孔義龍 黃若昕

（1,2.華南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，廣東 廣州 510631）

銅鼓是周代始流行于我國南方地區(qū)和東南亞的民族樂器，也是用于祭祀和象征權(quán)威的重器。其莊嚴的外形、豐富的紋飾凝聚了當(dāng)?shù)叵让竦男叛雠c文化，具有重要的研究價值。筆者曾對桂東南地區(qū)的銅鼓進行實地考察，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的銅鼓碩大厚重，鼓面、鼓身上常有豐富多樣的立飾，除固定的青蛙塑像外，還有馬、牛、鳥、虎、水生生物、植物等，以及人類與動物互動的場景，如乘騎、牛耕、女婢飼馬、孩童推龜、觀斗蛙、擊銅鼓等。這些立飾常用失蠟法鑄成，裝飾于鼓面邊緣或鼓足上，具有寫實、簡潔的風(fēng)格。它們與鼓面上光芒四射的太陽紋和鼓身上密集層疊的暈圈相映襯，既有生動樸拙的趣味，又有寧靜的神秘感，體現(xiàn)了先民的信仰與生活。

在中國古代銅鼓的八種類型中，靈山型、北流型和冷水沖型銅鼓是立飾種類最豐富、數(shù)量最多的，它們具有很多的相似性：都流行于漢—唐代的嶺南地區(qū)，屬于相近的銅鼓文化圈；都以廣西出土地點命名，代表著嶺南銅鼓的整體面貌。其中靈山型和北流型銅鼓較為相近，它們只在兩廣交界處流行，常被合稱為粵式銅鼓、Ⅱ型銅鼓等。冷水沖型銅鼓流行于中國廣西中南部和越南北部地區(qū)，范圍較廣，常被認為是滇式銅鼓和粵式銅鼓的混合類型。

本文擬對以上三類銅鼓的多樣性立飾進行探討，通過對立飾種類、形制的分析，了解其背后的文化內(nèi)涵。雖然三類銅鼓各有特點，但它們的立飾具有很強的共性，因此本文將三者合并討論，并沿用《論嶺南三種碩形銅鼓的文化內(nèi)涵》[1]50的說法，將它們合稱為碩形銅鼓。

一、碩形銅鼓的形制與立飾特點

桂東南地區(qū)碩形銅鼓的年代、地域相近，因此形制較為相似，但由于各類銅鼓的使用族群不同，又各具特色。下面對三類銅鼓的形制和立飾特點作簡要介紹。

（一）冷水沖型銅鼓

冷水沖型銅鼓以廣西藤縣蒙江鎮(zhèn)橫村冷水沖出土的鼓為標(biāo)準(zhǔn)器，多出土于中國廣西中南部地區(qū)的邕江—郁江—潯江流域和越南北部地區(qū)，年代約為東漢至唐代，可分為前、中、后三期。[2]66多樣性立飾主要集中于潯江流域的后期鼓上。冷水沖型后期鼓的裝飾較前、中期繁縟，形制已形成固定的范式。面徑等于或稍大于胸徑，鼓身除兩對辮紋扁耳外，常多出一對環(huán)耳。鼓面中心飾十二芒太陽紋，芒間飾實心雙翎眼墜形紋。鼓面邊緣逆時針排列碩大豐腴、身披繩索紋帶的青蛙塑像四只，蛙間常飾乘騎、牛耕、鳥、龜、魚、田螺、倉囷等個性化場景和主體。鼓面和鼓身滿布暈圈和紋飾，紋飾布局高度一致，鼓面主紋為高度圖案化的變形羽人紋和變形翔鷺紋，邊緣多飾眼紋。鼓胸飾高度圖案化的變形船紋，鼓腰上部飾變形羽人紋，鼓足飾圓心垂葉紋。其他各暈填以水波紋、同心圓紋、櫛紋等紋飾。冷水沖型鼓是三類碩形銅鼓中形制最穩(wěn)定統(tǒng)一的，靈山型、北流型鼓的形制偶有變動，存在芒數(shù)、蛙數(shù)、弦數(shù)等不定的現(xiàn)象，但冷水沖型鼓基本都保持著上述定式。

迄今發(fā)現(xiàn)的冷水沖型銅鼓有182面，大部分都鑄有蛙飾，而鼓面有其他立飾的銅鼓79面，占冷水沖型銅鼓總數(shù)的五分之二強。[3]16這些立飾主要出現(xiàn)在冷水沖型后期鼓上，前、中期大多只有蛙飾和較為特別的定勝紋，又被稱為“帶定勝紋的銅鼓”。冷水沖型鼓的立飾主要位于鼓面蛙間，其他部位未見立飾，這一點區(qū)別于靈山型和北流型。

（二）靈山型銅鼓

靈山型銅鼓以廣西靈山出土的銅鼓命名，常出土于靈山及鄰近的浦北、橫州。由于多為單個出土，年代較難判斷，約為東漢至唐代。靈山型銅鼓體形大于冷水沖型而小于北流型，鼓面大于身，鼓耳為帶狀葉脈紋扁耳。鼓面中心太陽紋光芒細長，芒數(shù)不定。鼓面邊緣一般飾逆時針排列的六只三足蛙，或是三只單蛙和三只累蹲蛙相間排列，蛙背飾圓渦紋或劃線紋。裝飾花紋一般二弦分暈，以騎獸紋、獸形紋、鷺鳥紋為主紋，其他暈圈填以云雷紋、四瓣花紋、“四出”錢紋、蟬紋等，蟬紋一般作邊飾。[4]930

