尤立思，宋曉薇，朱碧玉，趙云彥，吳瓊

蒙古族服飾地域分化與文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑研究

尤立思1,2，宋曉薇3，朱碧玉4，趙云彥1,2，吳瓊2

（1.湖南大學(xué)，長(zhǎng)沙 410083；2.內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010；3.北京服裝學(xué)院，北京 100105；4.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，長(zhǎng)沙 410125）

從文化生態(tài)視角系統(tǒng)分析蒙古族傳統(tǒng)服飾在不同地域文化下所產(chǎn)生的符號(hào)特征與裝飾手法，探索其中所含元素的緣起與地域文化背景，總結(jié)整理蒙古族服飾地域分化脈絡(luò)與設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。先，通過對(duì)蒙古族服飾地域特征的分析，從文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查收集蒙古族服飾元素符號(hào)，梳理不同地域下的蒙古族服飾特點(diǎn)并將其進(jìn)行分類，同時(shí)分析地域環(huán)境對(duì)蒙古族服飾形成和發(fā)展的影響，探討地域環(huán)境與蒙古族服飾文化價(jià)值的關(guān)系；其次，從文化生態(tài)學(xué)的角度探討蒙古族服飾的保護(hù)與利用，并提出相應(yīng)的策略；最后，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度總結(jié)蒙古族服飾的地域分化和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。從文化生態(tài)學(xué)的角度分析了地域、文化、宗教、環(huán)境對(duì)蒙古族服飾形成與發(fā)展的影響，并從文化生態(tài)學(xué)的角度探討了設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的蒙古族服飾文化資源保護(hù)、轉(zhuǎn)化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，為蒙古族服飾文化資源數(shù)字化保護(hù)與價(jià)值轉(zhuǎn)化提供參考。

文化生態(tài)學(xué)；蒙古族服飾；地域分化；文化資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)；路徑研究

蒙古族文化是我國(guó)多元文化共生下不可缺少的文化形式之一。針對(duì)蒙古族文化的研究對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有積極的意義。服飾作為人類最基本的物質(zhì)文化之一，是民族視覺形象的主要識(shí)別物[1]。服飾的分化反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化與環(huán)境的變遷，具有鮮明的時(shí)代特征、地域特點(diǎn)及藝術(shù)特性[2]。作為蒙古族文化的主要象征之一，蒙古族服飾在經(jīng)歷歷史的變遷并融入多元文化后，形成了具有不同地域特征的服飾造型及文化屬性。2004年，蒙古族服飾被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)計(jì)劃，2008年又被列為“中國(guó)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)計(jì)劃”。在內(nèi)蒙古自治區(qū)地方政府的支持下，經(jīng)過4年有余的蒙古族民族服裝搶救和保存工作，從內(nèi)蒙古28個(gè)蒙古族傳統(tǒng)部落中，搶救出108件服裝和34件頭飾，初步形成了蒙古族28個(gè)部落的傳統(tǒng)服飾款式。這些工作對(duì)研究蒙古族服飾的地域分化與文化價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。本文將通過對(duì)蒙古族服飾的地域分化展開研究，歸納蒙古族服飾發(fā)展與演變歷程，并從設(shè)計(jì)學(xué)研究視角入手，探索蒙古族服飾文化資源價(jià)值保護(hù)、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)路徑。

1 文化生態(tài)學(xué)視域下蒙古族地域分化基礎(chǔ)

1.1 文化生態(tài)學(xué)研究基礎(chǔ)

