孫書(shū)文

內(nèi)容提要：浸潤(rùn)于齊魯文化之中，山東文學(xué)集中體現(xiàn)出“誠(chéng)”的特點(diǎn)。王方晨、馬行、夏立君近幾年的創(chuàng)作，從不同的方面，詮釋著“修辭立其誠(chéng)”，引人關(guān)注，富于啟發(fā)。《老實(shí)街》系列體現(xiàn)出王方晨與老城濟(jì)南之間的“誠(chéng)”，是人與文化的內(nèi)在契合，是他創(chuàng)作的秘笈，也是他創(chuàng)作的底氣。2021年，馬行出版《無(wú)人區(qū)的卡車(chē)》和《無(wú)人區(qū)手記》，他在“無(wú)人區(qū)”與萬(wàn)物坦誠(chéng)相遇，體驗(yàn)到“人”的存在，體驗(yàn)最是自己的自己。夏立君在新作《天堂里的牛欄》中精心地用虛構(gòu)展示迷局，也是其深刻的困惑所在，生命體驗(yàn)與思考力提升共謀，體現(xiàn)出“誠(chéng)”的難度。在“修辭立其誠(chéng)”上，馬克思主義文論與中華傳統(tǒng)文論相會(huì)通。立基于“誠(chéng)”，構(gòu)建豐厚的文學(xué)觀念，方能極大地推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“修辭立其誠(chéng)” 王方晨 馬行 夏立君

一

“東方三大”是古代山東之美譽(yù)，指的是泰山、東海、孔子。這一說(shuō)法流傳廣、影響長(zhǎng)、入心深，標(biāo)舉了文化大省的地位，乾隆皇帝有一年將其作為特科舉子的試題。魏晉以后的山東，因王朝更替，首都變遷，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都有落后之勢(shì)，但山東文學(xué)卻一直繁花似錦、滿(mǎn)園春光。在悠長(zhǎng)文脈滋養(yǎng)下的山東現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，因根深而葉茂，形成了文學(xué)魯軍。

《易傳》云：“修辭立其誠(chéng)?！薄罢\(chéng)”在文學(xué)活動(dòng)中有著獨(dú)特的重要作用。黃發(fā)有曾言：“山東的優(yōu)秀作家在確保文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量方面有高度共識(shí)，他們重視文化積累，不抄近道，精雕細(xì)琢?！彼焉綎|文學(xué)稱(chēng)之為“有根的燦爛”?！罢\(chéng)”可理解為“根”的重要內(nèi)容。山東文學(xué)作品，集中體現(xiàn)出“誠(chéng)”的特點(diǎn)。這種“誠(chéng)”為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展也提供了有益的借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是齊魯文化，格外重視“誠(chéng)”，這一理念在《中庸》里闡發(fā)得最為深刻，也最為豐富：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”誠(chéng)，是上天的準(zhǔn)則，天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，即是誠(chéng)；造化流行，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，即是誠(chéng)?！罢軐W(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫(huà)說(shuō)話(huà)。一個(gè)是證明，一個(gè)是顯示?！保▌e林斯基）這里的“顯示”，在海德格爾那里表述為“真理的自行置入”?！帮@示”或“自行”，是創(chuàng)作者的精氣神整體性的、自然而然的顯現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，有鮮明的“誠(chéng)”的蘊(yùn)味。也正是因此，巴金主張“把心交給讀者”，列寧把托爾斯泰的作品稱(chēng)作俄國(guó)革命的鏡子，是因其作品體現(xiàn)出自己觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)中的矛盾，真實(shí)地反映了19世紀(jì)最后30多年俄國(guó)實(shí)際生活所處的矛盾條件。