迄今發(fā)現(xiàn)的靈山型銅鼓有70余面，[4]931據(jù)《銅鼓》[2]一書中列舉的靈山型銅鼓形制及其他作者的文獻統(tǒng)計，鼓身有立飾的靈山型銅鼓約占總數(shù)的三分之一。這些銅鼓鼓面只有蛙飾，其他立飾如乘騎、鳥、虎、羊、牛、怪獸等都位于一側(cè)耳下足部，個別位于鼓腔內(nèi)壁。

（三）北流型銅鼓

北流型銅鼓以廣西北流出土的銅鼓命名，主要分布在以廣西北流和廣東信宜為中心的云開大山一帶。[5]30與靈山型銅鼓一樣，因為多為單個出土，較難判定年代，目前學(xué)術(shù)界根據(jù)其形制紋飾特征，大致判定為西漢至唐代。北流型銅鼓以碩大厚重聞名，鼓面寬大，邊緣伸出鼓身之外。鼓面太陽紋以八芒居多，形狀與靈山型相似。青蛙為四只或六只。北流型銅鼓的青蛙不同于冷水沖型和靈山型的碩大豐腴，大多為簡單瘦削的模樣，較為呆板。紋飾早期以云雷紋為主，后逐漸增加了錢紋、水波紋、鳥紋、變形羽人紋、四瓣花紋等。

北流型銅鼓的立飾較少，但與前兩者呈現(xiàn)出一定的相似性，因此一并列舉。目前已知的北流型銅鼓中有立飾者只有3例，1例立鳥位于鼓面蛙間，2例有立虎位于足部。

上述三類銅鼓具有一定的共性。首先是體形碩大，冷水沖型鼓面徑一般在70—80厘米，而靈山型和北流型銅鼓有很多達到了100厘米以上，最大的北流型銅鼓面徑達到了165厘米，是世界上最大的銅鼓，體現(xiàn)了古代嶺南地區(qū)制銅業(yè)的發(fā)達。其次，它們的鼓面上都環(huán)踞著蛙飾，體現(xiàn)了共同的圖騰崇拜。這些共性來源于它們相近的地緣關(guān)系，三者屬于共同的銅鼓文化圈，容易相互影響。它們的個性也十分突出：冷水沖型鼓身稍瘦長，面很少出沿，鼓腰較長，而靈山型、北流型鼓面都出沿，鼓胸、腰、足均分；冷水沖型鼓上常有變形翔鷺紋、變形羽人紋、船紋等，另兩種鼓上則沒有這些紋飾，而有冷水沖型鼓上沒有的錢紋、云雷紋等；冷水沖型鼓的多樣性立飾都在鼓面上，另兩者鼓面上只有蛙飾，立飾都位于一側(cè)耳下足部或鼓腔內(nèi)壁。通過形制、紋飾的對比可以看出，雖然三者都是“蛙鼓”，但外觀上還是有明顯的差別，其中靈山型和北流型的相似性較多，而冷水沖型與前兩者的相似性較少。這種現(xiàn)象是由鑄造銅鼓的族群不同所致，冷水沖型銅鼓據(jù)考證為駱越人及其后裔嶺南“僚人”所鑄造和使用。[6]39而靈山型和北流型銅鼓目前多認為由“俚人”所鑄，其中靈山型銅鼓與南朝至唐時統(tǒng)轄桂東南玉林、博白、靈山、欽州等地的寧氏家族有密切關(guān)系，[7]183北流型銅鼓則與南朝至唐統(tǒng)轄廣東西江流域和桂東南部分地區(qū)的馮氏家族有關(guān)。[4]934盡管銅鼓和蛙飾是粵桂地區(qū)公認的重器和圖騰，但不同族群對于圖騰的解釋仍具有差異性，這種差異表現(xiàn)在銅鼓上，就是對銅鼓形制的規(guī)范和青蛙形象的理解不同，從而造就了碩形銅鼓的多樣性。（圖1）

圖1 三類碩形銅鼓形制對照

二、蛙飾及其內(nèi)涵

蛙飾可以說是碩形銅鼓上的定式（只有少數(shù)銅鼓上沒有），是由生活在嶺南地區(qū)的“俚僚人”創(chuàng)造的、與碩形銅鼓伴生的圖騰性裝飾。蛙飾常環(huán)踞于鼓面邊緣，只有靈山型銅鼓上偶有立于鼓腔內(nèi)壁者。

雖然三類碩形銅鼓上都有蛙飾，但不同的文化內(nèi)涵造就了其不同的形態(tài)特征。

冷水沖型鼓上的青蛙具有強烈的一致性，表現(xiàn)為青蛙數(shù)量和外觀的絕對統(tǒng)一。青蛙一律為四只，呈逆時針排列。這些青蛙體形壯碩，空心扁腹，圓睛尖吻，身披繩索紋帶。冷水沖型鼓的蛙飾無累蹲現(xiàn)象，這是明顯區(qū)別于后兩者的一點。但也有蛙背上負動物者，如武鳴羅波鎮(zhèn)鳳林村銅鼓上的蛙負兩只小鳥。

