肖兆權(quán)

［摘要］世界四大文明，唯有中華文明五千多年，歷久彌新。本文從歷史的角度提出了人類(lèi)文明的色系概括和液態(tài)學(xué)說(shuō)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面分析了中華文明的大一統(tǒng)的政治格局和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)世致用的人生哲學(xué)，提出千里的空間縱深結(jié)合千年的時(shí)間跨度，中華文明猶如開(kāi)放、包容、共治的交流平臺(tái)。最后，得出中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華文明體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義。

［關(guān)鍵詞］文化；中華文明；中國(guó)共產(chǎn)黨

［中圖分類(lèi)號(hào)］D2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2023）02-0008-05

四方上下謂之宇，古往今來(lái)謂之宙。審視中華文明與中國(guó)共產(chǎn)黨離不開(kāi)一定的時(shí)空，需要放在人類(lèi)文明史和全球坐標(biāo)下進(jìn)行定位和闡釋。

一、 人類(lèi)文明史視野下的中華文明

縱有千古，橫有八荒。中華文明與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為世界四大文明。其他三個(gè)古代文明都中斷了，唯有中華文明歷經(jīng)五千多年，一脈相承，歷久彌新，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一） 人類(lèi)文明的色系概括和液態(tài)學(xué)說(shuō)

一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。物理學(xué)中有三原色原理，紅綠藍(lán)三色光以不同的比例混合可以產(chǎn)生不同顏色的光。人類(lèi)文明大體上可用黃藍(lán)綠三色概括。黃色——大陸農(nóng)耕文明，黃皮膚、黃土地是它的特質(zhì)；藍(lán)色——海洋工商文明，藍(lán)色大海、藍(lán)眼睛是它的特質(zhì)；綠色——游牧商貿(mào)文明，碧綠的草原是它的特質(zhì)。歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，海洋文明海納百川、敢闖敢拼，草原文明熱烈奔放、勇猛剛健。物質(zhì)有三種形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。固體有確定的體積、有形狀，液體有確定的體積、無(wú)形狀，氣體無(wú)確定的體積、無(wú)形狀。固態(tài)不易形變，受形狀約束，比較穩(wěn)定，然而無(wú)法交融；氣態(tài)分子太活潑，容易擴(kuò)散、逃逸，所以不太穩(wěn)定。人類(lèi)文明可用液態(tài)來(lái)類(lèi)比，液體可以溶解外物，實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你。

“物之不齊，物之情也。”中華文明在包容并蓄中衍生發(fā)展，沒(méi)有排他性，中華大地沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)文明沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。古絲綢之路橫穿了古代埃及文明、巴比倫文明、印度文明的發(fā)祥地，跨越了佛教、基督教、伊斯蘭教信眾的匯集地。它不僅是一條商品貨物的貿(mào)易之道，更是一條信息、知識(shí)、文化的傳播之路。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教，以及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，與中華文明融合共生；中國(guó)的四大發(fā)明也由此傳向世界，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。在歐洲，儒家文化受到萊布尼茨、伏爾泰等人的推崇。唐代，各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集在長(zhǎng)安，與中國(guó)通使交好的國(guó)家達(dá)70多個(gè)；鑒真和尚東渡日本，傳播的是佛教的慈悲與智慧。

（二） 人類(lèi)神話的源頭隱藏著獨(dú)特的精神內(nèi)核

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！鄙裨捠侨祟?lèi)文明的童話，隱藏著獨(dú)特的文化基因。哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在講解中國(guó)文化時(shí)揭示了中國(guó)神話獨(dú)特的精神內(nèi)核。如每個(gè)民族都有太陽(yáng)神的傳說(shuō)，太陽(yáng)神擁有絕對(duì)的權(quán)威。然而，只有中國(guó)人敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神，所以有后羿射日、夸父逐日的故事。再如火，希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的，中國(guó)的神話里，火卻是人們鉆木摩擦得來(lái)的。面對(duì)世紀(jì)末日的洪水，西方人躲在諾亞方舟里，中國(guó)人的祖先主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，大禹治水，最終取得了勝利。愚公移山、精衛(wèi)填海的故事在外國(guó)人眼里是自不量力，在中國(guó)神話里卻成了抗?fàn)幒蛫^斗的精神化身。