與齊魯文化的滋養(yǎng)有關(guān)，山東作家素來(lái)講求“修辭立其誠(chéng)”，不同的作家操持的筆法不同，但“誠(chéng)”心正意的根柢大致一致。正如詩(shī)人吳開(kāi)晉所寫(xiě)：“土地是有記憶的/正如樹(shù)木的年輪/一年一道溝壑/貯存著億萬(wàn)種聲音/當(dāng)太陽(yáng)的磁針把它劃撥/便會(huì)發(fā)出歷史的回聲?！保ā锻恋氐挠洃洝罚┥綎|文學(xué)作家用一道道“溝壑”書(shū)寫(xiě)著土地的記憶和歷史回聲。近幾年來(lái)，王方晨、馬行、夏立君的創(chuàng)作，從不同的方面，詮釋著“修辭立其誠(chéng)”，引人關(guān)注，富于啟發(fā)。

二

王方晨在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里執(zhí)著于鄉(xiāng)村世界的文化、人性、生態(tài)的書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)作了《老大》《公敵》《芬芳錄》“鄉(xiāng)土與人”三部曲等作品，展現(xiàn)出獨(dú)特的“鄉(xiāng)土先鋒”的風(fēng)格，取得不俗的成就。近些年來(lái)，他創(chuàng)作了《老實(shí)街》系列，從“塔鎮(zhèn)”到“老實(shí)街”，從鄉(xiāng)野進(jìn)入城市、從老村走向老城，展現(xiàn)出一種異樣的風(fēng)貌，似乎顯現(xiàn)出不同的寫(xiě)作路向。

王方晨的文字向來(lái)充溢著混沌的氣息，原始、黏滯，充滿(mǎn)了被壓抑的生命沖動(dòng)?！独蠈?shí)街》構(gòu)成他的一個(gè)轉(zhuǎn)向，寫(xiě)得月白風(fēng)清；但與此前相通的是輕中有重，用“不老實(shí)”的筆法書(shū)寫(xiě)老實(shí)街的悲欣交集，彰顯出小說(shuō)的非凡質(zhì)地?！独蠈?shí)街》系列作品，贏得了許多贊譽(yù)，如“一條老街就是一個(gè)世界，幾個(gè)人物就是一個(gè)時(shí)代。人世間的紛繁復(fù)雜，個(gè)人命運(yùn)的未卜難料，在一條巷子里深入得風(fēng)生水起，令人欲罷不能”（孟繁華），“器物、手藝和人性、道德互相糾纏，展示出生命之復(fù)和幽微”（梁鴻），等等。這一系列體現(xiàn)出王方晨與老城濟(jì)南之間的“誠(chéng)”，是人與文化的內(nèi)在契合，是他創(chuàng)作的秘笈，也是他創(chuàng)作的底氣。他感激生活城市，因它讓自己的寫(xiě)作“言之有物”。他還曾提道：“想起莫言先生獲得諾獎(jiǎng)的前夕，他來(lái)濟(jì)南參加文學(xué)活動(dòng)，我隨他乘坐泉水之上的游船，對(duì)他一路大講濟(jì)南之美，似乎比導(dǎo)游知道得都多，引得他大發(fā)感嘆，說(shuō)世界上在一個(gè)地方生活還能這么毫無(wú)保留地說(shuō)這個(gè)地方的好話(huà)的人，實(shí)際上很少，你是我見(jiàn)過(guò)的第一個(gè)?！蓖醴匠恐v此段時(shí)，頗為自得，“雖然有些夸張，但我覺(jué)得有道理?！弊骷以跐?jì)南求學(xué)兩年，后調(diào)到濟(jì)南工作，在這方土地上生活上十余年。他把這座稱(chēng)為“吉祥之城”，這是他寫(xiě)作的“吉祥之城”。評(píng)論家李敬澤和他開(kāi)玩笑，認(rèn)為其把自己變得“很濟(jì)南人”。王方晨與濟(jì)南，一個(gè)作家與一座城池，帶有豐富的文化象征意義。