靈山型鼓的青蛙多為六只，分為六只單蛙或三只單蛙與三只累蹲蛙相間的形式，逆時針排列居多，亦有順時針者，較冷水沖型沒有那么強的一致性。這些青蛙同樣體形壯碩，但身長較冷水沖型短，圓睛尖吻，周身布滿谷穗紋、同心圓紋、螺旋紋等花紋，較另兩型繁縟。蛙上常負生物，有負蛙、田螺、鳥等。靈山型鼓上的蛙飾最突出的特征是后兩足并為一足，使蛙呈三足站立之勢，體現(xiàn)了鑄造者的獨特構(gòu)思。

北流型鼓上的蛙飾相較于前兩者而言，沒有形成規(guī)范的定式。其蛙數(shù)不定，以四只居多，六只其次，還有多至八只者；排列方式以逆時針居多，但順時針和兩兩相對者也占了很大一部分。這些青蛙大多體現(xiàn)出較為呆板、抽象化的形態(tài)。相對于巨大的鼓體而言，蛙飾顯得渺小而不起眼，蛙身瘦削，前后腿由四條方形柱體組成，后兩腿根部相連形成方正的臀部。圓睛尖吻，蛙身上無花紋，偶有背上負蛙者。

關(guān)于蛙飾的內(nèi)涵，已有眾多學(xué)者進行過討論，認為它是廣西古代先民的重要圖騰。至于為何以蛙為圖騰，主要有幾種說法：其一，與自然崇拜有關(guān)。南方氣候溫暖濕潤，青蛙是田野中最常見的生物之一。尤其蛙鳴常在雨季出現(xiàn)，使人容易將二者相聯(lián)系，將青蛙視為雷王的使者，能夠傳遞雨水的消息，因此將青蛙視為圖騰也是順理成章的。[8]78嶺南人將每一面銅鼓都塑上青蛙，也體現(xiàn)了在他們心目中青蛙與銅鼓的聯(lián)系?；蛟S是認為銅鼓聲音嘹亮，一擊可震千里，因此與青蛙的叫聲一樣，有溝通天神的能力。其二，與創(chuàng)世神崇拜有關(guān)。認為“媧”即“蛙”，青蛙就等同于女媧，是創(chuàng)世神的代表。[9]122其三，與生殖崇拜有關(guān)。認為青蛙是多子的象征，寄托了古人對繁衍后代的期盼。

也有學(xué)者認為，古代不同區(qū)域的族群有不同的圖騰，不能用圖騰說概括所有銅鼓的蛙飾，如靈山型銅鼓上的三足蛙體現(xiàn)了對三足蟾傳說的延續(xù)，北流型銅鼓上的蛙體現(xiàn)了雷神崇拜等。[10]39這樣的說法是有道理的，但應(yīng)該看到圖騰崇拜的共性。青蛙是粵桂地區(qū)共同的圖騰崇拜母題，這應(yīng)該是沒有問題的。這一母題在各族群中進行了不同的演化，產(chǎn)生了不同的闡釋，由此賦予銅鼓蛙飾以不同的形態(tài)。例如靈山型銅鼓的蛙飾常見有累蹲蛙，可能是生殖崇拜的體現(xiàn)，但冷水沖型銅鼓上沒有累蹲蛙現(xiàn)象，就很難認為其同樣具有生殖崇拜的因素。還有靈山型銅鼓上的三足蛙，是對三足蟾傳說的模仿，也是其他類型銅鼓上沒有的，是獨屬于靈山型銅鼓的特征。因此，對于各型銅鼓蛙飾的含義，不能過度分析，將對青蛙的整體崇拜割裂開來，也不能概而論之，認為所有的蛙飾都有同樣的含義。應(yīng)該看到青蛙是碩形銅鼓上共同的圖騰崇拜物，而形態(tài)的不同來源于各族群在審美、信仰上的差異。

三、多樣性立飾及其內(nèi)涵

銅鼓上的其他立飾一般小于蛙飾，且沒有繁縟的花紋，與蛙飾相比，體現(xiàn)出夸張性與寫實性、信仰與現(xiàn)實的對比。銅鼓立飾在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)叵让竦纳鐣顖鼍?，但若只是把它們?dāng)作日常生活的風(fēng)俗畫，無疑是片面的。這些場景成組地出現(xiàn)在作為民族重器的銅鼓上，不僅需要寶貴的銅礦資源，而且需要經(jīng)過精心雕刻、鑄造，一定不是隨心、隨性的產(chǎn)物，而是先民對信仰的追求和對美好生活的期盼。

（一）馬飾

馬飾大多數(shù)出現(xiàn)在冷水沖型鼓的鼓面立蛙之間，少量出現(xiàn)于靈山型鼓的鼓腰處或一側(cè)耳下足部。這些馬的形態(tài)較為統(tǒng)一，多為頭大腿短、長尾下垂的形象。馬的頸部鬃毛修剪整齊，尾巴經(jīng)縛扎，有的配備馬鞍，應(yīng)為人工飼養(yǎng)的本地矮馬品種。[11]260

冷水沖型鼓上的馬飾組合形式多樣，最常見的是乘騎場景，有雙人雙騎疾馳者、單騎帶馬駒者、騎士懷抱或背負孩童者。象州中平鎮(zhèn)羅漢村出土的銅鼓鼓面蛙間有兩組單騎、一組三人三騎和一組兩前一后的牛群。桂平13號銅鼓上有一組女童飼馬塑像。該鼓出土于桂平西山鎮(zhèn)東屯，這組塑像位于鼓面兩蛙之間，一匹矮馬站立著，一個頭梳雙髻的女童站在其右側(cè)，一手撫摸馬背，一手將食物遞向馬嘴。（圖2）族鼓117號鼓上有一“母子馬”塑像。該鼓來源不詳，鼓面上一匹大馬站立著，馬背上原先可能有騎士塑像，現(xiàn)已殘，大馬的一側(cè)有一馬駒，正向大馬腹部探頭，似為求乳?！芭曬R”和“母子馬”塑像區(qū)別于一般的乘騎塑像，它們更多地體現(xiàn)了現(xiàn)實化、生活化的因素。在這些鼓面上，馬不僅是出行、戰(zhàn)爭的好工具，更是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