近代以來(lái)，中華民族面臨內(nèi)憂外患，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。然而，有三位外國(guó)人在不同時(shí)期卻看到了中華文明的獨(dú)特內(nèi)核，預(yù)言了中華文明將引領(lǐng)世界。湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975）被譽(yù)為近代以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家。美國(guó)《新聞周刊》曾將他和愛(ài)因斯坦相提并論。這位博古通今的教授曾在1929年、1967年兩次訪問(wèn)中國(guó)，對(duì)中國(guó)有著極高的評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)世界不同文明體系所做的詳盡研究和評(píng)估，他以歷史學(xué)家的眼光做出了預(yù)言。面對(duì)這樣一個(gè)饒有興趣的提問(wèn)：“如果再生為人，您愿意生在哪個(gè)國(guó)家？”湯因比的答案是“我愿意生在中國(guó)”。亨廷頓（Samuel Phillips Huntington， 1927—2008），以“文明沖突論”聞名于世。他在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書(shū)中提到了“中國(guó)表面上是一個(gè)國(guó)家，實(shí)際上是一個(gè)文明，也正是因?yàn)樗麄兺暾麄鞒械奈幕w系，所以他們才能夠在最危難的關(guān)頭，如同沉睡的雄獅，蘇醒過(guò)來(lái)，最后走出困境，重回巔峰”。基辛格（Henry Alfred Kissinger， 1923—），美國(guó)前國(guó)務(wù)卿、國(guó)際問(wèn)題專家，在《論中國(guó)》中提出：中國(guó)近100年的衰落只是一個(gè)短暫的意外，并非常態(tài)。

（三） 中華以文化而論，非血統(tǒng)命名

“華夏”一詞最早出自《尚書(shū)》，“華夏蠻貊，罔不率俾”，意思是無(wú)論是中原地區(qū)的種族，還是偏遠(yuǎn)地區(qū)的部落，沒(méi)有不順從周天子的。韓愈在文章中提到，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！笨梢?jiàn)，中國(guó)人的華夷之辨，注重的是思想文化認(rèn)同，而不是血緣。1907年立憲派人物楊度在《金鐵主義說(shuō)》一文中寫(xiě)道：“中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中，自命其國(guó)曰中國(guó)，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國(guó)家與一國(guó)家之別，別于地域，中國(guó)云者，以中外別地域之遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名……以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。華為花之原字，以花為名，其以之形容文化之美，而非以之狀態(tài)血統(tǒng)之奇，此可于假借令意而得之者也?！保?］372對(duì)比整個(gè)歐洲的國(guó)家，則或以血緣關(guān)系為紐帶，或以宗教類(lèi)型來(lái)劃分。

二、 政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角下的中華文明

有這樣一個(gè)比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。它形象地說(shuō)明了政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)社會(huì)塑造所起的作用。

（一） 大一統(tǒng)的政治傳承，塑造了大一統(tǒng)的歷史脈絡(luò)

大一統(tǒng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是天下歸一，一統(tǒng)江湖。這一觀念流淌在每一位中國(guó)人的血液里。秦始皇掃六合，書(shū)同文，車(chē)同軌，量同衡，行同倫，對(duì)中華文明影響巨大。漢承秦制，基本形成穩(wěn)定的以郡縣制為主體的政治形態(tài)。柳宗元在《封建論》中提出：“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始?！惫湃嗽?，“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”，這里有點(diǎn)類(lèi)似黑格爾的“理性之詭計(jì)”。 郡縣與封建并存，中央君權(quán)和地方精英共治天下，適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本位、通過(guò)科舉制實(shí)現(xiàn)精英流動(dòng)與階層上移的社會(huì)實(shí)際。顧炎武在《郡縣論》中寫(xiě)道：“封建之失，其專在下?？たh之失，其專在上。”前者是指西周賦予封國(guó)之主權(quán)過(guò)大，最終形成指揮失靈、尾大不掉的分裂局面；后者是指自宋元明以來(lái)中央過(guò)于集權(quán)，造成地方無(wú)力施政的狀況。因此，他的結(jié)論是“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。