正如拉圖爾指出：“與力量無法區(qū)分為‘人為’與‘非人為’一樣，我們無法把生態(tài)與文化區(qū)分開來。[3]”生態(tài)、文化、人類，就像是一種共生關(guān)系，相互促進(jìn)，密不可分。文化生態(tài)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，由朱利安·斯圖爾德在《文化變遷論》中正式提出。他將文化生態(tài)學(xué)描述為“社會(huì)適應(yīng)環(huán)境的過程”，以研究具有不同地方特色的特定文化形態(tài)與文化模式[3]。唐家路[5]提出，文化生態(tài)學(xué)是對(duì)文化創(chuàng)造和環(huán)境的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探討，文化生態(tài)理論的重要貢獻(xiàn)在于認(rèn)識(shí)到環(huán)境與文化之間相互作用、密不可分，具有辯證關(guān)系。由此，文化生態(tài)學(xué)作為一門學(xué)科，被視作為一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)，對(duì)解釋環(huán)境和文化創(chuàng)造的關(guān)系起到了重要作用。首先，文化的形成，生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)。在人類的生命和發(fā)展中，各種不同的自然環(huán)境也就產(chǎn)生了不同的生命形態(tài)和行為模式，最終造成了不同的文化形式[6]；其次，文化是生態(tài)系統(tǒng)變化的驅(qū)動(dòng)力，將文化看作是某一人群共享的價(jià)值、觀念和規(guī)范，從這個(gè)意義上來講，文化調(diào)節(jié)著個(gè)體對(duì)世界的各種感知，影響著他們對(duì)各種事物的重要性判別，是環(huán)境變化及社區(qū)建設(shè)方面的重要驅(qū)動(dòng)力；最后，文化是民族之魂，民族之根，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，推進(jìn)文化生態(tài)的研究，是鞏固我國(guó)地域文化中人與人、人與文化、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧共生之路，更是人類可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

1.2 蒙古族源流考與服飾演化基礎(chǔ)

1.2.1 蒙古族源流考

蒙古民族和其他民族一樣，經(jīng)歷了從氏族、部落社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)過渡的時(shí)代。形成分地而居、合族而處的蒙古部族[7]。蒙古族作為游牧民族，遷徙和征戰(zhàn)非常頻繁，部族融合和消亡的事情常有發(fā)生。

蒙古族的由來在鮮卑族后，較為公認(rèn)的有兩個(gè)支系：韃靼與瓦剌[8]。韃靼是留居原地的鮮卑人，被稱為東蒙古，他們的后代逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今蒙古族的主體[9]。這一支蒙古族發(fā)祥的地位于內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾市額爾古納河一帶。到公元8世紀(jì)，韃靼部落陸續(xù)遷到現(xiàn)在蒙古國(guó)的三河流域，即贛難河（鄂嫩河）、土拉河（圖勒河）、克魯倫河的源頭——不兒罕山，并在此誕生了以成吉思汗為首的蒙古族“黃金家族”孛兒只斤氏的祖先——孛兒帖赤那和豁埃馬闌勒[10]。

而瓦剌則是來自突厥的一支，被稱為西蒙古，他們最初居八河地區(qū)（今葉尼塞河上游的八條支流地區(qū)），元代時(shí)開始南下，居阿爾泰山麓至色楞格河下游的廣闊草原的西北部[11]。13世紀(jì)初歸附成吉思汗，與成吉思汗家族有世婚關(guān)系。15世紀(jì)中葉，并形成了強(qiáng)大的衛(wèi)拉特聯(lián)盟，曾取代北元政權(quán)而短期統(tǒng)治東西蒙古各部[12]。他們?nèi)缃裆钤趦?nèi)蒙古阿拉善地區(qū)、青海、甘肅、外蒙古等地。

1.2.2 蒙古族服飾演化基礎(chǔ)

在13世紀(jì)蒙古族統(tǒng)一之前，各部族在相似的生產(chǎn)、生活方式下，服飾形態(tài)基本一致[13]。然而在統(tǒng)一后，因?yàn)楦鞑孔暹\(yùn)轉(zhuǎn)體系仍保持獨(dú)立，各部族首領(lǐng)希望通過凸顯部族的視覺識(shí)別體系以便于區(qū)分。服飾便成為了最容易產(chǎn)生差異化的視覺形象。由此，出現(xiàn)了如額魯特靴子、喀爾喀庫(kù)倫帽及布里亞特三色襟等差異化的服飾文化元素[14]。宋代時(shí)期，在漢人的服飾穿著影響下，蒙古族傳統(tǒng)服飾也發(fā)生著變化，形式逐漸趨向于以適應(yīng)草原氣候、便于乘騎、狩獵等活動(dòng)的袍服。并在部落間不斷更迭、變遷與融合中形成了一套完整的蒙古族服飾體系。其中包括長(zhǎng)袍、首飾、腰帶、靴子等，成為蒙古族服飾的主要組成部分，整體表現(xiàn)出質(zhì)樸粗獷、雄健奔放的風(fēng)格。隨著元朝西擴(kuò)所衍生出的跨地域社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)融合，紡織品、寶石等高檔材料進(jìn)入原本粗獷的蒙古族裝飾庫(kù)，逐步成為蒙古族服飾的主要組成部分。其后，隨著元朝的衰敗及明清時(shí)期蒙古族聚居區(qū)的固化，不同地域生活的蒙古人在不同氣候、地形、環(huán)境、宗教、文化、生活方式等因素影響下，形成了蒙古族服飾地域分化演化的基礎(chǔ)，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族各部落區(qū)位分布見表1。