圖2 桂平13號鼓“女童飼馬”塑像

靈山型銅鼓的馬飾都位于鼓身上。南寧邕寧區(qū)吳圩鎮(zhèn)敢綠村邕卡山出土的銅鼓腰部有一乘騎塑像，馬頭大腿短，長尾下垂，與冷水沖型鼓上馬飾相差無幾，馬背配鞍，上有一騎士，呈手拉韁繩后仰狀。這組塑像位于鼓身一側(cè)耳下，馬頭朝向底部開口處。當(dāng)銅鼓平置于地面（鼓面朝上）時，馬頭朝向地面方向，此時未能體現(xiàn)出立飾的用意；而當(dāng)用繩索套住鼓耳使銅鼓側(cè)面朝上懸掛起來（銅鼓呈側(cè)置狀態(tài)）時，鼓面朝前、底部開口處朝后，馬頭由朝向地面轉(zhuǎn)為朝向后面，即銅鼓的發(fā)聲方向。當(dāng)敲擊鼓面時，鼓聲由底部開口處傳出，馬頭朝向與銅鼓發(fā)聲方向一致，似乎隆隆鼓聲正是源于立飾中的馬，體現(xiàn)出奮發(fā)、昂揚的精神。

馬飾廣泛出現(xiàn)于銅鼓上，是漢代養(yǎng)馬業(yè)興旺的直接體現(xiàn)。漢代以來，馬始進入嶺南先民的生活，[12]76成為戰(zhàn)爭和日常出行的保障。但并不是所有人都能用得上馬，只有富足的家庭才能擁有馬匹。因此，有錢有勢的豪族將乘騎形象塑于鼓上，既是炫耀財富，也是對生活富足的追求。除此之外，對伏波將軍的崇拜和對勇武形象的推崇也是銅鼓飾馬的重要原因。漢光武帝拜馬援為伏波將軍，令其出征廣西平“二征”之亂。馬援所到之處，做了很多益于百姓的事，如改善交通、修建水利、推進生產(chǎn)力等，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o和愛戴。當(dāng)?shù)厝藶榱思o念他，修建了很多伏波廟，還有很多地方以他名字命名。宋代以來有將粵桂地區(qū)的碩形銅鼓稱為“伏波鼓”的歷史，雖然這種說法已被駁正，但還是可以看到馬援對粵桂地區(qū)的影響。將馬塑于銅鼓重器上，包含著人們對伏波將軍英勇形象的崇敬，進一步演化為對勇武形象的推崇和對騎馬贏得戰(zhàn)爭的追求。

（二）鳥飾

鳥飾主要出現(xiàn)在冷水沖型的鼓面和靈山型的鼓足上，北流型有一例位于鼓面。

冷水沖型鼓的鳥飾常以一兩只為一組，最多的有五只一組的。這些鳥大多為直立的水鳥形象，較蛙飾小，頸略長，頭向下垂，背部偶有羽紋和谷穗紋，形象較為寫實。武鳴羅波鎮(zhèn)鳳林村出土銅鼓的蛙背上伏著兩只小鳥，鳥比蛙要小得多，顯然不是現(xiàn)實的反映，而是將蛙作為巨大的圖騰象征，鳥作為較小的圖騰，體現(xiàn)出兩者在鑄造者心中的分量。平南同和鎮(zhèn)白墳坪銅鼓上十分熱鬧，有三頭牛組成的一組雕塑，兩頭牛并排行走于前，一頭在兩者之間稍后，后面的牛背上騎一人，似為放牧而歸的場景。牛塑像的對面有一組鳥塑像，五只鳥組成“二一二”的隊伍向同一方向前行。這面銅鼓的立飾區(qū)別于其他有神秘感的立飾，體現(xiàn)了十分生活化的場景，反映了鑄造者表現(xiàn)生活的意圖和對美好日子的向往。桂平金田鎮(zhèn)新燕村張凌彭屯出土銅鼓上的鳥飾十分特別，由一只大鳥和一個抱著小鳥的孩童組成，大鳥與孩童一般高，很明顯不具備寫實性。有學(xué)者認為這是富有生趣的“孩童戲鵝”形象，還有的認為這是一種圖騰崇拜，體現(xiàn)了崇鳥媚鳥的觀念。還有若干冷水沖型銅鼓上有一只或兩只為一組的鳥立飾?，F(xiàn)存有鳥立飾的冷水沖型銅鼓有7面，還有若干件鳥飾已殘，只余鳥腳。[2]171

靈山型鼓有70余面，其中有鳥飾的銅鼓有25面以上，占總數(shù)的三分之一強，可見鳥飾對于靈山型銅鼓所屬族群的特殊意義。靈山型銅鼓的鳥飾不像冷水沖型鼓那么多樣，而具有穩(wěn)定的范式。靈山型銅鼓的鳥飾無一例外都位于一側(cè)耳下足部，有一只的，也有兩只并排的。鳥屬于水鳥，有的直立，有的臥著，體形較小，具有寫實性。（圖3）

