向以鮮

從屹立于石灰?guī)r上可以俯瞰雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟弓身而下，向西順一條狹窄的廢墟與樹(shù)叢隱掩的甬道，很快便可來(lái)到一片略為開(kāi)闊的高地：普尼克斯山。這并不算太高峻的地方，卻是人類(lèi)文明的一處巔峰：雅典城邦公民議事之地，蘇格拉底的辯論之所，也是歐洲民主與自由的起源之地。蘇格拉底一生都在為理想進(jìn)行執(zhí)著的辯論，最終付出生命的代價(jià)。當(dāng)著雅典法庭陪審員和法官的面，蘇格拉底宣布了他的驚世遺言之后從容飲鴆：“現(xiàn)在各走各自路的時(shí)候到了，我去死，你們活，這兩條路哪一條比較好，誰(shuí)也不清楚，只有神知道?！?/p>

我想到了一個(gè)類(lèi)似的地方：江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。

在古希臘普尼克斯山的巨石上，和蘇格拉底一起辯論的，除了他著名的學(xué)生之外，更多的是一些普通的雅典市民。在中國(guó)鉛山鵝湖寺，帶頭參加辯論的，則是當(dāng)代的幾位碩儒，一條南北縱貫的閩贛古驛道，將幾大哲人的各姓聯(lián)系在一起：朱熹、陸九齡、陸九淵和呂祖謙。

朱熹祖籍在江西婺源，其父朱松臨終將其托孤給朋友劉子羽，義父劉子羽以主戰(zhàn)抗金遭貶福建崇安（今武夷山市），所以朱熹在崇安長(zhǎng)大，并在此接受武夷學(xué)者劉子翚、劉勉之和胡憲的教誨。崇安位于古驛道的南端，北端在江西信州境內(nèi)。這條古道加上山路和水路，全長(zhǎng)不到兩百公里，山路部分相當(dāng)崎嶇，行走不易。驛道形成于西漢時(shí)代，漢武帝遣朱買(mǎi)臣統(tǒng)軍平定閩越王馀善叛亂，其中一支軍隊(duì)溯信江而上，途經(jīng)鉛山，打通武夷山分水關(guān)阻隔，筑五尺道以通往來(lái)。這條因戰(zhàn)爭(zhēng)而成的交通要道，后來(lái)亦成為溝通閩贛與中原的東南茶馬古道。崇安各地盛產(chǎn)茶葉，零散的茶商利用崇陽(yáng)溪流的力量，將茶葉匯總起來(lái)。接下來(lái)的苦活，交給崇安的挑夫們來(lái)完成。那些流著血汗的男人們，沿古道向北攀緣行走，大部分會(huì)經(jīng)過(guò)分水關(guān)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到桐木江或其支流邊，將茶葉裝載到小木船上，匯聚于鉛山河口鎮(zhèn)，就可以進(jìn)行較大規(guī)模的航運(yùn)了。清代的武夷茶葉，曾沿著古驛道從河口鎮(zhèn)向北，經(jīng)漢口、洛陽(yáng)、太原、張家口、庫(kù)倫（烏蘭巴托），一直抵達(dá)現(xiàn)俄羅斯的恰克圖。

鵝湖寺，位于由閩入贛的古驛道北側(cè)的江西信州鉛山之麓。朱熹出入閩贛，走的也是這條道。清代學(xué)者李光在《鐘靈講院記》中肯定了這條通道文化層面上的重要性：“朱子趨朝，必由信州取道。故玉山之講，鵝湖之會(huì)，道脈攸系，跡在此邦?！?/p>

淳熙元年（1174）五月，呂祖謙在老家守父喪結(jié)束。六月主管臺(tái)州（今浙江臨海）崇道觀。?此間，鵝湖之會(huì)的主角之一陸九淵自余杭造訪金華。不久，另一主角朱熹致信呂氏，打算不日來(lái)金華同游雁蕩山，但一直沒(méi)有來(lái)。?淳熙二年（1175）春天，呂祖謙只好從金華動(dòng)身，經(jīng)閩贛驛道來(lái)到朱熹所在的崇安“寒泉精舍”，一直留居至夏天。在此，兩人在弟子的協(xié)助之下完成了《近思錄》——北宋理學(xué)家周敦頤、張載、程顥和程頤四人語(yǔ)錄的編選工作。在《書(shū)〈近思錄〉后》中，說(shuō)：

淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來(lái)自東陽(yáng)，過(guò)余“寒泉精舍”，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書(shū)，嘆其廣大閎博，若無(wú)津涯。

這部?jī)H用十一天就纂成的《近思錄》，在中國(guó)思想史上影響巨大，被錢(qián)穆先生列入復(fù)興中華文化人人必讀的九部書(shū)之一。

編選《近思錄》的過(guò)程中，呂祖謙的眼前不時(shí)浮現(xiàn)出陸九淵的面孔，那是一張帶著某種異樣氣質(zhì)的面孔，與《近思錄》中的先賢們既有相同的部分，亦有不同之處。

在三年前的一場(chǎng)考試中，作為主考官的呂祖謙見(jiàn)識(shí)了一個(gè)三十四歲中年男子的才華與學(xué)識(shí)，從此與之結(jié)友。據(jù)宋人袁燮《象山先生年譜》描述：

呂伯恭祖謙為考官，讀先生《易》卷至“狎海上之鷗，游呂梁之水，可以謂之無(wú)心，不可以謂之道心，以是洗退藏吾見(jiàn)，其過(guò)焉而溺矣。濟(jì)溱洧之車(chē)，移河內(nèi)之粟，可以謂之仁術(shù)，不可以謂之仁道”，愈加嘆賞。

僅憑一份“超絕有學(xué)問(wèn)”的考卷，呂祖謙就斷定其作者必是“江西陸子靜”，可見(jiàn)陸氏才華之卓然不群。中禮部考試后，呂祖謙見(jiàn)到了陸九淵本人：“一見(jiàn)高文，心開(kāi)目朗，知為江西陸子靜文也。”呂祖謙完全忘了自己年長(zhǎng)兩歲的考官身份，儼然粉絲見(jiàn)到偶像。

當(dāng)陸九淵的面孔再一次浮現(xiàn)眼前時(shí)，呂祖謙萌生了一個(gè)大膽的想法。

這個(gè)想法，在朱熹送他重返金華東陽(yáng)，踏上閩贛古驛道那一刻，變得越來(lái)越強(qiáng)烈。

陸九淵弟子朱泰卿在回憶老師的學(xué)術(shù)生涯時(shí)坦言：“伯恭（呂祖謙）慮陸、朱議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，其意甚善。”

代表當(dāng)時(shí)兩大學(xué)術(shù)與教育陣營(yíng)的朱熹與陸氏兄弟，彼此雖未謀面，其實(shí)是相互知道的。在此之前，呂祖謙曾多次向朱熹推薦陸氏的學(xué)問(wèn)，朱熹在回信中也說(shuō)：“陸子壽（九齡）聞其名甚久，恨未識(shí)之?！庇衷谥聟巫蛹s的信中表示：“陸子靜（九淵）之賢，聞之盡久，然似聞?dòng)忻撀晕淖种壁叡靖猓恢渑c中庸學(xué)問(wèn)，思辨然后篤行之旨，又如何耳?！?/p>

顯然，朱熹也甚為欣賞陸氏，更了解其學(xué)術(shù)的特質(zhì)：脫略文字，直趨本根。

在呂祖謙的倡議之下，彪炳于詩(shī)與思史上的兩隊(duì)人馬，分別從水陸兩路向鵝湖寺聚集：一隊(duì)自閩贛古驛道的山路，正翻越武夷山的分水關(guān)；一隊(duì)從江西撫州金溪（原屬臨川）出發(fā)，乘船抵達(dá)鉛山河口鎮(zhèn)，離其東南方向的鵝湖寺，也不遠(yuǎn)了。

鵝湖山我們并不陌生，這條武夷山的支脈，唐代詩(shī)人王駕以其《社日》為之留下了人們耳熟能詳?shù)脑?shī)篇：

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。

據(jù)當(dāng)?shù)胤街居涊d，鵝湖上有湖，多生荷，故名荷湖。東晉人龔氏居山蓄鵝，其雙鵝育子數(shù)百，羽翮成乃去，更名鵝湖。唐代大歷年間，大義禪師再次建起一座峰頂禪院。到北宋移禪院至山下，更名為鵝湖寺。