表1 內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族各部落區(qū)位分布

Tab.1 Location distribution of Mongolian tribes in Inner Mongolia

2 文化生態(tài)視域下蒙古族地域分化的形成

在形成蒙古族服飾地域分化過程中，原本統(tǒng)一的部落宗族文化生態(tài)逐漸被不同地域下的文化生態(tài)所代替。各部落間不僅具有不同的地貌、氣候的地域生態(tài)特征，也具有不同宗教、文化、生活方式所影響下的地域文化特征。

2.1 地貌影響

內(nèi)蒙古地域遼闊，全區(qū)總面積1 183 000 km2，東西間隔2 400 km，是我國(guó)跨經(jīng)度最大的省級(jí)行政區(qū)。從東部到西部形成了從森林、森林草原到戈壁荒漠的地貌變化。正因如此，內(nèi)蒙古境內(nèi)不同地域的服飾材料與穿著習(xí)慣同樣存在明顯的地域差異。較為顯著的如東部林地面積大，牧民以氈靴和皮靴為主，而西部地區(qū)沙漠、戈壁多，牧民穿著以厚底的布靴為主。

2.2 氣候影響

氣候影響著人們對(duì)服裝的形式與材料的選擇[15]。蒙古族服飾在形式上與其生活的草原環(huán)境和氣候具有密切的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)普遍較為寒冷，因此，蒙古族人為了適應(yīng)環(huán)境、氣候和游牧生活方式，他們的服飾需要考慮保暖性和適宜騎馬、游牧的需求，并在此基礎(chǔ)上，針對(duì)地域性氣候進(jìn)行適度調(diào)整，見表 2所示。

表2 內(nèi)蒙古地區(qū)氣候條件與類型

Tab.2 Climatic conditions and types in Inner Mongolia

2.3 多種文化融合的影響

主張文化進(jìn)化論的萊斯特·懷特指出：“文化是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，不僅可以從一個(gè)時(shí)代縱向傳遞到另一個(gè)時(shí)代，而且可以從一個(gè)地域橫向傳播到另一個(gè)地域。[16]”在蒙古族發(fā)展歷程中受到了包括漢族文化、滿族文化、伊斯蘭文化及俄羅斯民族文化等影響。在這些文化的影響下，蒙古族服飾的視覺文化表現(xiàn)呈現(xiàn)分化的態(tài)勢(shì)，分為以俄羅斯民族文化、漢族文化、蒙古宮廷文化、伊斯蘭文化等為主的造型形態(tài)符號(hào)，和以草原文化中代表的薩滿文化和喇嘛文化等影響下的圖形文化符號(hào)兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)[17]。其中草原文化中的自然崇拜和圖騰崇拜是蒙古族服飾圖形文化符號(hào)的重要表現(xiàn)之一，其產(chǎn)生是基于對(duì)蒙古族強(qiáng)烈崇拜的生命與自然現(xiàn)象的表達(dá)，因此這類符號(hào)也是原生文化的優(yōu)良傳承[18]。

通過對(duì)比分析內(nèi)蒙古地區(qū)不同地域文化生態(tài)影響下的服飾裝飾特征與表現(xiàn)手法，對(duì)其外在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、符號(hào)及所表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行梳理（見表3）。可以得出，不同地域下宗教信仰、生活方式及建筑裝飾手法對(duì)服飾裝飾具有積極影響。同時(shí)，服飾作為視覺文化符號(hào)，體現(xiàn)了地域分化過程中文化的共通性與差異性。