圖3 靈山6號鼓鼓足立鳥塑像

北流型銅鼓已知有鳥飾的1例，是1991年出土于玉林浪平鎮(zhèn)浪平村的銅鼓，該銅鼓面上逆時針環(huán)踞六只蛙，蛙間有一只小鳥，應(yīng)是受冷水沖型銅鼓影響之作。

鳥飾通常被認為與蛙飾一樣，具有圖騰崇拜的功能。壯族人認為鳥具有溝通天神的能力，因而產(chǎn)生了許多鳥圖騰崇拜的神話。如百鳥衣之類人鳥婚媾的故事，自古在壯族生活的地區(qū)流行，并隨年代變遷演變出了眾多版本，經(jīng)久不衰。還有關(guān)于“鳥田”的傳說，人們認為鳥能夠為田野帶來豐收。銅鼓上的羽人紋、翔鷺紋常環(huán)繞著太陽，構(gòu)成了人們對于天界的想象，是鳥圖騰崇拜的直接體現(xiàn)。但鳥的元素遷移到立飾上，變成了日常生活中常見的水鳥形象，雕刻手法十分寫實，神圣性受到削弱，而多了生活化的趣味。

（三）牛飾

碩形銅鼓上的牛飾多為樸實壯碩、雙角上彎的水牛形象，還有個別為肩上隆起的峰牛。有些牛單獨出現(xiàn)，還有的與耕作工具、騎牛者、圍欄、谷倉等一起出現(xiàn)，體現(xiàn)了勞作、放牧的場景。這些牛飾與乘騎塑像具有相似的內(nèi)涵，它們的圖騰性弱化了，而更多地表現(xiàn)美好生活的愿景。

冷水沖型鼓的牛飾大部分位于鼓面蛙間，有體現(xiàn)耕作與收成的，如平南官成鎮(zhèn)八寶村深塘出土的銅鼓鼓面上有一耕牛，牛的對面是一個谷倉模型，谷倉為干欄式建筑，上有兩個圓筒身、球狀蓋的谷倉囷。此鼓還有“二一二”隊形前進的鳥群和三牛一人組成的放牧形象。族鼓103號鼓面上有兩組相對的牛拉耬塑像，牛身兩側(cè)各有一條轅木固定于肩部，牛拖行著身后的大耬。[8]268（圖4）其中一牛身上停著兩只小鳥，據(jù)學(xué)者推測，可能是啄食牛虱的牛鴉，[2]165體現(xiàn)了田野生活的場景。還有體現(xiàn)放牧的，如前面提到的象州中平鎮(zhèn)羅漢村鼓除兩組單騎、一組三乘騎外，還有三頭牛組成的牛群，前兩頭牛已進入方形的柵欄，一牛緊隨其后，體現(xiàn)了放牧而歸的景象。牛群大多用三頭體現(xiàn)，因為三這個數(shù)字象征數(shù)量多之意，反映了鑄造者體現(xiàn)牛數(shù)量多的意圖。[13]60還有一例較為特殊：蒼梧大坡鎮(zhèn)馬王村富華鼓上沒有蛙飾，而代之以四頭牛環(huán)踞于鼓面邊緣，牛四肢直立，肩峰高聳，似為峰牛。這面鼓上的牛飾占據(jù)了主要的位置，說明在鑄造者心目中，牛已具有與蛙同等重要的地位，且這些牛是與耕牛形象不同的峰牛，更體現(xiàn)出其獨特性。這面鼓上的牛飾應(yīng)是作為一種圖騰的象征。

圖4 族鼓103號鼓鼓面牛拉耬塑像

靈山型銅鼓有牛飾者有4例，全部位于鼓腔內(nèi)壁。這些牛的造型與冷水沖型鼓面上的牛相差無幾，大體都是體格健碩、粗角上彎的役用牛形象，應(yīng)是當(dāng)時桂東南地區(qū)最常見的水牛。靈山型鼓腔內(nèi)的牛大多與鼓足處的鳥飾同出，體現(xiàn)了牛與鳥在“俚人”心目中的聯(lián)系，兩者應(yīng)都為圖騰性裝飾。

