鄧穎欣 劉道梁

倫理學(xué)是關(guān)乎人的存在及其幸福的學(xué)問，歷史時空觀念是人類歷史實踐活動的時空及其價值觀。前者側(cè)重研究人的道德存在，后者反映的是人的歷史存在與歷史價值。本文試圖以倫理視角解釋人的歷史存在，引導(dǎo)讀者理解人類歷史存在的倫理屬性，打通歷史學(xué)科素養(yǎng)與倫理學(xué)的理論聯(lián)系，明白時空素養(yǎng)的意義在于使人獲得深刻的歷史自覺。

一、時空觀念的背后是歷史的真理及其價值

價值是倫理學(xué)元概念。歷史價值存在于客觀歷史過程，存在于解釋主體的認(rèn)識之中。[1]

歷史教學(xué)的意義在于獲得歷史價值素養(yǎng)。歷史是人的歷史，歷史時空是歷史中人的實踐的時空，因此，在中學(xué)歷史課堂上，學(xué)生要理解人類過去的實踐，樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)，教師運用史料，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)呈現(xiàn)當(dāng)時自然時空和社會歷史時空情景，引導(dǎo)學(xué)生神入歷史實踐，在情景探究中感受時空中人的歷史任務(wù)與價值追求。

以《五四運動》為例。五四運動是新民主主義革命的開端，青年學(xué)生的覺醒助推了工人的覺醒并最終登上歷史舞臺，翻開了中國歷史的新篇章。五四運動中，青年學(xué)生與工人為爭取民族獨立所作的斗爭是中國近代史中閃耀著愛國光輝的濃重一筆。為了更好地讓學(xué)生理解五四精神，認(rèn)識捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教師將本課主題設(shè)置為“少年強則國強：五四青年翻開新民主主義革命新篇章”，三個子目分別為“國恥少年怒：五四運動的爆發(fā)”“工人初領(lǐng)航：五四運動的擴(kuò)大”“革命新轉(zhuǎn)折：五四運動的歷史意義”。第一子目“國恥少年怒”中，結(jié)合初二學(xué)生的學(xué)情，教師播放了截取自紀(jì)錄片《檔案：一戰(zhàn)大國興亡錄4》的1分鐘視頻片段，帶領(lǐng)學(xué)生快速直觀地了解中國派遣華工參加并在一戰(zhàn)中取得戰(zhàn)勝國地位的史實，呈現(xiàn)以下三則材料組織學(xué)生展開了問題探究：

材料一：一戰(zhàn)的爆發(fā)，為中國謀求改變提供了一個絕佳的歷史機(jī)會。中國的精英們認(rèn)為，如果中國加入一方，并成為戰(zhàn)勝國，那么必然有資格參加戰(zhàn)后重新安排世界的和會，從而挽回半個多世紀(jì)以來喪失的國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，使中國與其它國家享有平等地位。

——根據(jù)徐國琦《中國與大戰(zhàn)》整理

材料二：按大會所接受的民族自決和領(lǐng)土主權(quán)完整等威爾遜的原則，中國有權(quán)要求收回山東權(quán)益。他的辯詞“中國的孔子有如西方的耶穌，中國不能失去山東正如西方不能失去耶路撒冷”轟動了整個巴黎以至歐洲。

——摘編自《顧維鈞回憶錄》

材料三：中國代表在會議上提出取消帝國主義在華特權(quán)、廢除“二十一條”、收回青島主權(quán)等正當(dāng)要求。然而，英、法、美等列強操縱了會議，對中國的要求置若罔聞，竟然將德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。

——摘自《中國歷史（八年級上冊）》

思考1：請概括中國參加巴黎和會的背景。

思考2：參加巴黎和會的中國代表團(tuán)提出了哪些訴求？訴求得到滿足了嗎？請概括五四運動爆發(fā)背景。

通過視頻素材，二十世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，中國派出大量華工支援協(xié)約國，做出巨大貢獻(xiàn)的立體時空框架被迅速搭建了起來；通過材料一、二與材料三，中國人對以戰(zhàn)勝國的身份出席巴黎和會并收回合法權(quán)益的期待，與列強罔顧中國人利益，弱國無外交的殘酷史實形成了鮮明的對比，同為青年，學(xué)生在探究中真切感受到1919年青年學(xué)生的強烈落差和隨之而來的憤慨。

通過“五四運動”的教學(xué)，學(xué)生明白的歷史真理及其價值是：在當(dāng)時的時空條件下，青年學(xué)生走上街頭，不僅自覺肩負(fù)起了爭取國家主權(quán)的歷史任務(wù)，他們的行動也展現(xiàn)出了中國青年對民族獨立的追求。