表3 多種文化影響下的蒙古族服飾特點(diǎn)

Tab.3 Characteristics of Mongolian costumes under the influence of various cultures

3 文化生態(tài)視域下蒙古族服飾地域分化類型

綜上所述，因?yàn)榈赜蚍只猩鷳B(tài)、文化等方面的影響，蒙古族服飾分化顯性表征明顯，各地域的服飾自成體系，部分地域服飾有其獨(dú)特的名稱與配飾，可以明顯與其他部族區(qū)分開來[19]。

3.1 東部地區(qū)

該地區(qū)包括內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾、興安盟、赤峰及通遼等地的巴爾虎、布里亞特、科爾沁等部落。該地域服飾裝飾表征受俄羅斯民族文化、滿族文化影響較大（見圖1）。具有圖騰崇拜等表征，刺繡等視覺裝飾較重，有很強(qiáng)的地域性。

3.2 中部地區(qū)

該地區(qū)主要包括呼和浩特、錫林浩特、烏蘭察布等地的察哈爾、蘇尼特、烏珠穆沁等部落。由于該地區(qū)臨近中原，受到漢族文化及生活方式等影響較重，服飾穿著方式更多地融入了漢人服飾大袖小口等特點(diǎn)。同時(shí)，在服飾裝飾方面吸收了藏傳佛教的元素，五畜紋、卷草紋、盤腸紋、萬壽紋等裝飾紋樣使用頻率相對(duì)較高（見圖2）[20]。

3.3 西部地區(qū)

該地區(qū)主要包括鄂爾多斯、巴彥淖爾及阿拉善等西部盟市的烏拉特、鄂爾多斯、和碩特等部落。該地區(qū)中，鄂爾多斯作為“黃金家族”直系部落，表現(xiàn)在服飾上的特點(diǎn)突出：布料運(yùn)用考究、色彩鮮艷華麗、配飾豐富精致，整體看起來雍容華貴；烏拉特受到中原地區(qū)農(nóng)耕文化影響較多，因此在該地區(qū)出現(xiàn)了漢族服飾特點(diǎn)的短袍蒙古族服飾風(fēng)格[13]；而在內(nèi)蒙古地區(qū)最西部的阿拉善地區(qū)的和碩特部，受到了西部伊斯蘭文化的影響，該地區(qū)蒙古族服飾形象則更多地偏向添加一些伊斯蘭教色彩的裝飾風(fēng)格，見圖3。

圖1 東部地區(qū)蒙古族服飾特征

圖2 中部地區(qū)蒙古族服飾特征

圖3 西部地區(qū)蒙古族服飾特征

隨著時(shí)間的推移和地域的不同，蒙古族服飾從13世紀(jì)前的統(tǒng)一逐步發(fā)展到清、明時(shí)期的分化，呈現(xiàn)出多樣化的地域特色和文化價(jià)值。然而，隨著全球化發(fā)展日益加劇，這些獨(dú)特的地域性文化資源正面臨著日益嚴(yán)峻的保護(hù)和價(jià)值轉(zhuǎn)化問題。為了保護(hù)蒙古族服飾的在地文化資源價(jià)值，需要通過一系列有效的措施和手段來進(jìn)行蒙古族服飾文化資源的保護(hù)、轉(zhuǎn)化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

4 設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的蒙古族服飾文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

目前，對(duì)文化資源的保護(hù)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。包括文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域都在進(jìn)行有針對(duì)性的研究。其基本路徑表現(xiàn)為“搶救性保護(hù)—生產(chǎn)性保護(hù)—商業(yè)轉(zhuǎn)化”的路徑關(guān)系。作為以滿足人類美好生活需求為目標(biāo)的交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)具有挖掘、記錄、表達(dá)和創(chuàng)造的技術(shù)手段及面向文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的實(shí)踐基礎(chǔ)[21]。在文化生態(tài)學(xué)的視角下，設(shè)計(jì)學(xué)不僅是一種實(shí)踐技能，更是一種文化傳承和創(chuàng)新的手段，以及社會(huì)文化融合人類行為的結(jié)果。通過設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)文化資源的多元價(jià)值，是設(shè)計(jì)學(xué)驅(qū)動(dòng)文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一。根據(jù)“設(shè)計(jì)參與度—微觀到宏觀—從社會(huì)價(jià)值到產(chǎn)業(yè)價(jià)值”路徑，形成具體的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑，見圖4。