牛是人們生活中不可或缺的勞動工具和伙伴，早在史前時期，牛就已出現(xiàn)在人類生活中，此后從未間斷，并隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展變得越來越重要。牛飾在云南的貯貝器和石寨山型銅鼓上占據(jù)了重要的地位。貯貝器上的立體牛飾有用于農(nóng)事的牧牛形象和與虎、鳥等神獸共處的“神牛”形象，“神牛”的長角上彎，角下有一對大耳朵，體格健碩，表情充滿靈性。這兩種不同的牛飾體現(xiàn)了牛在人們的生活和信仰中具有同樣重要的地位。石寨山型銅鼓鼓身的平面圖案上也有很多牛的形象，這些牛常有公母之分，融入了生殖崇拜的元素。有學(xué)者認為，牛飾從石寨山型鼓腰上的平面圖像轉(zhuǎn)變?yōu)槔渌疀_型、靈山型上的立飾是牛圖騰受到重視的體現(xiàn)，但實際上石寨山型鼓上的牛紋已經(jīng)具有十分重要的地位：賀州龍中鼓的鼓腰分為十個大方形格，每格都刻繪了一立牛；隆林扁牙鼓的鼓腰分為六格，每格也裝飾一牛紋。類似的例子還有很多，體現(xiàn)了牛紋在石寨山型鼓上的獨特意義。牛飾從平面圖像轉(zhuǎn)為鼓面、鼓腔內(nèi)的立體塑像，是周代以來牛圖騰崇拜隨著銅鼓的變遷而出現(xiàn)的一種變化。漢代以后，發(fā)源于云南的石寨山型銅鼓逐漸消亡，東邊的“蛙鼓”崛起并成為主流。嶺南的“俚僚人”用抽象的神秘性紋飾如變形羽人紋、翔鷺紋等和層疊的幾何形紋飾組成密集的暈圈，取代了石寨山型鼓上的寫實圖案，鼓腰上的寫實性牛飾和其他動物圖案從此轉(zhuǎn)移到立飾上，形成新的裝飾性元素。與其說牛飾位置和形制的轉(zhuǎn)變是牛圖騰地位提高的表現(xiàn)，倒不如說自從蛙飾出現(xiàn)以來，牛飾的神圣性和地位受到了相應(yīng)的削弱，抑或在嶺南“俚僚人”的心目中，牛本身就不具備青蛙那樣的圖騰意義。牛飾從“神?！鞭D(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩顨庀⒌母?、牧牛形象，且體形大多小于蛙飾，或是僅出現(xiàn)于鼓腔內(nèi)壁隱秘而不顯眼的圖騰性標(biāo)志。

（四）虎、羊飾

虎飾見于靈山型和北流型銅鼓鼓身上，目前約有5例，集中出土于北流、橫州一帶，且大多裝飾“四出”錢紋，[14]16具有典型的靈山型和北流型銅鼓的特征。這些銅鼓的虎飾皆位于一側(cè)耳下足部，頭部朝向鼓底，將銅鼓側(cè)置時虎頭與發(fā)聲方向一致，仿佛銅鼓發(fā)出的聲音就是虎的怒吼，體現(xiàn)出鑄造者對銅鼓使用方式及整體設(shè)計的精心構(gòu)思。其中形象最逼真的是玉林蓮塘坪銅鼓上的虎飾，該虎直立在鼓足處，碩頭圓睛，長尾上翹，呈向前咆哮狀。最特別的一例是橫州圭壁村銅鼓上的載人飛虎塑像。該塑像中的四足獸形象，體格粗壯，碩頭圓睛，雙耳豎立，身體兩旁有寬大的翅膀，一邊翅膀上坐著兩人，呈雙手合十盤腿坐狀。目前學(xué)界多認為這一怪獸是“飛虎”，盡管其形態(tài)有些失真，但還是有一定的神似?？梢哉J為，這是鑄造者為表現(xiàn)其神性特地設(shè)計的形象。

虎飾自古以來就是象征權(quán)威的青銅器裝飾。商周镈鐘上常有飾虎者，如分別藏于北京故宮博物院、上海博物館的兩件四虎镈，兩側(cè)扉棱處各有兩只長尾卷翹的立虎，向下作咆哮狀。滇人也常用立飾或刻繪的方式將虎飾置于貯貝器上，其老虎的形象與玉林蓮塘坪銅鼓上的虎飾非常相似，都是站立、身材健壯、長尾上翹的形象?！端鍟さ乩碇尽份d：“（俚僚）有鼓者號為‘都老’，群情推服”[15]15，銅鼓是號令百姓、顯示身份的重器。靈山型和北流型銅鼓體形龐大，在銅礦資源寶貴、生產(chǎn)力低下的古代社會，需要耗費巨大的人力財力才能鑄造，將咆哮的虎飾于重器上，是權(quán)威、財富的直接體現(xiàn)。還有學(xué)者認為，虎飾與中原的龍、饕餮一樣，是可以“通天”的神物，也是用于“辟邪”的利器。[16]84這些說法也有一定道理。

銅鼓塑羊的目前只有1例，位于靈山三海鎮(zhèn)白木村出土的靈山型銅鼓鼓足上，為一對并排而立的綿羊形象。羊有兩只小彎角，身體渾圓，其中一只平視前方，另一只則扭頭回望，富有生趣。羊是越人創(chuàng)造的圖騰之一，常作為吉祥的象征。鼓身飾羊的例子不多，應(yīng)是鑄造者個人興趣所致。

（五）水生動物

銅鼓立飾中的水生生物主要有田螺、魚、龜、螃蟹等，大多位于冷水沖型鼓面上，靈山型鼓面上偶有負螺蛙。

有田螺的銅鼓5件，有負于蛙上者，也有單獨立于鼓面者。1986年出土于桂平市的下垌鼓上共四蛙，其中兩蛙上各負一田螺；博白永安鎮(zhèn)永安村老嶺出土的靈山型銅鼓鼓面共六蛙，五蛙上各負一田螺，一蛙上負兩只田螺。銅鼓上飾螺，大多認為與生殖崇拜有關(guān)，田螺是淡水區(qū)域常見的水生生物，繁殖速度很快，古人將其與蛙同鑄于鼓面上，表達對繁衍子嗣的企盼。

魚飾主要見于冷水沖型鼓面，有兩種造型：一種負于蛙背上，體形只有田螺大小；一種單獨立于鼓面上，有與人一起的，有雙魚相連的，有尾巴栓于柱上的，體形稍大。象州中平鎮(zhèn)大普化村鼓上蛙間相對的位置有兩條魚，均用繩索捆住尾部，拴在一根木柱上。（圖5）瑞士蘇黎世里特貝格博物館藏的一件銅鼓上有尾部相連的兩條大魚，魚后站立兩人，一人面對魚尾，雙手合十于胸前，似拉一物；另一人右手持物，似投向身后的釜狀器。[2]179魚在古時候常被依靠漁獵生活的族群視為圖騰，具有豐收和吉祥之意，對魚祈禱或是將其捆在木柱上都反映了對豐收和留住祥瑞的愿望。