呂祖謙寫(xiě)給陸氏的邀請(qǐng)信，如同撒向江湖的英雄帖。福建、江西、浙江官界和學(xué)界的各路人馬聞風(fēng)而動(dòng)。有來(lái)一試身手的，有來(lái)真心求教的，有來(lái)拜見(jiàn)偶像的，也有只是來(lái)湊熱鬧做壁上觀的。與會(huì)者除四大高手呂朱二陸之外，可以考證的尚有十余人，以各自的師承劃分計(jì)有：呂祖謙弟子潘叔昌、信州知州詹儀之、撫州知州趙景明、宜黃知州劉清遠(yuǎn)；朱熹舊友蔡季通、何叔京，朱熹弟子范伯崇、連嵩卿、張公癢、徐宋；隨陸氏兄弟而來(lái)的有弟子鄒斌、朱桴、朱泰卿，還有其鉛山弟子傅一飛、宜黃學(xué)人劉適等。坊間傳說(shuō)共來(lái)百余人。

在這樣一座地處偏僻、交通不便的寺院中，召集匯聚這樣一場(chǎng)時(shí)所罕見(jiàn)的詩(shī)與思的風(fēng)云際會(huì)，普天之下有此良能者，舍呂祖謙其誰(shuí)！

時(shí)年三十九歲的呂祖謙，小陸九齡五歲，小朱熹七歲。但是，其八世祖呂蒙正和七世祖呂夷簡(jiǎn)，分別為北宋前期太宗宋真兩朝名相。純正的政治血統(tǒng)，彌補(bǔ)了他在江湖上的某些不足。呂祖謙天資聰穎，二十多歲就高中進(jìn)士，做官一直做到太學(xué)博士、史院編修，以其為旗幟的呂學(xué)，影響不可小覷。

南宋朝廷雖然偏安東南，但南北對(duì)峙的局面也構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定和寬松的格局。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。呂祖謙、朱熹和陸氏所代表的時(shí)代，一定是其中燦爛的一段時(shí)光。除祖謙的呂學(xué)、朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)之外，亦有陳亮的“永康學(xué)”和葉適的“永嘉學(xué)”。一時(shí)之間百家爭(zhēng)鳴，如同群星閃耀，照亮了南中國(guó)的天空。多年后，葉適回憶起當(dāng)時(shí)盛景仍然感嘆不已：

每念紹興末，陸九淵、陳傅良、陳亮、淳熙終，若汪圣錫、芮國(guó)瑞、王龜齡、張欽夫、朱元晦、鄭景望、薛士隆、呂伯恭及劉賓之、復(fù)之兄弟十余公，位雖屈，其道伸矣；身雖沒(méi)，其言立矣。好惡同，出處偕，進(jìn)退用舍，必能一其志者也。表直木于四達(dá)之逵，后生之所望而從者也。

呂祖謙的人品和胸襟，亦是促成此次論辯的重要原因。清人全祖望校補(bǔ)黃宗羲《宋元學(xué)案》時(shí)指出：

宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)甚合。門(mén)庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。

落實(shí)到呂學(xué)呂祖謙本人身上，全祖望進(jìn)一步認(rèn)為：“小東萊（呂祖謙）之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類(lèi)以漸紀(jì)其偏，宰相之量也?！?/p>

為人放達(dá)寬厚的呂祖謙，才能成為鵝湖之會(huì)最為合適的召集人。

淳熙二年（1175）五月二十八日，中國(guó)哲學(xué)思想史上兩大流派——理學(xué)和心學(xué)——的正面辯論，終于正式拉開(kāi)了帷幕。

和古希臘的論辯情形完全不同，這場(chǎng)辯論中的主角是詩(shī)歌。這可能與宋代“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)觀念頗有關(guān)系。

陸氏兄弟的兄長(zhǎng)陸九齡站起身來(lái)，向眾人一揖，緩緩念出：

孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。

正待念出第五句時(shí)，朱熹微笑著對(duì)呂祖謙說(shuō)：“子壽先生（九齡）早已上了子靜先生（九淵）的船了。”

十九歲就考取進(jìn)士的朱熹何等聰明，一聽(tīng)便知陸九齡的詩(shī)句看似溫和，實(shí)則刀鋒銳利，開(kāi)腔就直奔“心”的主題：一個(gè)從母腹中誕生的新生命，沒(méi)有接受過(guò)任何教育，卻先天具有愛(ài)的能力，一開(kāi)始就知道愛(ài)母愛(ài)父愛(ài)兄弟姐妹，隨著年齡增長(zhǎng)，不僅懂得愛(ài)人，還懂得了尊敬長(zhǎng)者。這種與生俱來(lái)的愛(ài)與欽，正是無(wú)數(shù)圣賢先哲們一直在傳承和發(fā)揚(yáng)光大的“心”??！這顆滾燙的、愛(ài)與欽俱足的心，正是人生的根基，是未來(lái)建筑的高樓大廈的基礎(chǔ)。