圖4 基于文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化度的設(shè)計(jì)參與路徑

4.1 蒙古族服飾文化價(jià)值挖掘

從本體的角度來看，挖掘傳統(tǒng)民族服飾的文化價(jià)值是文化研究的重要領(lǐng)域。然而文化資源本身所具有的公共服務(wù)價(jià)值不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。必須通過價(jià)值挖掘、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性利用，使其價(jià)值得到受眾的認(rèn)可后，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化[22]。從文化的角度來講，季中揚(yáng)[23]指出，文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問題和路徑在于重塑文化本體，把握住文化的多樣性。文化資源作為體現(xiàn)地域差異性、地域民族性等特性的文化表達(dá)，在文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)注意文化資源本體的保護(hù)。對(duì)文化資源的破壞性保護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)文化的刻意恢復(fù)，會(huì)使文化資源保護(hù)淪為一種以城市人視角的懷鄉(xiāng)文化的想象[24]。對(duì)此，湖南大學(xué)“新通道”社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目在近十年針對(duì)民族地區(qū)開展的設(shè)計(jì)工作營(yíng)當(dāng)中，總結(jié)了一系列的文化資源保護(hù)及轉(zhuǎn)化工作機(jī)制，即“設(shè)計(jì)參與保護(hù)與數(shù)字采集—設(shè)計(jì)介入生產(chǎn)性保護(hù)—地域文化資源整體性保護(hù)”的文化資源價(jià)值保護(hù)工作流程。在“新通道”項(xiàng)目中，蔣友燏[25]提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)數(shù)字采集和特征記錄的非遺文化資源保護(hù)方式（見表4），并在湖南大學(xué)“新通道”項(xiàng)目中進(jìn)行應(yīng)用，見圖5。

基于以上經(jīng)驗(yàn)，在蒙古族服飾的文化資源價(jià)值挖掘方面，人們同樣認(rèn)識(shí)到，針對(duì)蒙古族服飾的文化資源價(jià)值挖掘，就是針對(duì)服飾中的各種符號(hào)、形態(tài)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集[26]。蒙古部族服飾的文化符號(hào)非常復(fù)雜，存在不同形態(tài)款式、圖案符號(hào)、配飾造型。針對(duì)內(nèi)蒙古的東、中、西三個(gè)地區(qū)，選取其中較有代表性的鄂爾多斯、察哈爾及科爾沁三個(gè)部落的服飾為樣本，進(jìn)行視覺符號(hào)的文化數(shù)字模型的數(shù)字化采集與可視化嘗試，見圖6。

表 4 “新通道”項(xiàng)目影像參與式搶救性保護(hù)與記錄

Tab.4 Participatory rescue protection and recording of images in the "New Channel" project

