shí),經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到白翎雀的叫聲,在他們眼中,這種雙飛雙宿、雌雄相逐的鳥(niǎo)類是草原最通人性的精靈。如王士熙寫(xiě)道:“雙雙紫燕自尋壘,小小白翎能念詩(shī)?！?60)王士熙:《上京次李學(xué)士韻五首》其四,《全元詩(shī)》,第21冊(cè),第19頁(yè)。薩都剌由衷地喜愛(ài)白翎雀不懼風(fēng)霜的品性,其詩(shī)云:“凄凄幽雀雙白翎,飛飛只傍烏桓城。平沙無(wú)樹(shù)巢弗營(yíng),雌雄為樂(lè)相和鳴。君不見(jiàn)舊日輕盈舞紫燕,鴛鴦鎖老昭陽(yáng)殿。風(fēng)暄芍藥春可憐,露冷芙蓉秋莫怨?！?61)薩都剌:《白翎雀》,《雁門(mén)集》卷六,第159頁(yè)。廼賢更是鐘情白翎雀的叫聲,其《塞上曲》寫(xiě)道:“烏桓城下雨初晴,紫菊金蓮漫地生。最愛(ài)多情白翎雀,一雙飛近馬邊鳴。”(62)廼賢:《上京紀(jì)行·塞上曲》,《全元詩(shī)》,第48冊(cè),第37頁(yè)。盡管如此,作為元朝教坊大曲的《白翎雀》曲調(diào)卻以幽怨著稱。楊維楨記載道,元世祖忽必烈在柳林打獵時(shí)曾聽(tīng)到婦人哀怨的哭聲,第二天聽(tīng)到白翎雀的鳴叫,與婦人哭聲非常相似,便命侍臣制作了《白翎鵲辭》。(63)楊維楨:《白翎鵲辭》序,《楊維楨詩(shī)集》,鄒志方點(diǎn)校,浙江古籍出版社,2010年,第90頁(yè)。但是,陶宗儀對(duì)此曲評(píng)價(jià)不高,他說(shuō)其調(diào)“始甚雍容和緩,終則急躁繁促,殊無(wú)有余不盡之意”。后來(lái)他在好友陳云嶠那里得知,元世祖在聽(tīng)了該曲子后也認(rèn)為曲末有哀怨之音,不盡完美,但這個(gè)曲子已經(jīng)在民間廣泛流傳了。(64)陶宗儀:《南村輟耕錄》卷二十《白翎雀》,中華書(shū)局,2004年,第248頁(yè)。在元末詩(shī)人張昱《白翎雀歌》中,我們還得知西河藝人火倪赤能用絲竹之聲生動(dòng)表現(xiàn)白翎雀鳴叫的意境,而且《白翎雀》曲傳到女真后,還被改編成舞蹈,出現(xiàn)了舞者與樂(lè)曲相互交織、競(jìng)相演藝的盛況。(65)張昱:《白翎雀歌》,《全元詩(shī)》,第44冊(cè),第24頁(yè)?！栋佐崛浮非谀戏降牧鱾?讓人們對(duì)白翎雀的形貌產(chǎn)生了十足的興趣,更有甚者創(chuàng)作關(guān)于“白翎雀”的繪畫(huà)作品,以引人注目。明初浙東詩(shī)人王祎曾題詩(shī)《白翎雀圖》,詩(shī)云:“白翎雀,雪作翎,群呼旅食啁哳鳴。何人翻作弦上聲,傳與江南士女聽(tīng)。南人聽(tīng)聲未識(shí)形,畫(huà)師更與圖丹青。圖丹青,一何似,知爾之生何處是。秋高口子草如云,風(fēng)勁腦兒沙似水?！?66)王祎:《白翎雀圖》,《全元詩(shī)》,第62冊(cè),第222頁(yè)。白翎雀這種源自上都的鳥(niǎo)類,在各民族詩(shī)人的共同想象與建構(gòu)中,成為一個(gè)時(shí)代的記憶,即使那些此生未能一睹白翎雀的詩(shī)人們,也能在觀畫(huà)品詩(shī)中領(lǐng)略、追憶帝國(guó)的風(fēng)采。有意思的是,在元亡半個(gè)多世紀(jì)以后,明代理學(xué)家丘濬竟將《白翎雀》曲視為亡國(guó)之音,其詩(shī)云:“起輦谷前駝馬跡,居庸關(guān)外子規(guī)聲。不堪亡國(guó)音猶在,促數(shù)繁弦叫白翎。”(67)丘濬:《座中有搊箏者作白翎雀曲因話及元事口占此詩(shī)》,《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》卷五,《丘濬集》,周偉民、王瑞明、崔曙庭、唐玲玲點(diǎn)校,海南出版社,2006年,第8冊(cè),第3875頁(yè)。在音與政通的詩(shī)學(xué)背景下,《白翎雀》曲與元朝國(guó)運(yùn)相關(guān)聯(lián),更加說(shuō)明“白翎雀”這個(gè)文化符號(hào)已經(jīng)走進(jìn)元代詩(shī)人建構(gòu)的共有精神家園。

總而言之,元代兩都的設(shè)置使本來(lái)區(qū)隔夷夏的燕山山脈,成為各民族詩(shī)人交往交流交融的重要地區(qū)。在元代驛路交通暢達(dá)基礎(chǔ)上,帝國(guó)士人紛紛北游上國(guó),領(lǐng)略京師風(fēng)采,在兩都驛路上,他們自覺(jué)建構(gòu)了多民族詩(shī)人之路。這條詩(shī)人之路雖以客觀存在的驛路為基礎(chǔ),但其價(jià)值和意義卻在于創(chuàng)造了通往民族融合的共有精神家園之路。上京紀(jì)行詩(shī)的繁榮及其所彰顯的歌功頌德、黼黻盛世的詩(shī)學(xué)價(jià)值是元代詩(shī)學(xué)盛大氣象不可分割的一部分。詩(shī)人們?cè)诟柙伾隙硷L(fēng)物的同時(shí),自覺(jué)地創(chuàng)造了各民族共享的文化符號(hào),并將詩(shī)人之路最終引向一種精神層面的價(jià)值認(rèn)同。