陸九齡繼續(xù)：

留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。

珍重友朋相切琢，須知至樂(lè)在于今。

如果說(shuō)前面四句還只是在向人們宣揚(yáng)陸氏心學(xué)主張的話，第五句話鋒一轉(zhuǎn)，矛頭直指朱熹的理學(xué)泛觀博覽的修養(yǎng)路徑：如果一味強(qiáng)調(diào)對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與鉆研，斤斤計(jì)較于章句之間，必將舍本逐末，撿起芝麻丟了西瓜。但話說(shuō)至此，溫和謙讓的陸九齡又覺(jué)得有必要緩和一下：我們兄弟是非常珍惜這次會(huì)面的，我想，當(dāng)未來(lái)回首往事時(shí)，今天的鵝湖之會(huì)，可能會(huì)成為我們一生中最快樂(lè)的記憶。

陸九齡的立論引起與會(huì)者的熱烈反響，表面上，陸九齡談的是心靈或理學(xué)與經(jīng)典的關(guān)系，實(shí)則是談“教人之法”與“為學(xué)之方”。一個(gè)普通人應(yīng)該通過(guò)怎樣的方法，才能成長(zhǎng)為一個(gè)完美的人，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)與認(rèn)識(shí)論有關(guān)的問(wèn)題。陸氏認(rèn)為，只要專(zhuān)注于本心，向內(nèi)深掘無(wú)盡，就一定能達(dá)于圣人之境。而強(qiáng)調(diào)“格物致知”的朱熹對(duì)此當(dāng)然不能茍同：要格物須多讀書(shū)，多讀圣人書(shū)，必須深讀細(xì)讀六經(jīng)。閱讀經(jīng)書(shū)的同時(shí)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，才能打開(kāi)正心誠(chéng)意的大門(mén)。

對(duì)于陸九齡的詩(shī)與思，朱熹當(dāng)時(shí)并未以同樣形式直接回應(yīng)。直到三年后兩人在鉛山觀音寺再次相見(jiàn)時(shí)才和了一首：

德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。

偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。

舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。

只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。

（《鵝湖寺和陸子壽》）

朱熹的表達(dá)極為謙遜：自己的學(xué)術(shù)是“舊學(xué)”，需要“商量”才能變得“邃密”；而陸氏之學(xué)為“新知”，亦需要“培養(yǎng)”才能變得“深沉”。

而在鵝湖之會(huì)上，朱熹的回答是：陸子壽先生，還有陸子靜先生，你們可能本來(lái)“之質(zhì)高明故好簡(jiǎn)易”；而我生性愚鈍，“之質(zhì)篤實(shí)故好邃密”。

陸九淵站起身來(lái)：既然元晦先生（朱熹）點(diǎn)了我的名，我就不客套了，在來(lái)鵝湖的行船上，我也和了家兄一首：

墟墓興衰宗廟欽，斯人千古最靈心。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)競(jìng)浮沉。

欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐孀越瘛?/p>

比起兄長(zhǎng)陸九齡，陸九淵的詩(shī)更具攻擊性。雖然前四句仍是在宣講心學(xué)的主張，比如一個(gè)人看見(jiàn)廢墟或墳?zāi)咕蜁?huì)悲傷，看見(jiàn)華屋廟宇就會(huì)心生景仰，這是不需要學(xué)習(xí)的，而是天性使然。這樣的天然之心可能很細(xì)小，但織細(xì)流可以成滄海；也可能很細(xì)碎，但積碎片也可以成崇山峻嶺。詩(shī)的后半段，則標(biāo)榜自己的心學(xué)為“易簡(jiǎn)工夫”，指責(zé)朱熹理學(xué)主張為“支離事業(yè)”，最后還為二者做出了高下和真?zhèn)蔚呐袛唷?/p>

其實(shí)，陸九淵對(duì)兄長(zhǎng)陸九齡所說(shuō)的“古圣相傳只此心”是持保留意見(jiàn)的，在陸九淵看來(lái)，這顆本心與“古圣”傳與不傳沒(méi)有必然的關(guān)系，傳不傳，它都在那里，首先要做的，是去發(fā)明本心。這種認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)程度上是受到禪宗“明心見(jiàn)性”的啟迪。黃宗羲在《象山學(xué)案》中指出，“宗朱（熹）者詆陸（九淵）為狂禪”，這個(gè)“禪”字，自有其理路。