圖5 湖南大學(xué)新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目

Fig.5 "New Channel" Design and Social Innovation Project of Hunan University

4.2 設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與利用

在文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與利用方面，宗婭琮[27]指出，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)有文化資源的轉(zhuǎn)化、利用水平嚴(yán)重制約了當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢(shì)。而設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的方法是一種重新定義和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的重要途徑。設(shè)計(jì)學(xué)介入的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化分為兩條路徑，其一，以滿足人類福祉為目標(biāo)的公共文化服務(wù)性轉(zhuǎn)化；其二，以提供文化生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)價(jià)值產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。其中文化服務(wù)性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)的是滿足文化需求和提升社會(huì)公共文化服務(wù)水平，是基于公共文化服務(wù)性質(zhì)的，具有一定的社會(huì)性和公共性，不以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。而作為文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的主要路徑，文化資源商品化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化是當(dāng)前從國(guó)家到地方，再到在地居民都在關(guān)注的方向。隨著全球化和現(xiàn)代科技的發(fā)展，如蒙古族一樣的少數(shù)民族地區(qū)，民族文化反而因其文化差異性、唯一性、不可再生性和稀缺性，具備了可以被轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，具有一定的市場(chǎng)性[28]。這兩種轉(zhuǎn)化路徑并非互相排斥，而是相輔相成、互為補(bǔ)充[29]。公共文化服務(wù)性轉(zhuǎn)化提供了更多的文化資源和平臺(tái)，為文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，而文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化則為公共文化服務(wù)性轉(zhuǎn)化提供了更好的資源保障和資金來源。在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能促進(jìn)文化價(jià)值的認(rèn)同與傳承。因此，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑應(yīng)融合以保護(hù)、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同的教育轉(zhuǎn)化為主的公共文化服務(wù)和以增強(qiáng)交互體驗(yàn)、文化經(jīng)濟(jì)附加值為主的文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)與服務(wù)建構(gòu)互補(bǔ)的文化生態(tài)社區(qū)，促進(jìn)多元文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)文化生態(tài)學(xué)的研究方法，蒙古族服飾文化可以被視為一種生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)是連接文化與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與技術(shù)的紐帶。因此，如何利用設(shè)計(jì)的力量來促進(jìn)服裝文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化，是設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化研究的核心問題。在已有的研究中，一些學(xué)者提出了設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的具體實(shí)踐路徑和策略。例如，潘魯生[30]指出，傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)容已經(jīng)快速與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等業(yè)態(tài)交叉融合，成為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中“原創(chuàng)力”的主要來源。經(jīng)總結(jié)歸納，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑有以下方面。

1）傳統(tǒng)民族服飾可以成為尋求創(chuàng)造獨(dú)特創(chuàng)新服裝的設(shè)計(jì)師的豐富靈感來源。通過將傳統(tǒng)服飾的元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以在向文化傳統(tǒng)致敬的同時(shí)，創(chuàng)造出突破時(shí)尚界限的服裝。以南美的克丘亞人的傳統(tǒng)服飾為例，該服飾近年來大受歡迎，時(shí)裝設(shè)計(jì)師將色彩繽紛的紡織品和刺繡融入設(shè)計(jì)中。這有助于促進(jìn)克丘亞人的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，并為生產(chǎn)紡織品的工匠帶來新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。除此之外，著名服裝設(shè)計(jì)師 Giorgio Armani在2011/2012秋冬系列發(fā)布會(huì)上，大量借鑒了日本的傳統(tǒng)服飾元素，并運(yùn)用了多種設(shè)計(jì)方法。日本服裝品牌UNIQLO（優(yōu)衣庫(kù)）也通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)服飾元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而開辟了一條以文化為媒介的服裝市場(chǎng)。

2）傳統(tǒng)民族服飾可以吸引游客和對(duì)文化體驗(yàn)感興趣的人。制定推廣傳統(tǒng)服飾作為文化旅游一部分的舉措，有助于引起參與者對(duì)在地重要文化、文物的關(guān)注。通過服飾中的文化表達(dá)，為保護(hù)和慶祝這些傳統(tǒng)社區(qū)文化提供經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人文價(jià)值與機(jī)會(huì)。東非馬賽人的傳統(tǒng)服飾在到訪該地區(qū)的游客中很受歡迎。當(dāng)?shù)厝怂峁┑膫鹘y(tǒng)舞蹈和珠飾等文化體驗(yàn)，不僅對(duì)馬賽服裝的需求，也為生產(chǎn)紡織品和配飾的當(dāng)?shù)毓そ程峁┝私?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。促進(jìn)了以馬賽文化為重點(diǎn)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。

