周曦

摘 要：《離騷》作為一部恢宏壯麗的政治抒情詩(shī)，其浪漫主義情懷沾溉千古。詩(shī)中無(wú)論是對(duì)主人公形象的塑造，還是對(duì)一些事物特征的描繪，都體現(xiàn)了對(duì)浪漫主義表現(xiàn)手法和神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，深蘊(yùn)著屈原的美政思想。屈原身為楚國(guó)貴族，將貴族意識(shí)與貴族血脈注入文學(xué)創(chuàng)作，造就出詩(shī)歌獨(dú)特的壯麗范式，深刻影響著漢至南北朝的文學(xué)創(chuàng)作。這份壯麗，亦是后人理解屈子道德人格的淵藪。

關(guān)鍵詞：《離騷》 屈原 道德人格 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.04.001

一、美政理想的破滅與壯麗范式的形成

《離騷》全篇三百七十三句，二千四百九十字，凝結(jié)了一種濃厚愛(ài)國(guó)情懷，是屈原對(duì)美政理想“君臣契合，舉賢授能”不懈追求的文學(xué)化體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著深廣的歷史內(nèi)容。

屈原身處戰(zhàn)國(guó)后期，列國(guó)紛爭(zhēng)趨于一統(tǒng)，統(tǒng)一大業(yè)非秦即楚：“縱合則楚王，橫成則秦帝。”楚懷王對(duì)內(nèi)政改革與合縱策略的優(yōu)柔寡斷讓秦有機(jī)可乘，楚廷“競(jìng) 進(jìn)”“貪婪”之流受賄破合縱，使秦勢(shì)愈優(yōu)楚勢(shì)愈劣。楚懷王客亡，頃襄王當(dāng)政，昏庸更甚，楚親秦派得勢(shì)，茍安腐朽，“是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無(wú)良臣，又無(wú)守備”。以上種種無(wú)不加速著屈原美政理想的破滅。

聞一多認(rèn)為“《離騷》的成功，不僅是藝術(shù)的，而且是政治的，它的政治成功，甚至超過(guò)了藝術(shù)的成功?！鼻诹鞣磐局兴鳌峨x騷》實(shí)為政治抒情詩(shī)，表達(dá)著屈原中華一統(tǒng)的思想：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”肯定了自己是中華最早氏族社會(huì)領(lǐng)袖的后裔；“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”“湯禹儼而求和兮，咎繇而能調(diào)”“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”“寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”表明屈原稱圣君頌賢臣不局限于楚?！峨x騷》所斥暴君賊臣，亦為華夏民族共憤，“何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步”“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”“不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”，可見(jiàn)，屈原美政思想包含著“思九州之博大”。“博”意為量多豐富，《說(shuō)文解字》言“尃”有分布之義。與“小”相對(duì)，“博，大通也”，《招魂》 有“不學(xué)博依”，王逸《魯靈光殿賦》有“倚沼畦瀛兮遙望博”，《禮記·學(xué)記》有“博碩，肥腯寬廣”……可知“博”本意有“壯”的“雄壯”與“大”。同時(shí)關(guān)于“博”的體現(xiàn)，可從楚辭中的“楚語(yǔ)”“楚聲”“楚地”“楚物”出現(xiàn)的次數(shù)與屬于楚的占比來(lái)判斷，如屈原作品中提到的歷史人物81個(gè)，而屬于楚國(guó)的只有接輿、堵敖、子文三人；提到神祇24位，屬于楚國(guó)的只有兩位，即湘軍、湘夫人。這說(shuō)明，屈原在其作品中體現(xiàn)出的“壯麗”，并非僅指“騷體”帶來(lái)的語(yǔ)言藝術(shù)形式上的表達(dá)效果，還包括作品內(nèi)容敘述對(duì)象上的廣博與壯闊。

美政理想的破滅使屈原精神上的折磨在所難免，精神苦痛與貴族不屈信念的結(jié)合誕生了《離騷》行文風(fēng)格上的壯麗范式。

二、貴族化的審美與壯麗范式的發(fā)展

“貴族化審美”是“壯麗范式”形成的根本動(dòng)因。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也?！蓖跻荨冻o章句·離騷經(jīng)序》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。”先秦貴族壟斷教育，士人階層自幼經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，文化素養(yǎng)與審美水平較高，自覺(jué)探索貴族文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，不再束縛于粗鄙審美，進(jìn)而擁有與貴族身份相匹配的美學(xué)觀點(diǎn)。屈原將貴族化審美意識(shí)傾注到《離騷》中，醞釀出浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的藝術(shù)、華美又高貴的情感：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”屈原通過(guò)華服、高冠、玉佩彰顯貴族優(yōu)越感，用“香草”與“腐木”作對(duì)照，象征屈原的高貴人格與尊貴地位。

