姜潭，曹亞斌

摘 要：全人類(lèi)共同價(jià)值是習(xí)近平為人類(lèi)社會(huì)共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)而提出的重要理念，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為人類(lèi)謀進(jìn)步的使命擔(dān)當(dāng)和崇高理想。從其理論依據(jù)而言，全人類(lèi)共同價(jià)值是馬克思主義世界歷史理論和人類(lèi)解放思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。深刻理解全人類(lèi)共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵，除了對(duì)其核心關(guān)鍵詞的闡析之外，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到全人類(lèi)共同價(jià)值是全球化時(shí)代解決人類(lèi)所面臨共同問(wèn)題的必然要求，是中國(guó)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的理論創(chuàng)新，是對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越和升華。在實(shí)踐層面，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路、推動(dòng)國(guó)際社會(huì)中公平正義的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展全過(guò)程人民民主和推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，以實(shí)際行動(dòng)踐行和展現(xiàn)了全人類(lèi)共同價(jià)值。

關(guān)鍵詞：全人類(lèi)共同價(jià)值；馬克思主義；中華文化淵源；理論內(nèi)涵；中國(guó)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2023）02 - 0046 - 08

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[1]63的全人類(lèi)共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以全人類(lèi)共同價(jià)值廣泛凝聚共識(shí)，增進(jìn)各國(guó)人民的相互了解和密切聯(lián)系，在人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有挑戰(zhàn)的時(shí)代，不同文明之間應(yīng)相互尊重，維護(hù)世界文明多樣性，增強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒與和合共生，打破文明隔閡、化解文明沖突，攜手推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步。從理論依據(jù)、豐富內(nèi)涵和中國(guó)實(shí)踐等維度闡析全人類(lèi)共同價(jià)值，有助于深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外工作中價(jià)值體系的構(gòu)建，對(duì)深化理解應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。

一、全人類(lèi)共同價(jià)值的理論依據(jù)

全人類(lèi)共同價(jià)值是習(xí)近平于2015年9月在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中首次提出和倡導(dǎo)的。作為習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，全人類(lèi)共同價(jià)值是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的具體體現(xiàn)。從其理論依據(jù)而言，全人類(lèi)共同價(jià)值基于馬克思主義理論，同時(shí)具有深遠(yuǎn)的中華文化淵源。

（一）馬克思主義理論基礎(chǔ)

全人類(lèi)共同價(jià)值是譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的具體體現(xiàn)，其提出是黨對(duì)人類(lèi)前途和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的思考在馬克思主義理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，充分彰顯了馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法。

第一，世界歷史理論。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“世界歷史”的概念，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]與此同時(shí)，他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]馬克思主義世界歷史理論為弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值提出了內(nèi)在規(guī)定性，不僅洞見(jiàn)了世界歷史的全球化趨勢(shì)，還指明了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一體性和整體化大勢(shì)。

世界歷史理論強(qiáng)調(diào)的一體性和整體化特征，凸顯了全人類(lèi)共同價(jià)值的客觀(guān)性。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值反映的是主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，是事物作為客體對(duì)于作為主體的人而言所具有的效能和意義。共同價(jià)值是不同主體之間的價(jià)值共識(shí)，這些主體之間在相互交往和互動(dòng)中形成了共同的需求，產(chǎn)生了共同利益，在此基礎(chǔ)上凝聚起了共有認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。全人類(lèi)共同價(jià)值則是在馬克思主義指出的各國(guó)家各民族交往日益頻繁的情況下，在解決共同問(wèn)題的需求和共同利益的基礎(chǔ)上，對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值形成的世界性認(rèn)同。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，世界整體發(fā)展一致性的增強(qiáng)已經(jīng)成為一個(gè)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，全人類(lèi)共同價(jià)值的形成也成為完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。