天下之勢(shì)，分久必合，合久必分。中國(guó)歷史脈絡(luò)是大一統(tǒng)，合大于分。無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，以中華文化正統(tǒng)而自居。例如，天下三分時(shí)，諸葛亮從來(lái)沒(méi)有固守蜀國(guó)、偏安一隅的想法，他六出祁山，為匡復(fù)漢室，統(tǒng)一全國(guó)，至死不渝。南北朝對(duì)峙時(shí)期，雙方自詡為中華正統(tǒng)。中國(guó)有個(gè)傳統(tǒng)，每一個(gè)新朝代在法理上都認(rèn)可前一個(gè)王朝，先確認(rèn)前朝的正統(tǒng)性，再證明自己的合法性。如元朝由蒙古人建立，作為漢人出身的朱元璋推翻元朝定都南京后，發(fā)布的第一道詔書(shū)，就是承認(rèn)元朝皇帝為天命真子，恢復(fù)中華正統(tǒng)：“朕惟中國(guó)之君，自宋運(yùn)既終。天命真人起于沙漠入中國(guó)為天下主。傳及子孫百有余年，今運(yùn)亦終。海內(nèi)土疆豪杰分爭(zhēng)，朕本淮右庶民，荷上天眷顧、祖宗之靈遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右……于南郊定有天下之號(hào)，曰大明”。［2］2

（二） 自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，塑造了經(jīng)世致用的人生哲學(xué)

《禮記》云：“樂(lè)天安土知命?！薄稘h書(shū)》曰：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿?！鞭r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育了自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，形成了以家庭為核心的鄉(xiāng)土文化。農(nóng)耕文明以土地為載體，因?yàn)橥恋厥遣粍?dòng)產(chǎn)，所以農(nóng)民對(duì)土地有高度的依賴。一分耕耘一分收獲，腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)勞作的農(nóng)耕文化，塑造了經(jīng)世致用、知行合一的人生哲學(xué)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，中國(guó)人意識(shí)到利無(wú)幸至，力不虛擲，說(shuō)空話于事無(wú)補(bǔ)，做實(shí)事必有收獲的道理。正如章太炎說(shuō)：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)?！保?］195這反映了中華民族固守特定的土地，按時(shí)耕作、周而復(fù)始地辛勤勞作的實(shí)際，也符合中國(guó)農(nóng)民講究實(shí)用、靈活運(yùn)用的性格特征。農(nóng)業(yè)社會(huì)，靠天地吃飯。天和，則風(fēng)調(diào)雨順；地和，則五谷豐登；天地和則萬(wàn)物生。中國(guó)人追求生活安寧與社會(huì)穩(wěn)定，以耕讀傳家為自豪。這也產(chǎn)生了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，剛強(qiáng)堅(jiān)毅、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。西方社會(huì)直到歐洲文藝復(fù)興，宗教神學(xué)對(duì)知識(shí)體系的全面統(tǒng)治才被推翻，宗教生活才隨之世俗化，關(guān)注焦點(diǎn)才轉(zhuǎn)到世俗生活和社會(huì)實(shí)踐。

專制集權(quán)的政治文化強(qiáng)化了人們對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同，然而中華文明卻是多元一體、和而不同。儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)和而共存。聯(lián)合國(guó)幕墻上有孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人?！敝腥A文化很早就提出民惟邦本、本固邦寧的民本理念；提出了為政以德、政者正也，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想；提出了天下無(wú)訟、以和為貴，德主刑輔、明德慎罰的價(jià)值追求；提出了保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則。