“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！鼻靡晕资滦形?，以尊者自詡，以帝威命眾神，精神優(yōu)越與血脈優(yōu)越兼迸，皆源于其文學(xué)上的貴族化審美意識(shí)，這種審美意識(shí)開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作以物喻德傳統(tǒng)的先河。

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。”“余”“朕”突出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，與上述優(yōu)越感相洽，本我主體與自我意識(shí)被放大；“哀”“涕”突出強(qiáng)烈悲憤情緒，影射楚國(guó)貴族末路，自我認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)毀滅的矛盾既是《離騷》中的生命力所在，亦是屈原生命的悲劇性所在。

由于屈原強(qiáng)烈的貴族化審美意識(shí)，使得《離騷》行文風(fēng)格極其壯麗，這種壯麗范式在后世貴族文學(xué)中的地位舉足輕重?！峨x騷》開(kāi)創(chuàng)的壯麗范式先河，在山林文學(xué)與廊廟文學(xué)中都有體現(xiàn)。如顏延之《陶征士誄》，其詩(shī)風(fēng)源出曹植，繼承大康詩(shī)風(fēng)，其典雅、華而不靡的特色頗有《離騷》遺風(fēng)。再如楊廣首開(kāi)唐代邊塞詩(shī)先河，以帝王身份自居，以領(lǐng)兵游于陲境為吟詠對(duì)象，其《飲馬長(zhǎng)城窟行》中邊塞景物的蒼茫壯麗，亦有《離騷》余韻。

除卻文學(xué)影響，更重要的是，《離騷》作為文學(xué)史上的奇葩，是后世名家評(píng)價(jià)屈原文化人格的本源，這些評(píng)價(jià)多為史料所記載。正是由于這些評(píng)價(jià)，屈原的人格塑造才能在歷史文化的長(zhǎng)河中逐漸飽滿，并散發(fā)出可與日月?tīng)?zhēng)光的瑰麗。

三、史料的述說(shuō)與屈原道德人格的塑造

屈原自沉汨羅，在史冊(cè)中竟近百年杳無(wú)蹤影。不僅令后人感慨歷史的吊詭，更是增添了這位中華民族詩(shī)祖的奇異光芒。前來(lái)鉤沉歷史、滌去屈原身上污泥的是來(lái)自西漢文帝時(shí)的一位洛陽(yáng)才子賈誼。

賈誼的一生和屈原相似，他早年以學(xué)識(shí)博洽聞名，20多歲被漢文帝召為博士，不久升為太中大夫，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)法度等時(shí)政問(wèn)題都提出過(guò)建設(shè)性的意見(jiàn)，但是正當(dāng)他春風(fēng)得意之時(shí)，卻遭權(quán)臣妒恨，被貶謫為長(zhǎng)沙王太傅、梁王太傅。期間雖偶被文帝起用，但卻如李商隱《賈生》所言：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！辟Z誼終生郁郁不得志，逝于梁王太傅任上，時(shí)年僅33歲。當(dāng)他徘徊在屈原曾經(jīng)行吟過(guò)的湖湘澤畔，身世的凄涼一如屈原的百年孤獨(dú)，于是，兩位異代知音有了穿越世紀(jì)的對(duì)話，這便是流傳后世的《吊屈原賦》。

其序云：“誼為長(zhǎng)沙王太傅，既以謫去，意不自得；及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：‘已矣哉！國(guó)無(wú)人兮，莫我知也。遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻?！币簿褪钦f(shuō)，“俟罪長(zhǎng)沙”的賈誼追傷自沉汨羅的屈原，既是他傷，也是自傷。他將屈原“遭世罔極兮，乃殞厥身”的悲慘命運(yùn)歸結(jié)為“逢時(shí)不祥”的命運(yùn)悲劇，是“讒諛得志，賢圣逆曳兮，方正倒植”。既然“國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？”那么不如“鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去?！F圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏?！瓪v九州而其君兮，何必懷此都也？”在生死觀上，來(lái)自中原理性文化浸潤(rùn)的賈誼沒(méi)有南楚屈原那般感性和奇異，反而對(duì)懷此舊都并自沉的行為表示不可理解。這種看法在后來(lái)的司馬遷那里有了進(jìn)一步生發(fā)。