第二，為人類(lèi)求解放的思想。習(xí)近平指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話(huà)，為人類(lèi)求解放?！盵4]馬克思主義為人類(lèi)走向全面自由解放指明了方向。從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而人類(lèi)的前途命運(yùn)系于最廣大人民?；诖?，這一思想明確了人類(lèi)解放事業(yè)的實(shí)現(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，由于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的”[5]，所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就成了全人類(lèi)解放的根本途徑。為實(shí)現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放進(jìn)而推動(dòng)全人類(lèi)解放，馬克思主義人類(lèi)解放思想強(qiáng)調(diào)，超越國(guó)家、民族、歷史、文化等方面的差異，以國(guó)際聯(lián)合的方式作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件。此外，這一思想還極具眼光和難能可貴地強(qiáng)調(diào)了尊重各方自主性的國(guó)際主義精神，反對(duì)“愛(ài)國(guó)沙文主義”，這對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的重要啟示在于，不能妄自尊大，應(yīng)該承認(rèn)各國(guó)家各民族自身的價(jià)值觀(guān)念，在探尋各國(guó)人民價(jià)值認(rèn)同的公約數(shù)中凝聚全人類(lèi)共同價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終將為人類(lèi)求解放、為世界謀大同視為自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展革命、建設(shè)與改革的各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索在自身發(fā)展的同時(shí)為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的理論與實(shí)踐。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)國(guó)際地位和影響力與日俱增。在自身發(fā)展取得歷史性成就的情況下，中國(guó)沒(méi)有走西方國(guó)家“輸出模式”的老路，沒(méi)有將自己的價(jià)值、文化和發(fā)展道路強(qiáng)加于人，而是堅(jiān)持在尊重各國(guó)具體發(fā)展模式和自主性的基礎(chǔ)上，為解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題提出了全人類(lèi)共同價(jià)值。

（二）中華文化淵源

中國(guó)人思維方式和價(jià)值觀(guān)念的形成受到幾千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響。全人類(lèi)共同價(jià)值植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在繼承中華文明血脈基因和精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，以中國(guó)文化特色觀(guān)照世界政治的現(xiàn)實(shí)。

第一，“和為貴”的文化積淀與價(jià)值取向。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地上持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的先秦諸子百家爭(zhēng)鳴奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。諸子百家盡管在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決方案上爭(zhēng)論不休，但都體現(xiàn)出鮮明的和平思想。對(duì)后世產(chǎn)生最大影響的儒家倡導(dǎo)“天下大同”，主張通過(guò)施行仁政、以“仁愛(ài)”的方式實(shí)現(xiàn)天下太平、共享大同?？鬃拥馁F和理念、孟子的和而不同的共容思維、荀子“萬(wàn)物各得其和以生”的論斷均體現(xiàn)了儒家文化對(duì)和諧的價(jià)值追求。墨家和道家也都表現(xiàn)出了明顯的和平論觀(guān)點(diǎn)。墨子提出“兼愛(ài)非攻”并親身推動(dòng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、制止戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐；道家主張清靜無(wú)為，特別是莊子的“齊物論”，其實(shí)質(zhì)是把萬(wàn)物視作彼此平等，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。

第二，“天下為公”的政治哲學(xué)與世界理想。中華傳統(tǒng)文化將“天下為公”視為實(shí)現(xiàn)“天下大同”的政治基礎(chǔ)。“大道之行也，天下為公”，充分體現(xiàn)了中華文明的公平觀(guān)。以天下為公為基礎(chǔ)推動(dòng)天下大同是中華文明的一貫追求。孔子講“不患寡而患不均”，就是主張通過(guò)施行仁政，實(shí)現(xiàn)人人各得其所。在治國(guó)理政方面，“天下為公”的依據(jù)是“天道公理”，而不是任何一個(gè)諸侯國(guó)或國(guó)君個(gè)人的意志，即“天下非一人之天下也，天下之天下也”，只有秉持心系天下、大公無(wú)私才能實(shí)現(xiàn)天下太平，“公則天下平矣”。

第三，“以義為先”的正義觀(guān)和道德倫理?！傲x”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種正向的道德倫理，是群體互動(dòng)中倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉缇吞岢?，“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子在繼承孔子仁政思想的基礎(chǔ)上，提出儒家在面對(duì)復(fù)雜情形時(shí)的核心價(jià)值——正義。在國(guó)家價(jià)值導(dǎo)向上，儒家強(qiáng)調(diào)“國(guó)不以利為利，以義為利也”，主張將民心向背作為衡量國(guó)家行為正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中公平與正義的理念是密不可分的，“天下為公”的理想所秉持的“天道公理”必然是天下正義，而對(duì)正義的堅(jiān)持又服務(wù)于修齊治平的家國(guó)天下理想。

第四，“以民為本”的治國(guó)主張和對(duì)人的自由的關(guān)注?！懊裰鳌币辉~最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》“天惟時(shí)求民主”的記述中。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民主”的意涵是“以民為本”的政治主張，強(qiáng)調(diào)君主要順從民眾的意愿，“水則載舟，水則覆舟”，國(guó)家長(zhǎng)治久安的根基在于人民，“民為萬(wàn)世之本”。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想特別強(qiáng)調(diào)和重視人的自由意志。例如，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，認(rèn)為即便是普通百姓的自由意志也是不可侵犯的。從這個(gè)意義上來(lái)講，民主和自由早就存在于中華傳統(tǒng)文化的基因之中，絕非西方的獨(dú)創(chuàng)。此外，從其觀(guān)照宇宙的天下觀(guān)而言，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”，強(qiáng)調(diào)海內(nèi)外各文明之間的平等地位，是中國(guó)先民“國(guó)際關(guān)系民主化”意識(shí)的萌芽，超越了西方“普世價(jià)值”對(duì)民主自由的狹隘定義和其文明優(yōu)越性基礎(chǔ)上的文明替代觀(guān)、文明沖突論。