（三） 家國(guó)同構(gòu)的文化基因，塑造了以血親為主軸的差序格局

《周易·賁卦》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！蔽幕枰e累，文明需要沉淀。原始知識(shí)體系的形成，源于觀察日月星辰和風(fēng)云雷電剛?cè)峤诲e(cuò)的運(yùn)動(dòng)，以了解季節(jié)、氣候、自然變化的規(guī)律；源于觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫秩序，通過(guò)教化使人們的行為合乎文明。中華文化內(nèi)核是家國(guó)一體；家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。我們有父母官、子弟兵、兄弟單位之詞，也有君臣如父子、四海皆兄弟、民族大家庭之說(shuō)。家風(fēng)家教往往被提高到關(guān)乎社稷興衰與天下存亡的高度，受到了上至天子下至庶民的高度重視。這也產(chǎn)生了公而忘私、齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷和親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆把社會(huì)區(qū)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類(lèi)型。機(jī)械團(tuán)結(jié)存在于不發(fā)達(dá)社會(huì)和古代社會(huì)，是建立在個(gè)人之間的相似性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。它的特征是社會(huì)成員信仰、情感、意愿具有同質(zhì)性，成員之間依賴性低，聯(lián)系紐帶松弛。有機(jī)團(tuán)結(jié)因社會(huì)分工而出現(xiàn)，成員個(gè)體差異性大，成員之間依賴性強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出鄉(xiāng)土中國(guó)地緣不過(guò)是血緣的投影。他從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；而鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，這種差序格局以自我為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限十分模糊。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)安排尊卑長(zhǎng)幼的順序，以親屬關(guān)系、地緣關(guān)系，以自我為中心，像水波紋一樣逐級(jí)推開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)。它塑造了宗族內(nèi)部之間的相互團(tuán)結(jié)友愛(ài)，凝聚了傳統(tǒng)家族社會(huì)的道德倫理。

三、 獨(dú)特的地理環(huán)境保障了中華文明的延續(xù)，塑造了開(kāi)放、包容、共治的交流平臺(tái)

文明的孕育、發(fā)展和消亡，很大程度上依賴于地緣環(huán)境。古代其他三大文明由于外族入侵而消亡，中華文明卻延綿不絕，可從以下三個(gè)方面來(lái)分析：

（一） 多重的地理屏障為中華文明延續(xù)提供了隔離地帶

中國(guó)位于東亞，處于一個(gè)半封閉環(huán)境。東南是一望無(wú)際的大海，西南是難以翻越的大山，西北是茫茫沙漠與廣袤荒原，北邊是草原高寒之地。中華文明抵御外來(lái)侵略，有四道屏障。第一道屏障是長(zhǎng)城。如果游牧民族突破北京一帶的燕山防線，整個(gè)農(nóng)耕體系的核心板塊——華北平原再無(wú)險(xiǎn)可守。第二道屏障是關(guān)中和山西。關(guān)中地區(qū)長(zhǎng)期作為中國(guó)的京畿之地，有著非常好的防御環(huán)境。北邊是千溝萬(wàn)壑的黃土高原，西邊是隴山，南邊是高大的秦嶺，東邊有扼守中原的潼關(guān)。第三道屏障是江淮防線。從地理上來(lái)講，長(zhǎng)江雖然是第一大河，但卻很難組織起有效防御?；春幽习兜介L(zhǎng)江北岸是連成一片的平原地帶，比較容易組織軍隊(duì)和物資調(diào)運(yùn)，形成淮河防線的聯(lián)動(dòng)。一旦淮河失守，敵人就可以平推到長(zhǎng)江，長(zhǎng)江就不再是有效的航運(yùn)通道。第四道屏障是中國(guó)地形中的第二階梯四川盆地。四面是山，中間盆地是一方寶地，被譽(yù)為“天府之國(guó)”。四周地形封閉，通道狹窄，易守難攻，千年以來(lái)一直是中原王朝的戰(zhàn)略要點(diǎn)。李白云：“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天……劍閣崢嶸而崔巍，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)！”漢高祖劉邦以巴蜀、漢中為基地，奪取天下。安史之亂唐玄宗入蜀避難，以之為避風(fēng)港。冷兵器時(shí)代，蜀道之難如此；機(jī)械化兵團(tuán)作戰(zhàn)，蜀道之難也是如此。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府遷都重慶。中國(guó)軍隊(duì)和侵略者進(jìn)行了曠日持久的武漢會(huì)戰(zhàn)之后，進(jìn)入抗戰(zhàn)相持階段，四川成為大后方，源源不斷地提供糧食和兵源，為最終勝利做出了特殊貢獻(xiàn)。