變中有不變。變者在于，《老實(shí)街》系列與《老大》等相比，更為典雅有致；不變者在于都是真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)文化體驗(yàn)的筆法。塔鎮(zhèn)和老實(shí)街，物的場(chǎng)景不同，但都是承載文化的地域性符號(hào)。老實(shí)街正如生活本身，本來(lái)就是說(shuō)不透的。老實(shí)街是道德的象征，但生活時(shí)時(shí)會(huì)溢出道德的局囿，并會(huì)逼迫道德走向自己的反面，最終“淪”入無(wú)語(yǔ)之境。小說(shuō)中令人動(dòng)心、令道德失語(yǔ)的鵝，帶有強(qiáng)烈的象征意義。她依自己的原始的感覺(jué)來(lái)生活，愿意和一位又一位的男性交往。她最終覺(jué)得，自己讓父親丟了臉，對(duì)父親的離世負(fù)有責(zé)任，但同時(shí)“覺(jué)得自己好像一朵碩大的鮮花，盛大地開(kāi)放著，無(wú)私地芳香著整個(gè)世界”，在讀者這里后一種感覺(jué)有著更為強(qiáng)大的力量?！靶杂狈撬?，她達(dá)成的是“愛(ài)欲”的境界。當(dāng)?shù)赖碌男叛雠c人性的復(fù)雜狹路相逢時(shí)，人性的復(fù)雜會(huì)逼迫道德走向異化，而這其中的曲折又不是明晰的語(yǔ)言所能講明的。生活說(shuō)不透，需要不說(shuō)透的文學(xué)來(lái)加以折射。文學(xué)對(duì)生活的反映，在其表現(xiàn)形態(tài)上總是“不全”的，表達(dá)那無(wú)限的可能性，這也正是藝術(shù)的長(zhǎng)處。唐代畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)曾對(duì)“了”與“不了”所做的分析，正是描述藝術(shù)的“全”與“不全”：“夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷俱足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。既知其了，亦何必了，此非不了也。若不識(shí)其了，是真不了也?！薄叭诵挠卸嗌钅?？”哪能說(shuō)得透呢？王方晨生活在這種文化之中，把自己的體驗(yàn)真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，實(shí)踐著作為一個(gè)作家的使命。

王方晨寫(xiě)作中，凝結(jié)著他對(duì)寫(xiě)作意義的探索。他在一篇訪(fǎng)談中，曾講道：“人類(lèi)所有的文化活動(dòng)，包括寫(xiě)作，本質(zhì)上都是為了形成、豐富我們的精神、信念，涵養(yǎng)我們的德性。”這一理念可與荀子《勸學(xué)》中所言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”互證。“為己”的寫(xiě)作，“以文學(xué)為宗教，把寫(xiě)作當(dāng)修行”（趙德發(fā)語(yǔ)），如此理念下的創(chuàng)作有著格外不同的面相。

三

王方晨是用文化的“濃汁”把凡常的生活寫(xiě)得不凡常，這也是評(píng)論者將其稱(chēng)為“鄉(xiāng)土先鋒”的原因所在；詩(shī)人馬行，作為大漠荒原上石油勘探者的歌者，則是把不平凡的生活寫(xiě)得非同凡響。兩者的創(chuàng)作殊途同歸，作品異曲同工，都是在“誠(chéng)”推動(dòng)下的精神創(chuàng)造。

2021年，馬行出版了《無(wú)人區(qū)的卡車(chē)》和《無(wú)人區(qū)手記》兩部作品。前者是詩(shī)集，后者是隨筆，有著一種有意思的互證，都有著濃郁的詩(shī)意——在“無(wú)人區(qū)”體驗(yàn)到“人”的存在，是兩種不同形式的好詩(shī)。在“美得令人想哭”的無(wú)人區(qū)的戈壁，人作為人，與萬(wàn)物坦誠(chéng)相遇，也就是與天地相遇，也就是人與自我相遇，最外在的即是最內(nèi)在的，最平凡的即是最深刻的，最生活的也即是最詩(shī)意的。