二、深刻理解全人類(lèi)共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵

全人類(lèi)共同價(jià)值具有豐富的理論內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)地把握，需要對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等六個(gè)核心關(guān)鍵詞進(jìn)行深入闡析；除此之外，還應(yīng)從全人類(lèi)共同價(jià)值提出的現(xiàn)實(shí)必要性、理論創(chuàng)新性和其相較于西方“普世價(jià)值”的差異性等方面加以理解。

（一）全人類(lèi)共同價(jià)值核心關(guān)鍵詞闡析

一是和平。和平一直是全人類(lèi)的共同需求和價(jià)值共識(shí)。20世紀(jì)人類(lèi)經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)使各國(guó)人民對(duì)和平有著共同的渴望，和平是全人類(lèi)的共同利益所在。然而，無(wú)論是20世紀(jì)下半葉持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)，還是冷戰(zhàn)結(jié)束后30年來(lái)地區(qū)的動(dòng)蕩和近年來(lái)地緣政治沖突的加劇，都表明世界范圍內(nèi)的國(guó)際和平尚未實(shí)現(xiàn)，這對(duì)全人類(lèi)共同利益而言無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)和潛在威脅，人類(lèi)需要構(gòu)建真正能夠?qū)崿F(xiàn)和平的價(jià)值體系以指導(dǎo)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。二是發(fā)展。這里所講的發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)的重要意義。對(duì)個(gè)人而言，經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人自我發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有在解決了基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，個(gè)人在精神和信仰層面才能有穩(wěn)定的追求和堅(jiān)守。當(dāng)個(gè)人的生存和基本發(fā)展權(quán)利無(wú)法得到保障時(shí)，整個(gè)社會(huì)的公平正義和民主自由便無(wú)從談起。對(duì)國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提升是一國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，解決發(fā)展問(wèn)題、破解發(fā)展赤字不僅可以消除貧困、饑餓等對(duì)人類(lèi)的困擾，還能從根源上對(duì)恐怖主義、地區(qū)動(dòng)蕩等問(wèn)題進(jìn)行有效治理，夯實(shí)世界和平之基。三是公平。人類(lèi)在開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)、促進(jìn)各方面發(fā)展的同時(shí)，還面臨勞動(dòng)成果和物質(zhì)財(cái)富如何分配的問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)公平的問(wèn)題。公平不是追求實(shí)現(xiàn)“吃大鍋飯”，而是強(qiáng)調(diào)有序分配、各得其所。全人類(lèi)共同價(jià)值中的公平理念旨在支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，推動(dòng)世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。四是正義。對(duì)于個(gè)人而言，正義是進(jìn)行道德倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人據(jù)此可對(duì)群體交往中的行為做出是非之辨。對(duì)于社會(huì)而言，正義是確立和穩(wěn)定社會(huì)秩序的基石。對(duì)于國(guó)家而言，正義關(guān)系到國(guó)家合法性乃至國(guó)家的存亡，“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！比祟?lèi)共同價(jià)值中的正義原則主要強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀(guān)，反對(duì)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，順應(yīng)合作、共贏(yíng)的歷史潮流。五是民主。民主是人類(lèi)全面發(fā)展和人類(lèi)政治文明的重要成果和標(biāo)志。從其本意來(lái)講，民主就是“人民的統(tǒng)治”[6]。從其歷史發(fā)展來(lái)看，民主是發(fā)展、可變而非一成不變的，其實(shí)現(xiàn)形式也不是唯一的。全人類(lèi)共同價(jià)值中的民主理念主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，探討民主的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該回歸民主的本意，即“人民的統(tǒng)治”或曰以人民為中心，而不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)程序而忽視了民主本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)；其二，在全球范圍內(nèi)主張實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題應(yīng)該由世界各國(guó)人民以民主的形式共同商量來(lái)解決，反對(duì)國(guó)際層面的強(qiáng)權(quán)霸道和集權(quán)壓迫。六是自由。自由是人類(lèi)近現(xiàn)代精神的核心。馬克思主義將自由視為最崇高的價(jià)值理想，指出共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。自由是相對(duì)和有限度的，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)并不意味著個(gè)人與國(guó)家之間的張力，相反，只有在國(guó)家所提供的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上，個(gè)人自由和全面發(fā)展才能得到更好的保障。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓對(duì)自由和秩序的關(guān)系有著深刻的洞察，他指出“人類(lèi)可以無(wú)自由而有秩序，但不能無(wú)秩序而有自由”[7]。從這個(gè)意義上講，全人類(lèi)共同價(jià)值倡導(dǎo)的自由理念只有在各國(guó)之間相互尊重主權(quán)的基礎(chǔ)上才能得到更好地實(shí)現(xiàn)，西方動(dòng)輒提出的“人權(quán)高于主權(quán)”口號(hào)忽視了有效國(guó)家構(gòu)建的政治秩序在實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民自由中的保障作用，本質(zhì)上是用來(lái)干涉他國(guó)內(nèi)政、施行霸權(quán)行徑的借口。