（二） 廣袤的地理環(huán)境為多種文明提供了交融空間

從自然條件看，中國(guó)地跨熱帶季風(fēng)氣候帶、亞熱帶季風(fēng)氣候帶、溫帶季風(fēng)氣候帶、溫帶大陸性氣候帶、高山高原氣候帶五種氣候帶。不同的氣候可以演化出不同的文化，廣袤的地理環(huán)境可以容納不同的文明。希波克拉底在《論空氣、水和地方》里寫(xiě)道，生活在炎熱氣候中的人們比生活在寒冷氣候中的人們身體更加健壯，聲音更為洪亮，思維更為敏捷。孟德斯鳩在解釋文化性格和文化精神差異時(shí)，指出“炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣怯弱；寒冷國(guó)家的人則像青年人一樣的勇敢”。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。中華文明前有儒、道、釋三教合流，后有漢、滿、蒙、回、藏五族共和。中華文明博大精深，兼容并蓄。從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，充分展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。從歷史上的佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通，到近代以來(lái)的西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義傳播，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

（三） 空間縱深結(jié)合時(shí)間跨度，形成了文明開(kāi)放、包容、共治的交流平臺(tái)

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論告訴我們，時(shí)間和空間可以相互影響、相互轉(zhuǎn)換。中華文明有著千里的空間縱深和千年的時(shí)間跨度。當(dāng)中華文明面臨外來(lái)文明入侵時(shí)，亙古的時(shí)間和遼闊的空間可以相互馳援，使中華民族表現(xiàn)出堅(jiān)韌的抗壓性和靈活的適應(yīng)性、中華文明顯示出無(wú)與倫比的穩(wěn)定性和包容性。西方宗教信的是神，中華文明卻以祖宗代替上帝，以圣人代替神，以道德填補(bǔ)法治的空隙，在社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷中不斷更新迭代。中華文明沒(méi)有宗教的束縛，反倒容得下所有的宗教和所有的信仰。中華文明猶如一個(gè)開(kāi)放、包容、共治的平臺(tái)，它弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以交流超越隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，以人性的包容克服宗教的偏見(jiàn)。它又好比一個(gè)開(kāi)源、開(kāi)放、共享的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上人類(lèi)可以開(kāi)發(fā)出更多、更高級(jí)的應(yīng)用程序，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

四、 馬克思主義與中華文明交融的產(chǎn)物——跨世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨

馬克思主義作為一種理論的、實(shí)踐的體系在中華文明體系中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。它既是中華文明體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之義。共產(chǎn)主義理論與天下為公、世界大同觀念異曲同工。馬克思主義的唯物辯證法可以從中華文化的樸素思想中找到雛形，如有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾；物極必反，盛極必衰，否極泰來(lái)，多難興邦。馬克思主義的一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐觀，契合了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的知識(shí)體系。馬克思主義堅(jiān)持以最廣大人民群眾為全部活動(dòng)的主體，這和中華文化堅(jiān)持以人為本、以國(guó)家乃至天下為最高價(jià)值，互相印證、互為融通。