陸九淵總結(jié)說(shuō)，如果沒(méi)有一顆仁愛(ài)之心，讀書(shū)越多危害越大，一味強(qiáng)調(diào)問(wèn)學(xué)，結(jié)果如同“借寇兵，資盜糧”。朱熹則反問(wèn)：如果不讀經(jīng)書(shū)，不道問(wèn)學(xué)，只尊德性，怎么能知道圣人之境是一種什么樣的境界？若不讀經(jīng)書(shū)，人們恐怕連世上有堯舜這樣的圣人存在都不知道吧。?陸九淵隨即笑道，那么請(qǐng)問(wèn)元晦先生，堯舜又讀了什么書(shū)呢？

兄弟以二敵一，加之對(duì)于經(jīng)典的“簡(jiǎn)易”態(tài)度更容易獲得人們的認(rèn)可，在整個(gè)辯論中，似乎陸氏兄弟略占上風(fēng)。據(jù)說(shuō)，雙方論辯的題目多達(dá)十余條，陸氏兄弟“莫不悉破其說(shuō)”。然而其實(shí)，陸氏心學(xué)與朱熹理學(xué)爭(zhēng)議的核心問(wèn)題，并非不可調(diào)和。從后來(lái)朱熹的相關(guān)言語(yǔ)中亦能看出，他至少部分接受了陸氏兄弟的認(rèn)識(shí)。《中庸》中所說(shuō)的“自誠(chéng)明（性）”或“自明誠(chéng)（教）”，其實(shí)說(shuō)的就是朱陸的分歧。其實(shí)，“誠(chéng)”與“明”，從來(lái)就不是一對(duì)矛盾體。過(guò)分強(qiáng)調(diào)前者會(huì)流于空疏，過(guò)分強(qiáng)調(diào)后者則易陷于瑣碎和虛偽。

令人欣慰的是，辯論時(shí)唇槍舌劍的雙方，在辯論之外則情同手足，愛(ài)真理也愛(ài)友誼。這場(chǎng)平等、自由、開(kāi)放的辯論，詩(shī)與思的聚會(huì)，營(yíng)造出了一種高貴的精神，中國(guó)的普尼克斯精神，這種精神的價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這場(chǎng)辯論本身。

爭(zhēng)論時(shí)緩時(shí)疾地一直持續(xù)，“至晚方罷”。鵝湖之會(huì)舉行了三天，也有說(shuō)五天的。朱熹后來(lái)在致人的信中說(shuō)是“旬日”，應(yīng)該不會(huì)這么久，大約是把路途的時(shí)間，聚會(huì)中休息游賞的時(shí)間也算了進(jìn)去。

一月后，朱熹在致王子合的信中談及此次盛會(huì)時(shí)說(shuō)：“前月末送伯恭至鵝湖，陸子壽兄弟來(lái)會(huì)，講論之間，深覺(jué)有益?！?/p>

三年后，陸九齡與朱熹相見(jiàn)于信州，互以詩(shī)歌應(yīng)答。

淳熙八年，即鵝湖之會(huì)六年后的二月，陸九淵拜訪南康知軍朱熹，請(qǐng)為離世不久的兄長(zhǎng)陸九齡撰寫(xiě)墓志銘。朱熹迎請(qǐng)陸九淵至白鹿洞書(shū)院講學(xué)，題目是：君子喻于義小人喻于利。學(xué)生中竟有聽(tīng)而落淚者，朱熹本人更是在早春天氣中聽(tīng)得“出汗揮扇”。然后，朱熹將陸九淵的講義刻于白鹿洞石碑上。

朱陸泛舟南康星子湖，湖水瀲滟，天光云影，使人生無(wú)窮遐想。

陸九淵想起自己的老話：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

朱熹像是在自言自語(yǔ)，又像是在對(duì)陸九淵或湖山沉吟：“自有宇宙以來(lái)，已有此溪山，還有此佳客否？”

在永恒的大自然面前，所有虛妄的紛爭(zhēng)，都將煙消云散。

而此刻的湖山，就是歷史時(shí)空深處短暫的秘密的普尼克斯山。

責(zé)任編輯：田靜 實(shí)習(xí)生：張赫雯