他感受到“輕盈而透明的夜”，他把國(guó)道旁的一棵樹(shù)視作“一個(gè)頂天立地的柴達(dá)木王”。“那么高那么遠(yuǎn)的草原上，只有那么一個(gè)小院/梯子豎著/土墻下，停著一輛木板車(chē)/那是大朵的格?；?，在青海西，再次盛開(kāi)//那小院，看上去/多么眼熟，仿佛很多個(gè)很多個(gè)世紀(jì)以前/有一個(gè)人把院門(mén)打開(kāi)/等，等我此刻/再回來(lái)”（《青海草原上》）。梁鄒評(píng)論他的作品：“好詩(shī)，是觸摸幸福，書(shū)寫(xiě)幸福。好詩(shī)，是將痛苦看作幸福的一部分來(lái)觸摸和書(shū)寫(xiě)。好詩(shī)是將企望也看作幸福的一部分。所以在好詩(shī)里，看不到痛苦，看不到絕望。一切都是那樣被珍惜，被珍藏，被當(dāng)成神靈，好好供奉，高高景仰。不知何時(shí)降臨的、在遙遠(yuǎn)路途上的那些期待，也都成了詩(shī)人生命中用盡全力去接近的幸福”；“他是個(gè)不會(huì)隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)而發(fā)生質(zhì)變的人。他那份最初的真純永遠(yuǎn)不會(huì)變異”。馬行感受到勘探生活帶來(lái)的神秘能量與影響，他感知到最是羊的羊，因而也是最美的羊……他也就體驗(yàn)最是自己的自己。

馬行的詩(shī)便只能是馬行的詩(shī)，不模仿別人，也無(wú)法為別人所模仿，這賦予他的詩(shī)以一種迷人的特質(zhì)。

四

作家用“虛構(gòu)”的魔法，創(chuàng)造一個(gè)“其聲錚錚，其光閃閃”（海德格爾語(yǔ)）的世界。夏立君2023年出版了新作《天堂里的牛欄》，書(shū)的后記名為《虛構(gòu)的誘惑》。這是一篇關(guān)于虛構(gòu)的極深切、真誠(chéng)的論述，作家在簡(jiǎn)短的文字中，構(gòu)建了自己的虛構(gòu)觀：虛構(gòu)與天性有關(guān)，生物皆有“虛構(gòu)本能”；虛構(gòu)“抵達(dá)”“異樣真實(shí)有趣”的世界；虛構(gòu)使自我“自由”，“多一點(diǎn)自我回望”，“破除一點(diǎn)我執(zhí)”；真誠(chéng)虛構(gòu)的動(dòng)力。因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，“人類(lèi)是唯一的偶然將虛構(gòu)能力進(jìn)化發(fā)揮到極致的動(dòng)物”，在虛構(gòu)的極致中，許多事物被“喚醒與照亮”。

從散文創(chuàng)作中抽身出來(lái)，投入到小說(shuō)式的“完全”的虛構(gòu)，作者力圖“喚醒與照亮”什么，是否收獲了誘惑的滿(mǎn)足？

在《時(shí)間的壓力》等散文作品中，夏立君將自己融于歷史文化的體悟、發(fā)掘、感動(dòng)之中，“一定程度上重塑了筆下古人，部分滿(mǎn)足了我的虛構(gòu)欲”。從散文寫(xiě)作中一次次“奔入”小說(shuō)創(chuàng)作的夏立君，是要在這一文體中享受“純虛構(gòu)”。散文中“部分虛構(gòu)”的加工原料是歷史、文化、文字、詩(shī)意……，而在小說(shuō)的“純虛構(gòu)”中，作者把“鄉(xiāng)野”當(dāng)作虛構(gòu)的核心動(dòng)力、最深厚的發(fā)酵池。