（二）全人類(lèi)共同價(jià)值提出的現(xiàn)實(shí)必要性

全人類(lèi)共同價(jià)值是全球化時(shí)代解決人類(lèi)所面臨共同問(wèn)題的必然要求。馬克思主義早就洞悉了世界歷史的全球化大勢(shì)，指明了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一體性和整體化趨勢(shì)。從1492 年之后的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)之間相互隔絕的狀態(tài)被打破。至馬克思、恩格斯生活的年代，資本主義世界市場(chǎng)逐漸形成，商品的全球流動(dòng)成為可能。此后，世界各國(guó)之間的相互聯(lián)系越來(lái)越密切，不同國(guó)家和民族之間的利益融匯愈發(fā)顯著，人類(lèi)的共同需求和共同利益不斷拓展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，特別是21世紀(jì)以來(lái)，全球化進(jìn)程加速發(fā)展，伴隨著信息和通訊技術(shù)的進(jìn)步，商品、資本、人員、信息的跨國(guó)界流動(dòng)逐漸達(dá)到頂峰，世界各地之間的聯(lián)系更加緊密也更加便捷。但是，2016年以來(lái)，西方國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象，在政策層面推行貿(mào)易保護(hù)主義、反對(duì)外來(lái)移民等舉措。美國(guó)作為全球化的倡導(dǎo)者和世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，自特朗普?qǐng)?zhí)政時(shí)期開(kāi)始實(shí)行保護(hù)主義政策，從自身狹隘的國(guó)家利益出發(fā)，退出一系列國(guó)際多邊機(jī)制；美國(guó)發(fā)起對(duì)中國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，與中國(guó)“脫鉤斷鏈”，拉攏少數(shù)國(guó)家組建將中國(guó)排除在外的產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈。與此同時(shí)，近幾年來(lái)，新冠肺炎疫情和俄烏沖突帶來(lái)的地緣政治緊張狀況，也在很大程度上阻滯了商品、資本和人員等要素的跨國(guó)流動(dòng)。

盡管如此，全球化進(jìn)程是不可逆的，為解決人類(lèi)共同面臨的全球性問(wèn)題，需要各國(guó)之間開(kāi)展有效的合作，需要全人類(lèi)共同價(jià)值的指引，以更好地凝聚共識(shí)、破解集體行動(dòng)困境和增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)的協(xié)同行動(dòng)。其一，應(yīng)以和平、發(fā)展價(jià)值推進(jìn)全球治理核心任務(wù)。和平、發(fā)展是全球治理的必要前提，國(guó)際和平的實(shí)現(xiàn)是各國(guó)發(fā)展繁榮的必要條件，只有在全球持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界和平的維護(hù)才能夠得到保障。其二，應(yīng)以公平、正義價(jià)值引領(lǐng)全球治理前進(jìn)方向。近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)中恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，成為阻礙人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一股逆流。而全人類(lèi)共同價(jià)值中的公平、正義價(jià)值，就是要反對(duì)霸權(quán)行徑，推動(dòng)全球治理向公正合理方向發(fā)展。一方面，要提高廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的發(fā)言權(quán)和代表性，在全球事務(wù)中維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的利益和價(jià)值；另一方面，順應(yīng)和推進(jìn)合作共贏(yíng)的歷史潮流，在各國(guó)相互交往和國(guó)際事務(wù)中“以合作取代對(duì)抗，以共贏(yíng)取代獨(dú)占，不再搞零和博弈和贏(yíng)者通吃那一套”[8]。其三，應(yīng)以民主、自由價(jià)值踐行全球治理根本宗旨。文明歧視、西方至上、無(wú)視國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則等現(xiàn)象是造成全球治理失靈的重要原因，也是人類(lèi)共同面臨的重要問(wèn)題。為應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題而推進(jìn)全球治理，絕不是為了服務(wù)于某個(gè)或某些國(guó)家，而是為了全人類(lèi)更加光明的前途和未來(lái)。全人類(lèi)共同價(jià)值中的民主自由價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在解決全球問(wèn)題、開(kāi)展全球治理中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，超越文明優(yōu)越論和文明沖突論，實(shí)現(xiàn)“文明交流互鑒”[9]，在各國(guó)廣泛協(xié)商、凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全球善治。