3）傳統(tǒng)民族服飾也可以成為教育和文化理解的寶貴工具，幫助人們理解和欣賞不同文化和傳統(tǒng)。目前，在全國(guó)各個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)都在建立不同形式的服飾博物館，為人們提供了解傳統(tǒng)服飾的歷史、象征意義和文化意義的機(jī)會(huì)。例如，在重慶黔江地區(qū)已建成的重慶市民族博物館，通過靜態(tài)地展示式樣繁多、色彩斑斕的土家族、苗族傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代民族服裝及精美的銀飾，向人們展示當(dāng)?shù)孛褡宸椀膫鞒蟹绞絒31]。而湖南大學(xué)“新通道”團(tuán)隊(duì)在湖南省通道縣所建立的“中國(guó)侗錦非遺傳承基地”也通過傳習(xí)人的動(dòng)態(tài)展示、影像傳播及靜態(tài)展示等多元融合的方式，將侗錦織造場(chǎng)景、侗錦文化及在地文化融入博物館展示當(dāng)中，為受眾生動(dòng)地展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的魅力，見圖7。

圖7 “中國(guó)侗錦非遺傳承基地”實(shí)景

5 結(jié)語

綜上所述，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性和前景的研究方向，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化創(chuàng)新和發(fā)展的重要手段。在設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的蒙古族服飾文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑中，設(shè)計(jì)師需要將蒙古族服飾中的文化資源價(jià)值融入設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的同時(shí)，也需要對(duì)蒙古族服飾文化進(jìn)行深入了解，包括服飾的歷史、地域特色、功能、象征意義等，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。本文從文化生態(tài)學(xué)的角度分析了地域、文化、宗教、環(huán)境對(duì)蒙古族服飾形成與發(fā)展的影響，并探討了蒙古族服飾的地域差異與文化數(shù)字化之間的關(guān)系。通過結(jié)合已有的成功案例，深入探討設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化實(shí)踐路徑和策略，為蒙古族服飾文化資源保護(hù)與價(jià)值轉(zhuǎn)化提供參考。同時(shí)，也為我國(guó)不同文化區(qū)域傳統(tǒng)價(jià)值挖掘、保護(hù)、價(jià)值轉(zhuǎn)化等方面的研究和實(shí)踐提供有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

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Regional Differentiation of Mongolian Costumes and Path to the Realization of Cultural Value

YOU Li-si1,2, SONG Xiao-wei3, ZHU Bi-yu4, ZHAO Yun-yan1,2, WU Qiong2

(1.Hunan University, Changsha 410083, China; 2.Inner Mongolia University of Science and Technology, Inner Mongolia Baotou 014010, China; 3.Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100105, China; 4.Hunan Agricultural University, Changsha 410125, China)

The work aims to systematically analyze the symbolic characteristics and decorative techniques of Mongolian traditional costumes under different regional cultures from the perspective of cultural ecology, explore the origins and regional cultural background of the elements contained in the costumes, and summarize and organize the regional differentiation of Mongolian costumes and the design-driven cultural value realization path. Through the analysis on the regional characteristics of Mongolian costumes, the symbols of Mongolian costume elements were collected from literature research and field surveys and the characteristics of Mongolian costumes in different regions were sorted out and classified.At the same time, the influence of regional environment on the formation and development of Mongolian costumes was analyzed, and the relationship between regional environment and the cultural value of Mongolian costumes was explored. In addition, the preservation and utilization of Mongolian costumes were discussed from the perspective of cultural ecology and the corresponding strategies were proposed. Finally, the regional differentiation of Mongolian costumes and the realization path of cultural values were summarized from the perspective of design. The influence of region, culture, religion, and environment on the formation and development of Mongolian costumes is analyzed from the perspective of cultural ecology, and the design-driven path of preservation, transformation, and value realization of Mongolian costume cultural resources is also discussed from the perspective of cultural ecology, which provides a reference for the digital preservation and value transformation of Mongolian costume cultural resources.

cultural ecology; Mongolian costumes; regional differentiation; value realization of cultural resources; path research

J516；J523

A

1001-3563(2023)10-0306-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.033

2022–12–06

內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目鑄牢中華民族共同體意識(shí)專項(xiàng)課題（2021ZZB066）

尤立思（1986—），男，博士生，講師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)新與文化數(shù)字化。

趙云彥（1985—），女，博士生，講師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)新與文化數(shù)字化。

責(zé)任編輯：陳作