但賈誼對(duì)屈原作為一個(gè)“方正”的“賢臣”因饞放逐卻依然眷顧宗國(guó)的命運(yùn)深表同情，對(duì)屈原的孤獨(dú)也深深理解?！兜跚x》以擬騷的形式，詩(shī)性地承載了賈誼對(duì)屈原的仰慕之情，也詩(shī)性地闡發(fā)了屈原道德人格中“以身殉國(guó)”的光芒。這份承載與闡發(fā)在后人看來(lái)似乎并不新鮮，但是，賈誼第一次發(fā)掘了屈原，正面肯定了屈原的道德人格，并且采用擬騷的形式，可以說(shuō)是對(duì)屈原道德人格和詩(shī)歌藝術(shù)雙重肯定的拓荒者。

劉向《新序·節(jié)士》云屈原乃有“博通之知，清潔之行”，《新序》搜集了先秦至漢初的大量史事、傳說(shuō)和寓言，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。但是其中有些記錄，對(duì)人物、事件作了藝術(shù)加工，與歷史事實(shí)有很大出入，具有文學(xué)色彩。具體到《節(jié)士》屈原章所記，大多與《史記》吻合?！扒瓰槌|使于齊，以結(jié)強(qiáng)黨”是《新序》的“獨(dú)家信息”。馮友蘭等學(xué)者認(rèn)為，《新序》中屈原二度使齊等記載，可補(bǔ)《史記》之不足。

班固《離騷序》亦評(píng)屈原為“狂狷景行之士”。王逸在《楚辭章句序》謂之“此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”，同時(shí)批評(píng)班固謂之“露才揚(yáng)己”是虧其高明，損其清潔。

西漢淮南王劉安對(duì)屈原的評(píng)價(jià)同樣不可小覷。

劉安的《離騷傳》是屈學(xué)史上第一個(gè)注本，然今僅存一段文字，保存在班固《離騷序》中：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?/p>

劉安崇尚黃老之學(xué)，亦好辭賦。《漢書(shū)·藝文志》載“淮南王賦八十二篇”?！稘h書(shū)·淮南王安傳》記載劉安為漢武帝作《離騷傳》，王逸《楚辭章句》謂劉安有《離騷經(jīng)章句》：“至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，贊述其辭。”劉安既有辭賦創(chuàng)作體驗(yàn)，又精通訓(xùn)詁章句之學(xué)，加之能深思熟慮地進(jìn)行理論闡發(fā)，所以能使《離騷》“大義粲然”。劉安發(fā)掘了屈賦融合南北文學(xué)之長(zhǎng)的文化創(chuàng)造能力。其價(jià)值在于：一方面，以黃老之學(xué)的道家取向來(lái)肯定屈原的道德人格，開(kāi)啟了迥異于后世的以儒學(xué)為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)路徑；另一方面，認(rèn)為屈原“高潔”的道德人格可“與日月?tīng)?zhēng)光”，具有永恒的歷史價(jià)值。

四、近代的屈學(xué)與屈原道德人格的發(fā)揚(yáng)

近代社會(huì)急劇變革，新、舊激烈交鋒，近代的屈學(xué)有對(duì)傳統(tǒng)屈學(xué)的繼承，也有新時(shí)代的燦亮。新文化運(yùn)動(dòng)前后，民族苦難空前加重，救亡圖存與思想啟蒙成為近代中國(guó)的根本任務(wù)，因而對(duì)屈原道德人格的闡揚(yáng)仍為學(xué)人所重。半殖半封社會(huì)下，以心理學(xué)為代表的西方文藝?yán)碚搨魅胫袊?guó)，對(duì)屈原人格的理解不可避免地與心理人格、審美人格相連，但精覈仍是對(duì)屈原道德人格的弘揚(yáng)，且時(shí)代性鮮明，目的性明確。

1923年謝無(wú)量撰《楚辭新論》，說(shuō)屈原具有“創(chuàng)造的、自信的、自決的”人格，故“愛(ài)國(guó)心甚熱”。因愛(ài)國(guó)，《離騷》方有“刺君之詞”，其“顯暴君過(guò)”的勇氣，有著三層深刻內(nèi)涵：其一，強(qiáng)烈的“民族思想”；其二，國(guó)勢(shì)所迫；其三，對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好。正是屈原的愛(ài)國(guó)精神“鼓舞楚國(guó)的國(guó)民來(lái)做那創(chuàng)造的事業(yè)”。謝無(wú)量崇奉屈原的愛(ài)國(guó)精神，挖掘其中的精神力量，試圖尋求拯救民族的途徑，其后，聞一多、郭沫若繼響而起。