夏立君的文字，不是鄉(xiāng)村的，而是鄉(xiāng)野的，追求土地氤氳神秘、生靈活蹦亂跳、宇宙天高地遠(yuǎn)、人事千奇百怪。其筆下有許多非鄉(xiāng)野則消失的特別的事物人情，寫(xiě)得斑斕多姿。生產(chǎn)隊(duì)的牛棚，是作者筆下凝聚了鄉(xiāng)野特色的，因而也是“最有味道的地方”（《俺那?！罚?。鄉(xiāng)野的一天是從獨(dú)特的聲音開(kāi)始的。鄉(xiāng)野的一天，是全福《俺那?！泛婉R大爺（《天堂里的牛欄》）用獨(dú)特的聲音喚醒的：（馬大爺）“牲口一樣將手臂伸向空中，牲口一樣打個(gè)呵欠，使勁發(fā)出一聲全福特色的咳嗽”。這一有聲有色的場(chǎng)景，為作者所珍愛(ài)，在《天堂時(shí)的牛欄》一篇中幾乎是搬過(guò)去又用了一遍。這一場(chǎng)景在作品的心象中打深深的烙印，這就是他心中的鄉(xiāng)野的清晨。在名為“上?！钡暮⒆佣淅铮Ｊ恰疤呃锾だ钡嘏?，老犍子?！八膫€(gè)圓大的蹄子呱嗒呱嗒敲擊著”。這是有聲有色、有味有境的鄉(xiāng)野圖景。

夏立君寫(xiě)鄉(xiāng)野，顯然不是認(rèn)同西方非人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀念，他的作品中洋溢著人天一體、人天未分的氤氳之氣。心疼全福的隊(duì)長(zhǎng)、嫂子精心策劃、密切配合，是要喚醒他的欲望？但這種喚醒最終害死了全福；抑或，全福的欲望本已蘇醒，但因羞辱而不就犯，卻又終死在自己的欲望之下？這是作者精心用虛構(gòu)展示的迷局，也是其深刻的困惑所在，是誠(chéng)心誠(chéng)意之作。

夏立君心里有一塊“土地”。2007年的1月，65歲的陳忠實(shí)在西安的二府莊書(shū)房寫(xiě)成一篇回憶性敘事并帶抒情和思考的散文，題為《接通地脈》。這篇散文寫(xiě)他全家當(dāng)年帶戶(hù)口進(jìn)城后，他把村里的責(zé)任田交還給村委會(huì)，村長(zhǎng)又把無(wú)人耕種的二分地讓他種玉米等作物。他住在鄉(xiāng)間，既蒔弄這二分地，也寫(xiě)作，由于接通地脈，他感慨地說(shuō)，“這幾年間，大概是我寫(xiě)作生涯中最出活的一段時(shí)光”。這篇文章其實(shí)也是在闡發(fā)一個(gè)鄉(xiāng)土作家與土地的內(nèi)在關(guān)系，一個(gè)鄉(xiāng)土作家的生活積累、情感蘊(yùn)蓄以及理性思考，都與是否“接通地脈”有著內(nèi)在而微妙的關(guān)系。這也就可以理解，郭澄清等山東作家，如柳青一樣，堅(jiān)定地不離開(kāi)切實(shí)、溫暖、豐饒的土地。夏立君一直珍藏著心中的這塊土地，幾十年秘而不宣，一旦出手，便精光四射。

夏立君的創(chuàng)作也體現(xiàn)出作家之“誠(chéng)”難度，彰顯出生命體驗(yàn)與思考力提升的共謀。他的小說(shuō)包孕著強(qiáng)力的生命體驗(yàn)，未止于生活體驗(yàn)展示上，有效地完成了生活體驗(yàn)到生命體驗(yàn)的蛹化成蝶。檢視夏立君的創(chuàng)作歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《時(shí)間的壓力》是一塊極為不錯(cuò)的思想的磨刀石，這一古往今來(lái)、天下地下、縱橫捭闔的創(chuàng)作歷程使得作家的文字“既隨物以婉轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”?？鬃釉?，“唯仁者能好人，能惡人”，有境界的人才能真正地“誠(chéng)”心“誠(chéng)”意地喜歡誰(shuí)、厭惡誰(shuí)。同樣，從夏立君的創(chuàng)作中得到的啟示，只有真誠(chéng)地體驗(yàn)、思考，才能創(chuàng)作出“修辭立其誠(chéng)”的文學(xué)作品。