（三）全人類(lèi)共同價(jià)值的理論創(chuàng)新性

時(shí)代是思想之母。人類(lèi)共同面臨的時(shí)代之變和時(shí)代之問(wèn)亟須科學(xué)理論的指導(dǎo)。西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論有過(guò)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程實(shí)踐和理念的思考。然而，產(chǎn)生于西方歷史經(jīng)驗(yàn)和政治實(shí)踐之中的西方傳統(tǒng)理論，更多地建立在強(qiáng)調(diào)對(duì)立性和排他性的黑格爾沖突辯證法的基礎(chǔ)之上，因此在西方的主流國(guó)際關(guān)系理論中，“沖突性思維幾乎無(wú)處不在”[10]。面臨新的時(shí)代之問(wèn)，以對(duì)立、排他、沖突為主要特征的西方國(guó)際關(guān)系實(shí)踐和理念都表現(xiàn)出很強(qiáng)的局限性，既有違時(shí)代潮流，又無(wú)法圓滿(mǎn)解釋國(guó)際關(guān)系新現(xiàn)象。首先，在全球化時(shí)代，國(guó)家之間的利益相互交織，各國(guó)之間越來(lái)越成為一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，對(duì)立與沖突只能造成兩敗俱傷，而在人類(lèi)面臨的一系列全球性問(wèn)題上，任何國(guó)家也無(wú)法做到“獨(dú)善其身”，排他性的零和博弈思維已經(jīng)不合時(shí)宜。其次，由于理論是從局部的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論又是在歷史和文化中建構(gòu)的，因此西方的國(guó)際關(guān)系理論難以解釋很多非西方世界的現(xiàn)實(shí)，在眾多非西方國(guó)家日益崛起并在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越重要作用的時(shí)代，這一問(wèn)題顯得尤為突出?？梢?jiàn)，國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和理論發(fā)展都需要超越西方的、新的思想的指引。

全人類(lèi)共同價(jià)值就是中國(guó)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的理論創(chuàng)新，中國(guó)在自身文化傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的全人類(lèi)共同價(jià)值，與西方傳統(tǒng)理論相比，它的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在，主張摒棄沖突性思維，通過(guò)擴(kuò)大各國(guó)之間的共識(shí)和合作，有效解決全球發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)和困境。在新的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，就是以和合共處、包容互鑒取代相互敵視和對(duì)立沖突，超越歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展水平的差異，凝聚全人類(lèi)的共識(shí)和合作，以更好地面對(duì)和解決全球發(fā)展出現(xiàn)的新問(wèn)題和共同挑戰(zhàn)，為破解時(shí)代之問(wèn)提出具有理論創(chuàng)新意義的中國(guó)方案。