圖5 象州中平鎮(zhèn)大普化村鼓魚塑像①圖片來源：圖1—4，吳崇基、羅坤馨、蔡葒《古代銅鼓裝飾藝術(shù)》，文物出版社，2018年，第5、266、259、268頁；圖5，蔣廷瑜《銅鼓》，廣西人民出版社，2018年，第179頁。

龜飾僅見于冷水沖型鼓面，常裝飾華麗，龜殼與蛙飾一樣滿飾螺紋、谷穗紋等，體形也較大，只略小于蛙飾。龜飾常單獨立于鼓面上，也有負小龜和與人類互動者。平南大新鎮(zhèn)西義村鼓上蛙間相對的位置有兩只龜，四蛙背上也各負一小龜。上林三里鎮(zhèn)雙羅村云聰屯出土的3號鼓上有一人龜互動的場景：龜行走于前，其后有一頭梳雙髻的孩童，雙手抱住龜?shù)淖蠛笸?，似為讓龜拖著，抑或推著龜前行。這組立飾十分富有生趣，體現(xiàn)了人類與神圣動物的互動。龜?shù)捏w形遠大于孩童，這在現(xiàn)實生活中是不可能出現(xiàn)的，體現(xiàn)了藝術(shù)性的處理與神話性的內(nèi)涵。

螃蟹立飾有1例，位于中山大學(xué)所藏銅鼓面上，原是第四只蛙的位置雕塑了一只螃蟹，可能是蟹肥之時即為秋收的季節(jié)，古人認為其與豐收有一定的聯(lián)系，將其作為與蛙同等重要的、一種淡化了原意的精靈。[11]279

（六）其他類型立飾

除了以上動物立飾外，個別冷水沖型鼓上還有一些具有特殊含義、蘊含著鑄造者獨特審美的立飾。

武宣車渡碼頭出土的銅鼓上有兩組“斗蛙臺”塑像，其中一組已殘。臺為方形，下有四根立柱，臺內(nèi)四角各有一只大青蛙，四蛙頭部相對，呈預(yù)備相撲之勢，方形臺旁還有幾人觀看。廣州市博物館藏的一面銅鼓上有一組“編鼓演奏”塑像，鼓面蛙間置一方形臺，臺上并排擺放四個側(cè)置的銅鼓，有一人在鼓面一側(cè)作敲擊狀。桂平石咀鎮(zhèn)河口村石鼓嶺出土的銅鼓上除有一牛拉耬塑像外，還有一植物塑像，三棵花樹并排而列，樹干粗壯，頂部似為綻放的花。

四、碩形銅鼓立飾的文化內(nèi)涵與整體構(gòu)思

通過對銅鼓立飾的分類探討，可以進一步提煉出碩形銅鼓多樣性立飾的整體特點。

（一）多種文化因素的融合

銅鼓立飾在一定程度上體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的文化交流與融合。這些立飾隨碩形銅鼓一起出現(xiàn)，卻并非全部源于本土文化因素，也有受外來文化影響而形成的，顯示出多樣性的特點。

1.本土文化因素。蛙、龜、魚都是淡水流域常見的水生生物，在廣西地區(qū)十分常見。尤其是蛙飾，隨碩形銅鼓出現(xiàn)，是其他地區(qū)青銅器上所沒有的，在嶺南地區(qū)的秦漢青銅器上也沒有，因此可以被認為是源于嶺南地區(qū)的本土文化因素。

2.中原文化因素。秦漢以來，隨著中央集權(quán)的進一步鞏固，嶺南地區(qū)逐漸納入中原政權(quán)的統(tǒng)治范圍，越來越多地受到中原文化的影響。漢代乘騎牛和牛耕在中原地區(qū)達到成熟并逐漸傳入廣西地區(qū)，牛成為重要的生產(chǎn)工具并大量出現(xiàn)在銅鼓立飾上，體現(xiàn)了中原文化的影響。

3.滇文化因素。冷水沖型銅鼓是滇式銅鼓和粵式銅鼓的雜交類型，繼承了滇式銅鼓的部分特點，其立飾也有一定滇文化的因素，并影響到靈山型和北流型銅鼓。如虎飾和獨立的牛飾都與貯貝器上的形象十分相似，體現(xiàn)出冷水沖型銅鼓與滇式銅鼓之間一定的淵源關(guān)系。

（二）多樣的文化內(nèi)涵

銅鼓立飾的文化內(nèi)涵是多樣的，甚至同一組立飾也是受多種文化影響的結(jié)果。通過以上分析，可將以碩形銅鼓立飾的文化內(nèi)涵總結(jié)為以下幾個方面。

1.圖騰崇拜的直接體現(xiàn)。圖騰崇拜是銅鼓立飾文化內(nèi)涵中最重要的因素。蛙、鳥、龜、虎甚至部分牛飾都可以看作圖騰崇拜的元素。這些圖騰往往體形較大，單獨佇立于鼓面或鼓身上，較少與人或生產(chǎn)工具同出，具有寧靜的神秘感。青蛙、龜身上常有的華美的綬帶和圓渦紋、麥穗紋等裝飾，賦予了這些立飾超乎現(xiàn)實的神圣性。鳥飾上也有一些花紋，但相對蛙飾和龜飾較為樸素，體現(xiàn)了一定的生活化。