五

三位山東作家“誠(chéng)”心正意的創(chuàng)作，有著豐富的啟示意義。近些年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文壇屢屢引發(fā)熱議，如廿余年、十余年前的私人化寫(xiě)作、青春實(shí)力派寫(xiě)手的寫(xiě)作，到近些年這些寫(xiě)作方式的延伸與變種等等。表面上看起來(lái)，這些事件源于創(chuàng)作者的德藝未能雙馨，如追求集體性的狂歡和扮酷式的頹廢姿，等等。其實(shí)，原因是多方面的，或者說(shuō)德藝不能雙馨的原因是立體性的。其中的一個(gè)方面是，在文藝觀念上以“純文學(xué)”作為文學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“純文學(xué)”成為“很”文學(xué)、好文學(xué)的代名詞。“純文學(xué)”的來(lái)歷與最初的內(nèi)涵，尚值得細(xì)細(xì)研究，在目前的語(yǔ)境下，這一詞語(yǔ)所指向的更多是形式、技巧方面，還隱含著與生活疏離的傾向，由此引發(fā)的有代表性的問(wèn)題表現(xiàn)為：對(duì)形式探索的追求的遮蓋對(duì)社會(huì)歷史的深入，對(duì)身體感性的依賴(lài)代替“深入生活”，用對(duì)殘酷性的追求代替對(duì)“歷史必然性”的追求。試問(wèn)，古往今來(lái)，可有“純”而又“純”的文學(xué)？評(píng)論家顧隨評(píng)價(jià)魯迅：“魯迅先生有的是一顆詩(shī)的心：愛(ài)不得，所以憎；熱烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍舊在‘吶喊。也就是《西游記》中孫大圣說(shuō)的‘哭不得了，所以笑也?！焙梦膶W(xué)，充滿(mǎn)張力。

在“修辭立其誠(chéng)”上，馬克思主義文論與中華傳統(tǒng)文論相會(huì)通。中華傳統(tǒng)文論主張“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。恩格斯給哈克奈斯的信中講道：“您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣”，這種勇氣主要還表現(xiàn)在她敘述故事時(shí)使用了“簡(jiǎn)單樸素、不加修飾的手法”。馬克思主張，人的感覺(jué)器官以及相應(yīng)的外部感知的能力不是給定的，而是伴隨著人的自我生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。作家把自己的人生與文學(xué)創(chuàng)作融合為一體，才能如英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家那樣“向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”，才能讓讀者從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從“當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。

王方晨近些年的創(chuàng)作，是在與文化的親近之中，體現(xiàn)出體驗(yàn)、醞釀生活之誠(chéng)；馬行則投身于天地洪荒，其創(chuàng)作有著“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的氣度；夏立君用極虛構(gòu)彰顯最真誠(chéng)，營(yíng)造了一個(gè)非同凡響的文學(xué)世界。簡(jiǎn)而言之，“真正藝術(shù)家的勇氣”，是“誠(chéng)”的表現(xiàn)；尊重內(nèi)在的情感，是“誠(chéng)”的過(guò)程；讓文學(xué)意義上的“真理”自行顯現(xiàn)，是“誠(chéng)”的目標(biāo)。立基于“誠(chéng)”，構(gòu)建豐厚的文學(xué)觀念，方能推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①黃發(fā)有：《山東文學(xué)：有根的燦爛》，《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，2018年12月5日。

②舒晉瑜、伊慧娟：《王方晨：地域給寫(xiě)作提供了堅(jiān)實(shí)的“著落”》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2021年7月19日。

③錢(qián)歡青：《王方晨：以精誠(chéng)之心，“熔鑄”短篇小說(shuō)的東方美學(xué)神韻》，中國(guó)作家網(wǎng)，2022年7月26日。

④梁鄒：《馬行的高地》，搜狐網(wǎng)，2020年5月17日。

⑤《顧隨全集》第3卷，河北教育出版社2014年版，第356頁(yè)。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）