（一） 挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的中國(guó)共產(chǎn)黨

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)危機(jī)四起，人民苦難深重，陷入半殖民地、半封建社會(huì)的黑暗深淵。中國(guó)向何處去，何以救國(guó)，成為無(wú)數(shù)有識(shí)之士思考的首要問(wèn)題。器物強(qiáng)國(guó)、制度救國(guó)、文化興國(guó)等救國(guó)圖強(qiáng)方案相繼登場(chǎng)。為了探求救亡圖存的正確道路，中國(guó)的先進(jìn)分子帶領(lǐng)中國(guó)人民始終堅(jiān)持在苦難和挫折中求索、在風(fēng)雨飄搖中前進(jìn)，敢于挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。找到一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路并不是一帆風(fēng)順的。黨在大革命和土地革命時(shí)期經(jīng)歷了一“右”三“左”的路線錯(cuò)誤。如何使外來(lái)的馬克思主義內(nèi)化到了中華文明之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，這是無(wú)數(shù)革命先烈首先要回答的問(wèn)題。這里可用抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)共兩黨共祭黃帝陵來(lái)說(shuō)明。1937年4月5日清明節(jié)這天，對(duì)黃帝陵來(lái)說(shuō)，是個(gè)特殊的日子。在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，民族的大義，仿佛能改變一切。毛澤東和蔣介石，同時(shí)派代表來(lái)到這里，祭奠共同的祖先。毛澤東派的代表是林伯渠，曾是國(guó)民黨的早期黨員。蔣介石派的代表是邵力子，曾是共產(chǎn)黨的早期黨員。林伯渠在黃帝陵前念了一篇毛澤東手寫(xiě)的祭文，這是一篇四言古體文章。祭文是：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩……越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。琉臺(tái)不守，三韓為墟。經(jīng)武整軍，昭告列祖。實(shí)鑒臨之，皇天后土。尚饗！”①四個(gè)多月后，擔(dān)任八路軍政治部主任的任弼時(shí)，在祭拜黃帝陵時(shí)，看到了軒轅廟內(nèi)供案上的毛澤東祭文，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這是我們共產(chǎn)黨人奔赴前線誓死抗日的出師表?！毕喾?，國(guó)民黨變成了徹底的復(fù)古論者，把地方自治建立在“地方自治員”和“保甲長(zhǎng)”上，只看到官僚，看不到群眾，失去了基層，最終偏安孤島。共產(chǎn)黨把群眾的支持作為力量源泉，深入城鄉(xiāng)、深入基層，以基層黨組織為核心重建政治、經(jīng)濟(jì)秩序，開(kāi)創(chuàng)了延安體系，除舊布新，走出了具有“普遍的世界歷史意義的中國(guó)道路”。

（二） 中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是人類(lèi)文明史上的偉大貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨用寬廣視野吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，把走自己的路與走人類(lèi)文明共同發(fā)展之路緊密結(jié)合起來(lái)，向世界分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。其一，堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。東西南北中、黨政軍民學(xué)，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。我們黨建立了由黨的中央組織、地方組織和基層組織構(gòu)成的科學(xué)嚴(yán)密的組織體系，形成了強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力。把民主集中制作為黨的根本組織原則，既充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，又堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，保證全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和行動(dòng)一致。其二，堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，都來(lái)自億萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧。從人民實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力，讓人民共享改革開(kāi)放成果。其三，正確的改革方法。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，注重調(diào)查研究，在深入研究新情況、不斷解決新問(wèn)題的實(shí)踐中增強(qiáng)本領(lǐng)、提高能力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，把化解矛盾、破解難題作為深化改革的突破口，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，一張藍(lán)圖繪到底。

（三） 文明存異、對(duì)話求同，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)式智慧

“道不可須臾而離也?！辟Y本主義體系屹立數(shù)百年而不倒，除了創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力之外，同時(shí)提供了一套自由、平等、民主的價(jià)值體系，構(gòu)建了當(dāng)代資本主義體系的話語(yǔ)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論孕育于開(kāi)放的中華文明，它是人類(lèi)文明史上最偉大的思想貢獻(xiàn)之一，是通過(guò)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐，提供的一種既不寄托于超驗(yàn)之彼岸世界又超越世俗價(jià)值、讓億萬(wàn)人民信受奉行的思想觀念。社會(huì)主義是黨的立身之本、治國(guó)之基和道義的制高點(diǎn)。在全球化時(shí)代，人財(cái)物流動(dòng)的深度和廣度極大，西方政黨希望以區(qū)域式的反全球化運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)抗社會(huì)政治危機(jī)，逆時(shí)代潮流而動(dòng)，這終將被歷史拋棄。中國(guó)共產(chǎn)黨不取任何宗教之名相，卻能現(xiàn)實(shí)地承擔(dān)起宗教之功能，對(duì)有意義的生活何以可能、生命之終極意義何在之類(lèi)的問(wèn)題做出有效回應(yīng)。我們將堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，用共識(shí)凝聚人心，這既是對(duì)馬克思主義關(guān)于世界歷史發(fā)展思想的繼承，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下大同”“和而不同”等思想的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。注釋：

①最早發(fā)表在1937年4月6日延安《新中華報(bào)》。

參考文獻(xiàn)：

［1］湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì).楊度集［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

［2］錢(qián)伯城，魏同賢，馬樟根.全明文：第一冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］章太炎全集［M］.上海：上海人民出版社，2014.

（責(zé)任編輯：木杉）

（校對(duì)：山柏）