（四）全人類(lèi)共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的差異性

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家將自由、民主等西方價(jià)值視為“普世價(jià)值”，宣揚(yáng)其“放之四海而皆準(zhǔn)”，優(yōu)于世界上所有其他國(guó)家和民族在任何時(shí)代所創(chuàng)造的文明和價(jià)值。在實(shí)踐層面，西方國(guó)家長(zhǎng)期據(jù)此占領(lǐng)國(guó)際道義制高點(diǎn)，在廣大發(fā)展中國(guó)家推行資本主義私有制和政治上的多黨制。但是，西方“普世價(jià)值”的非西方實(shí)踐并未給相關(guān)國(guó)家?guī)?lái)繁榮和自由，相反，許多國(guó)家因此陷入長(zhǎng)期混亂和動(dòng)蕩，尋根探源，這主要是由于西方“普世價(jià)值”具有三方面的局限性。其一，將區(qū)域?qū)用娴膬r(jià)值強(qiáng)行推廣至全球。西方“普世價(jià)值”所反映的是近代以來(lái)基于基督教文明的歐洲文明發(fā)展成果，這一價(jià)值理念毫無(wú)疑問(wèn)在工業(yè)革命以來(lái)，在歐美地區(qū)有著成功的實(shí)踐，對(duì)歐美地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步起到了歷史推動(dòng)作用，但將源于歐洲的地方性?xún)r(jià)值觀(guān)視作全球性、先進(jìn)性的“普世價(jià)值”，是十分荒唐的。其二，將近代以來(lái)形成的西方價(jià)值當(dāng)作永恒的“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”是歐美國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，特別是在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后提出來(lái)的。從人類(lèi)文明發(fā)展的整個(gè)歷程來(lái)看，這不過(guò)是近300年歐洲地區(qū)價(jià)值理念的發(fā)展成果，是人類(lèi)文明史中較為短暫的一個(gè)時(shí)間段。歐洲不是永恒的領(lǐng)先者，世界其他國(guó)家和民族所創(chuàng)造的歷史悠久的文明在其所處地區(qū)有著獨(dú)特價(jià)值，不是外來(lái)文明能夠輕易取代的。其三，具有很強(qiáng)的對(duì)立性和排他性，帶有濃厚的文明偏見(jiàn)。西方“普世價(jià)值”體現(xiàn)出鮮明的“價(jià)值一元論”和“西方中心論”，具有強(qiáng)烈的宗教性、擴(kuò)張性和排他性特征。美國(guó)等西方國(guó)家在大肆鼓吹其“普世價(jià)值”的過(guò)程中，以一種高度優(yōu)越感的姿態(tài)看待其他文明，認(rèn)為其他文明是愚昧、落后的，最終將被“普世價(jià)值”所取代。此外，西方“普世價(jià)值”還是虛偽的。例如，對(duì)外宣揚(yáng)“普世性”的歐盟，其對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)各成員國(guó)之間的“多樣性”，其組織的宗旨也是“多元一體”[11]。由此可以發(fā)現(xiàn)，“普世價(jià)值”是西方國(guó)家謀取霸權(quán)的口號(hào)，是捍衛(wèi)其所主導(dǎo)的不平等世界秩序的手段和工具。

中國(guó)提出的全人類(lèi)共同價(jià)值從三個(gè)方面完成了對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越和升華。其一，維護(hù)文明的多元多樣性。從人類(lèi)文明的產(chǎn)生和起源來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)和民族的文化是多元的；從文明形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)說(shuō)，文明是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期的實(shí)踐必然會(huì)孕育出多樣性的文明形態(tài)。全人類(lèi)共同價(jià)值就是從全人類(lèi)而非某一局部文明的主體出發(fā)，反對(duì)單一強(qiáng)勢(shì)文明取代多元文明而提出的價(jià)值理念。其二，堅(jiān)持各文明平等相待?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！盵12]人類(lèi)文明是多元多樣的，每一種文明都是在其所處的特定社會(huì)歷史條件下形成的，在其本身所處的地理區(qū)域內(nèi)都發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值，每一種文明都為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步作出過(guò)貢獻(xiàn)。因此，對(duì)于各國(guó)各民族的多樣文明應(yīng)該一視同仁，不能因暫時(shí)領(lǐng)先而趾高氣揚(yáng)，意圖主宰其他文明。全人類(lèi)共同價(jià)值所倡導(dǎo)的“公平、民主”理念，就是主張各國(guó)、各文明之間地位平等，不應(yīng)把某一種文明的價(jià)值視作對(duì)其他所有文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其三，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上堅(jiān)持開(kāi)放包容。全人類(lèi)共同價(jià)值主張，各國(guó)應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和寬廣的胸懷對(duì)待不同文明所秉持的價(jià)值理念。任何文明都不能以傲慢和偏見(jiàn)的眼光看待其他國(guó)家和民族，更不能將自身價(jià)值強(qiáng)加于人。只有堅(jiān)持開(kāi)放包容，人類(lèi)文明才能更加豐富多彩，只有全世界各國(guó)人民平等交流和包容互鑒，才能更好地凝練全人類(lèi)價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。

三、中國(guó)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的重要實(shí)踐

為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過(guò)程中秉持的重要價(jià)值追求，全人類(lèi)共同價(jià)值的提出進(jìn)一步彰顯了黨“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”的價(jià)值理想，在實(shí)踐層面對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”理念的踐行，為中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外工作中價(jià)值體系的構(gòu)建提供了有力支撐。