2.對豐收、生活富足的期盼。在農(nóng)耕社會，尤其是戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，糧食收成和充足的馬匹是生活安穩(wěn)的重要保障。嶺南人將牛耕、牧牛、乘騎等塑像鑄于銅鼓上，體現(xiàn)了對美好生活的殷切期盼。同時，擁有銅鼓的豪族將這些鑄于銅鼓上，也是對財富的夸耀。

3.對勇武精神的推崇。史書上對越人驍勇善戰(zhàn)的記載數(shù)不勝數(shù)，如“粵人之俗，好相攻擊”[17]17，“夷僚勁悍，歷世不賓”[18]6等。這些民族天生具有堅韌不拔的品格，這是他們在惡劣的環(huán)境中生存下來的保障。生活在嶺南地區(qū)的“俚僚人”也不例外，他們將健碩的蛙飾、乘騎塑像以及斗蛙臺等飾于銅鼓上，體現(xiàn)了對勇武精神的推崇。同時，漢代馬援平定廣西“二征”之亂以來，對馬援的崇拜也帶動了乘騎之風(fēng)的盛行，驍勇作戰(zhàn)的精神更加深入人心。

4.對現(xiàn)實生活的反映。除了以上的文化內(nèi)涵外，還應(yīng)看到銅鼓立飾具有反映生活的內(nèi)涵。在冷水沖型銅鼓的很多立飾上都能看到現(xiàn)實生活的因素，如“女童飼馬”“母子馬”等塑像，圖騰性意味不強，而更偏向生活化。這種對現(xiàn)實生活的反映可能是無意的，是鑄造者基于時代背景的創(chuàng)作。也可能有意的，是漢代以來隨著銅鼓作為權(quán)威重器地位的逐漸削弱，銅鼓創(chuàng)作趨向生活化的反映。

綜合以上分析，還可以看到，冷水沖型銅鼓立飾的生活化因素較為明顯，很多塑像盡管具有神圣的含義，但也融入了與人類、生產(chǎn)工具的互動，有著反映現(xiàn)實生活的特點。而靈山型、北流型銅鼓立飾的動物都是單獨出現(xiàn)，除了表現(xiàn)勇武形象的乘騎外，很少與人類和生產(chǎn)工具同出，其作為圖騰的意味更加濃厚一些。

（三）銅鼓立飾設(shè)計的整體構(gòu)思

立飾的位置反映了銅鼓鑄造的整體構(gòu)思及其演奏方式。三類碩形銅鼓的蛙飾都環(huán)踞于鼓面邊緣，這與壯族宇宙觀有關(guān)。壯族宇宙觀決定了銅鼓的整體構(gòu)造。壯族神話中認為宇宙是一個圓柱體，分上中下三界，且天大于地。[19]51這就解釋了碩形銅鼓為何是固定的三截圓柱體，且鼓面常大于鼓身。在壯族人心中，鼓面是天的象征，太陽位于鼓面中心，象征萬物之首。云雷紋和翔鷺紋環(huán)繞著太陽，象征云彩和飛鳥，營造出天庭的景象，是銅鼓祭天的直接體現(xiàn)。蛙飾位于天庭邊緣，象征連接天庭與人間的使者。

銅鼓的演奏方式也在一定程度上影響了立飾的位置。鼓面中心的太陽紋原是澆鑄銅鼓時的澆冒口，在上面修補了較厚的圓餅狀銅片，后來逐漸發(fā)展為太陽的形狀。這個位置是敲擊銅鼓音色最佳的地方，所以立飾不能太靠近鼓面中心，只能位于邊緣處。冷水沖型鼓面立飾并不影響聲音的擴散，相反有助長擴散的作用。[2]232冷水沖型鼓的立飾全部位于鼓面，其鼓身上的小環(huán)耳也不足以作為懸掛之用，因此冷水沖型銅鼓較有可能是采用座擊法演奏的，即將銅鼓平置于地面演奏。但廣州市博物館藏的冷水沖型鼓上的“編鼓演奏”塑像，四個鼓都是并排側(cè)置于臺上，為我們推測冷水沖型銅鼓的演奏方式提供了新的思路。靈山型、北流型銅鼓的多樣性立飾全部位于一側(cè)耳下足部，當(dāng)銅鼓通過一側(cè)耳部懸掛起來時，立飾便位于銅鼓正上方，且頭部朝銅鼓發(fā)聲方向。這樣的設(shè)計說明靈山型和北流型銅鼓很有可能是懸掛起來側(cè)擊的。

碩形銅鼓上的多樣性立飾融合了嶺南本土文化、中原文化和滇文化的元素，形成了嶺南地區(qū)的獨特風(fēng)格。它們既是圖騰崇拜的直接體現(xiàn)，又包含了對美好生活的向往、對勇武精神的推崇和對現(xiàn)實生活的反映。立飾所在位置反映了各型銅鼓的演奏方式：蛙飾全部位于鼓面邊緣，是受壯族宇宙觀和銅鼓演奏發(fā)聲原理的影響；冷水沖型銅鼓的其他立飾常位于鼓面邊緣，說明很可能采用平置于地面的座擊法；靈山型、北流型銅鼓的其他立飾位于一側(cè)耳下足部，說明更有可能采用懸掛起來的側(cè)擊法。