二、時空觀念背后是不同階段的應(yīng)該和需要

倫理學(xué)有兩個基本問題，即“我們應(yīng)該干什么”和“我們需要關(guān)注什么”。[2]“應(yīng)該”是歷史發(fā)展的底層密碼，而“需要”則是歷史發(fā)展面向未來的持久動力。人們更多地關(guān)注“應(yīng)該”而忽視“需要”，容易被眼前利益蒙蔽雙眼，缺乏對未來的瞻望是危險的。歷史教學(xué)不僅要引領(lǐng)學(xué)生每一個歷史階段的“應(yīng)該”，也應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實和未來的“需要”。在初中歷史教學(xué)實踐中，時空觀念的培養(yǎng)容易被誤讀為在課堂上盲目插入大量時間軸、地圖，組織學(xué)生記憶歷史時間空間事實。“知道時空事實”僅為時空素養(yǎng)的最淺層的追求，在把握時空事實和發(fā)現(xiàn)時空聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對歷史進(jìn)行合理性解釋，形成價值判斷和價值選擇，服務(wù)于學(xué)生終身發(fā)展才是時空素養(yǎng)培養(yǎng)的深層意義。因此，在大概念統(tǒng)合下，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，建構(gòu)合理的歷史解釋，從而深度理解歷史時空的“應(yīng)該”和“需要”才是時空觀念培養(yǎng)的應(yīng)由之路。

以李莉老師執(zhí)教的“近現(xiàn)代中國救國夢、興國夢、強國夢的探索與實踐”的專題復(fù)習(xí)課為例。該課時間跨度極大，涵蓋了自近代1840年鴉片戰(zhàn)爭至中國當(dāng)代一百余年的歷史時空。長達(dá)一個世紀(jì)多的歷史實踐，中國人應(yīng)該要做的是什么呢？答案很明了，即救亡獨立以獲得民族解放。為了使學(xué)生獲得該認(rèn)識，李老師在課程之初便展示了一幅自鴉片戰(zhàn)爭至中華民族共和國成立的時間軸。該軸跨時長，但事件鋪陳簡潔，主要包含鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華及抗日戰(zhàn)爭，且時間軸高度凝練了各時段中國社會半殖民地化程度不斷加深的歷史特征，為本課往后的學(xué)習(xí)作出了清晰宏觀定位，總領(lǐng)全課。在內(nèi)容選取上，本課軸聚焦了農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派和無產(chǎn)階級的歷史實踐，拋卻了同時期諸如列強侵略史等的內(nèi)容。通過表格歸納和小組合作的方式，課堂快速梳理了太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命和新文化運動等探索的基本史實，學(xué)生逐步掌握中華兒女探索史發(fā)展的基本規(guī)律。

通過這樣的情景文本的鋪設(shè)，學(xué)生自然形成了近代中國的基本價值判斷，即應(yīng)該救亡圖存、完成民族獨立。這就是中國近代史的“應(yīng)該”。那近代中國實現(xiàn)了獨立，就萬事大吉了嗎？在具體的教學(xué)實踐中，教師推出了習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話：“為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團(tuán)運動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗而告終。中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”如此，學(xué)生對“歷史呼喚馬克思主義和中國共產(chǎn)黨”這一歷史進(jìn)程的理解就自然生成，并對中華民族偉大復(fù)興的歷史“需要”做好了鋪墊。新課程的特點在于大概念統(tǒng)領(lǐng)下課程情景化范式與內(nèi)容結(jié)構(gòu)化表達(dá)。李老師把整節(jié)課拆分為“革命·救國夢（1921—1949）”“建設(shè)·興國夢（1949—1978）”“改革·強國夢（1978至今）”三個小主題。這樣便清晰地讓學(xué)生懂得了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向興國和強國，并以此實現(xiàn)民族復(fù)興才是中國現(xiàn)代歷史的“需要”。

三、結(jié)語

時空觀念素養(yǎng)目標(biāo)可使學(xué)生深刻體會掌握歷史發(fā)展的時間和空間要素的重要性，有利于在今后的學(xué)習(xí)中更有意識地將事件、人物、現(xiàn)象等置于歷史發(fā)展的特定或總體進(jìn)程及具體的地理空間中加以理解和分析。歷史教學(xué)中時空觀念素養(yǎng)培養(yǎng)的滲透，不但面向過去，有利于學(xué)生認(rèn)識歷史，更面向未來，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識當(dāng)下，形成深刻的歷史自覺，認(rèn)識奮斗的意義與價值，積極投入到現(xiàn)在和未來的建設(shè)中。

【注釋】

[1]在價值哲學(xué)中，價值的概念有三種觀點，即超自然法則說、客觀自然法則說和人的主觀情意說。本文主張第三種說法，歷史價值源于歷史解釋，解釋的主體是人。參見［美］雅克·蒂洛等著，程立顯等譯：《倫理學(xué)與生活》（第九版），北京：世界圖書出版公司，2008年，第15頁。

[2]鄧安慶主編：《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典——倫理學(xué)卷》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第39頁。