（一）走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路

全人類(lèi)共同價(jià)值是習(xí)近平總書(shū)記提出的在新的時(shí)代背景下探索國(guó)家間相處之道的重要理念，其首要的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“和平”和“發(fā)展”。自新中國(guó)成立以來(lái)，和平外交就成為中國(guó)外交的核心原則。1953年，周恩來(lái)在接見(jiàn)印度代表團(tuán)時(shí)首次提出了“相互尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”的五項(xiàng)原則，后來(lái)這些表述又在措辭上做了修改，最終形成了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”的和平共處五項(xiàng)原則。這一原則后來(lái)得到世界上越來(lái)越多國(guó)家的贊同，并“走向亞洲、走向世界，顯示出強(qiáng)大的生命力，成為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則”[13]。改革開(kāi)放以后，中國(guó)在對(duì)外工作中繼續(xù)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。2007年，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路被寫(xiě)入了中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)政治報(bào)告中，此后，歷次黨的報(bào)告都在對(duì)外工作部分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和平發(fā)展道路。2018年3月，第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，在序言部分增加了“堅(jiān)持和平發(fā)展道路”的內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]23。這一論斷既彰顯了中國(guó)一貫的外交政策宗旨，又為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，因而具有十分重要的意義。

此外，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路對(duì)于弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的另一重要意義在于，以中國(guó)的發(fā)展促進(jìn)了世界發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。全面小康的實(shí)現(xiàn)是新時(shí)代十年最為偉大和深刻的變革之一，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧，中國(guó)完成了近一億農(nóng)村貧困人口脫貧，中華大地存在了幾千年的絕對(duì)貧困現(xiàn)象宣告終結(jié)，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利具有重要的世界影響和全球意義，為全球減貧事業(yè)和發(fā)展事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。近年來(lái)，在新冠肺炎疫情和地緣政治沖突雙重挑戰(zhàn)下，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇面臨更大困難，但中國(guó)未效仿某些國(guó)家搞單邊主義、保護(hù)主義的做法，而是明確反對(duì)“脫鉤斷鏈”、積極與全世界分享中國(guó)發(fā)展的機(jī)遇，主張實(shí)現(xiàn)更加包容的全球發(fā)展，為全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的穩(wěn)定安全和開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)做出了重要努力。

（二）推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的公平正義

在國(guó)際關(guān)系發(fā)展史上，包括中國(guó)在內(nèi)的亞非拉等發(fā)展中國(guó)家曾長(zhǎng)期飽受殖民侵略之苦，西方國(guó)家通過(guò)對(duì)亞非拉等相對(duì)落后的國(guó)家及其人民進(jìn)行武裝侵略、商品輸出、資本輸出等方式，完成了資本原始積累，走向現(xiàn)代化，卻使得廣大亞非拉國(guó)家變得滿(mǎn)目瘡痍、貧窮落后。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)與亞非拉國(guó)家有著相似的歷史遭遇，對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義式的掠奪方式深?lèi)和唇^，因此在全人類(lèi)共同價(jià)值中提出了“公平、正義”的理念。公平理念主要體現(xiàn)在中國(guó)堅(jiān)持真正的多邊主義、推動(dòng)全球治理變革等方面。中國(guó)堅(jiān)持以共商共建共享作為全球治理的基本原則，即由參與全球治理的各國(guó)來(lái)共同協(xié)商決定全球治理體系的未來(lái)。中國(guó)主張維護(hù)和鞏固二戰(zhàn)勝利成果，嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，維護(hù)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，健全區(qū)域合作機(jī)制，對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的能源安全、糧食安全、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，堅(jiān)持通過(guò)各國(guó)的通力合作來(lái)積極應(yīng)對(duì)。

在對(duì)外交往中，中國(guó)始終秉持正確義利觀(guān)，認(rèn)為“大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀(guān)，義利相兼，義重于利”[14]。中國(guó)是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，在與亞非拉國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展外交關(guān)系的實(shí)踐中，中國(guó)都在力所能及的范圍內(nèi)為對(duì)方國(guó)家建設(shè)提供幫助，助其實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（三）發(fā)展全過(guò)程人民民主和推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化