1907年魯迅撰《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，贊屈原“放言無(wú)憚，為前人所不敢言”。1926魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中全面評(píng)價(jià)了屈原的人格精神，其最重要的意義在于激勵(lì)了楚國(guó)人在楚亡后，“誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”。

1924—1942年間，郭沫若從史料入手，運(yùn)用歷史唯物主義方法論研究屈原，在《郭沫若古典文學(xué)論文集》中直言屈原“是言行一致的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，屈原的“道德人格”因其時(shí)“人民的價(jià)值提高”，而使得“人道主義”思潮涌起，“叫人要相互尊重彼此的人格，特別是上者要尊重在下者的人格”，從《離騷》可以清晰看見(jiàn)，美政理想與楚政污濁的矛盾是屈原人格沖突的實(shí)質(zhì)。郭沫若深刻論述了屈原的人格內(nèi)涵，在民族矛盾和階級(jí)矛盾激烈的時(shí)代背景下，這對(duì)于那個(gè)處在覺(jué)醒年代中的人民而言具有非凡的意義。

楚辭《離騷》極具藝術(shù)魅力的根源，在于屈子本人獨(dú)有的人格魅力，是“與日月?tīng)?zhēng)光”的驚艷絕倫，也是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”的人生箴言，中華文化中，屈子的人格精神如參天大樹(shù)，屹立不倒，歷代有著精神困境的文人總能在當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使自身直面人生困境，這是民族幸事。屈原的投江，彰顯出人生的“狂態(tài)”，寧舍身赴死亦要保留人格尊嚴(yán)上的無(wú)瑕。然而，我們不得不承認(rèn)，這種“狂態(tài)”也是屈原性格上的某種缺陷，由于他在人格上的自我追求過(guò)于完美，不容絲毫污垢，導(dǎo)致他難以變通，較之同時(shí)代的人，既無(wú)張儀對(duì)聲名地位的追求，亦無(wú)莊子對(duì)個(gè)體靈魂自由的追求，甚或如孔孟急流勇退從事學(xué)術(shù)事業(yè)，這些都向世人展現(xiàn)了屈子極度的自我意識(shí)，也顯示了屈原與儒家中庸精神的格格不入。

人稱屈原為“屈子”，實(shí)際是說(shuō)屈原的人格與“君子”人格相契合。屈原的文化人格具有多重歷史價(jià)值，警惕后世之人從“君子”之“誠(chéng)”“義”“忠信”，而“君子”又近“圣人”，“圣”在“知”與“德”兩個(gè)層面都窮其高境。下訖西周，宗法固盛，“君子”的人格也往往屬于貴族階級(jí)的人格理想，貴族以“君子”自稱，屈原更是如此?！峨x騷》中涉及的巫史本是先秦時(shí)期的特殊知識(shí)階層，致力于傳播貴族文化，而屈原以貴族自居，試圖以自身人格之高尚來(lái)對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的禮崩樂(lè)壞。今日，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貴族群體已不復(fù)存在，但屈子人格里的“道德”仍具普遍的社會(huì)教化意義。屈子貴族血統(tǒng)里的優(yōu)雅風(fēng)度與《離騷》的內(nèi)美外化，穿越了千年時(shí)空，帶著先秦君子人格杳渺的回音，飄蕩在歷史上空。將自身的道德與人格系于國(guó)家命運(yùn)，啟示后來(lái)無(wú)數(shù)的知識(shí)分子將自身“內(nèi)美”系于民族發(fā)展上，引領(lǐng)著一批又一批有志于民族復(fù)興、國(guó)家崛起的知識(shí)分子奮戰(zhàn)在無(wú)數(shù)個(gè)黑夜里。毋庸置疑，這是屈賦譜給后世的最美華章。

在先秦實(shí)踐理性的光芒照耀下，屈原矢志守護(hù)個(gè)體生命的尊嚴(yán)與價(jià)值，以悲壯的反抗、橫絕生命的孤獨(dú)，寫(xiě)就肅穆的人生，并用《離騷》澆灌偉大高尚的人格。當(dāng)屈原毅然投向汨羅江的洶涌波濤，注定要用悲壯的剪影寫(xiě)就傳承后世的大寫(xiě)的“人”字。以死亡肯定了生的價(jià)值，那不僅是屈原偉大道德人格的體現(xiàn)，更是中華民族靈魂不朽的華章。

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