民主、自由不是少數(shù)國(guó)家的專(zhuān)利，而是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。在實(shí)踐中，中國(guó)通過(guò)對(duì)內(nèi)發(fā)展全過(guò)程人民民主和對(duì)外推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，為全人類(lèi)共同價(jià)值中的“民主、自由”理念貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。其一，中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展全過(guò)程人民民主，提升民主治理效能，從而更好地保障人民各項(xiàng)權(quán)益和自由的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)發(fā)展的全過(guò)程人民民主，緊緊抓住民主的本意和本質(zhì)，即以人民為中心實(shí)現(xiàn)“人民的統(tǒng)治”。在保障人民投票權(quán)和廣泛參與權(quán)的同時(shí)，注重人民民主治理效能，即民主實(shí)踐在解決人民群眾現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定方面所發(fā)揮的作用，從而實(shí)現(xiàn)程序民主和實(shí)質(zhì)民主相統(tǒng)一，以人民至上超越西式民主的資本至上，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)民主政治新形態(tài)，為非西方國(guó)家民主政治發(fā)展道路提供新的選擇和方向。其二，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，保障和實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民和人類(lèi)整體的自由。在實(shí)現(xiàn)民主和自由的方式上，各國(guó)人民應(yīng)自主選擇符合自身國(guó)情和特點(diǎn)的發(fā)展道路和制度形式，是弘揚(yáng)“民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值的應(yīng)有之義。在國(guó)與國(guó)之間的交往中，各國(guó)應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、相互尊重主權(quán)。個(gè)別西方國(guó)家不能以“教師爺”自居，對(duì)他國(guó)民主和自由狀況妄加評(píng)論，只有自己國(guó)家的人民才能評(píng)判這個(gè)國(guó)家是不是民主、是不是自由。各國(guó)在處理共同面臨的全球事務(wù)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化的原則，堅(jiān)持人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題應(yīng)該由世界各國(guó)人民以民主的形式共同商量來(lái)解決，反對(duì)國(guó)際層面的強(qiáng)權(quán)霸道和集權(quán)壓迫，只有這樣，各國(guó)人民和人類(lèi)作為整體的自由才能得到保障和實(shí)現(xiàn)。為此，中國(guó)在參與聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、亞太經(jīng)合組織等國(guó)際和地區(qū)性組織的活動(dòng)中，持續(xù)努力堅(jiān)持以國(guó)際關(guān)系民主化的原則推動(dòng)重大國(guó)際問(wèn)題的解決[15]，中國(guó)的實(shí)踐為國(guó)際關(guān)系民主化的實(shí)現(xiàn)凝聚了廣泛共識(shí)，促使各國(guó)人民增進(jìn)了對(duì)“民主、自由”價(jià)值的認(rèn)同和理解。

四、結(jié)語(yǔ)

為人民謀幸福、為人類(lèi)謀進(jìn)步始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命和崇高理想。在黨的百年奮斗歷程中，始終以世界眼光洞察時(shí)代潮流，將黨和人民事業(yè)視作人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，將推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界作為自己重要的奮斗目標(biāo)。[16]全人類(lèi)共同價(jià)值就是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期堅(jiān)持一心一意做好中國(guó)的事情的基礎(chǔ)上，面對(duì)人類(lèi)共同面臨的全球性挑戰(zhàn)，從全人類(lèi)共同福祉出發(fā)為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步提出的重要理念。全人類(lèi)共同價(jià)值既反映了中國(guó)在長(zhǎng)期實(shí)踐中的價(jià)值向路和基本遵循，又是中國(guó)從人類(lèi)社會(huì)整體出發(fā)，在堅(jiān)持文明交流互鑒與和合共生的基礎(chǔ)上對(duì)不同文明及其價(jià)值觀(guān)最大公約數(shù)的探索。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)前所未有的挑戰(zhàn)，全人類(lèi)共同價(jià)值為各國(guó)人民凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作提供了重要價(jià)值紐帶，為人類(lèi)前途描繪了美好藍(lán)圖。

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The Common Values of All Mankind：Theoretical Basis，Rich Connotation and China's Practice

Jiang Tan，Cao Yabin

（ Northwest Normal University，Lanzhou 730070，Gansu，China ）

Abstract：The common values of all mankind is an important theoretical creation proposed by General Secretary Xi Jinping，fully demonstrating the mission and lofty ideal of the CPC to seek happiness for the Chinese people and progress for human civilization. From its theoretical basis， the common value of all mankind is the product of the combination of Marxist world history theory and human liberation thought with the excellent traditional Chinese culture. To deeply understand? ?the rich connotations of the common value of all humanity， in addition to elucidating its core keywords， it should also be recognized that the common value of all humanity is an inevitable requirement for solving common problems faced by humanity in the age of globalization，is Chinas theoretical innovation in responding to the question of the times，is the sublation and transcendence of the“universal value”. At the practical level，China insists on the modernization path of peaceful development，promoting the realization of fairness and justice in the international community，developing the whole-process people's democracy and pushing forward the democratization of international relations，which has demonstrated the common values of all mankind.

Key words：common values of all mankind；Marxism；fine traditional culture；theoretical connotation；China's practice

責(zé)任編輯：劉有祥 邱春華