【內(nèi)容提要】中國(guó)式現(xiàn)代化自提出以來成為國(guó)際輿論熱議的新詞。中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是兼具現(xiàn)代性內(nèi)核和文明性特征的主體性追尋。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語生產(chǎn)面臨復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境，在對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化理論時(shí)，應(yīng)努力破除中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家就現(xiàn)代性所創(chuàng)造的多元地方性知識(shí)的交流藩籬，讓中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語在全球南方落地。與此同時(shí)，在國(guó)際傳播中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀魅力的塑造，秉持自信、平等、包容的心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 主體性 國(guó)際傳播 核心邏輯

伴隨著黨的二十大精神的深入落實(shí)和政策實(shí)踐的落地，中國(guó)式現(xiàn)代化成為全球范圍內(nèi)討論的一個(gè)重要話題。從傳播的視角看，主體性追尋及其知識(shí)生產(chǎn)和話語實(shí)踐的穩(wěn)定性，是其中重要甚至是核心的問題。在全球族群關(guān)系進(jìn)入高度不確定性的情況下，中國(guó)自身的穩(wěn)定性表面上來自于政策實(shí)踐的堅(jiān)韌與可持續(xù)，深層次邏輯則來自于對(duì)自身在全球發(fā)展中身份與角色的認(rèn)知。

在一定意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化既傳承于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所給予人類的生存之道，也有近代以來中國(guó)人不斷總結(jié)出來的治理經(jīng)驗(yàn)，還有賴于對(duì)全球范圍內(nèi)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路和實(shí)踐的反思與借鑒。近代以來，無數(shù)國(guó)人在什么是中國(guó)、何以中國(guó)、中國(guó)究竟走什么道路、中國(guó)將走向何方等問題上不斷求索，積累了可貴的知識(shí)和智慧財(cái)富。在當(dāng)前世界百年未有之大變局中，我們以自己相對(duì)穩(wěn)定的治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探索中國(guó)式現(xiàn)代化，則是在新時(shí)代對(duì)自我主體性的再追尋。對(duì)于國(guó)際傳播理論和實(shí)踐來說，這是需要面對(duì)的核心問題之一。就以上問題，中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”課題組聯(lián)合中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院組織專家進(jìn)行了討論。

國(guó)際傳播中的主體性問題及其認(rèn)知邏輯

張毓強(qiáng)：黨的二十大報(bào)告中，對(duì)于國(guó)際傳播的相關(guān)論述是在“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”這一主題下展開的。而其中首先提出的則是中華文化立場(chǎng)和中華文明自我認(rèn)知和自我敘事的問題。我們認(rèn)為，在一定程度上，這將主體性問題在國(guó)際傳播認(rèn)知和實(shí)踐中的重要性提到了一個(gè)新高度，促使我們思考：如何理解國(guó)家和民族的主體性問題與國(guó)際傳播的邏輯關(guān)系？中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)發(fā)展道路、中國(guó)文明之間在傳播意義上的邏輯關(guān)系如何梳理？

姬德強(qiáng)：現(xiàn)代意義上的國(guó)際傳播是民族-國(guó)家格局內(nèi)的交往關(guān)系，主要是西方政治現(xiàn)代化及其全球化的結(jié)果。至少在規(guī)范層面，主權(quán)平等的民族-國(guó)家可以在國(guó)際傳播中捍衛(wèi)和發(fā)揮自身的主體性。然而，過往的歷史告訴我們，這種主體性是有局限的：第一，殖民主義遺產(chǎn)在內(nèi)部瓦解著眾多發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，從而使其依附于現(xiàn)代資本主義體系；第二，資本主義全球化進(jìn)程從經(jīng)濟(jì)一體化的角度挑戰(zhàn)著作為治理主體的國(guó)家和超國(guó)家組織；第三，種族主義、性別主義等也使得民族-國(guó)家的主權(quán)合法性往往遭受挑戰(zhàn)。以中國(guó)為坐標(biāo)，我們還需要特別關(guān)注到現(xiàn)代民族-國(guó)家的主體性構(gòu)造與文明帝國(guó)傳統(tǒng)的穩(wěn)定延續(xù)之間的互動(dòng)關(guān)系。因此，理解國(guó)際傳播中的主體性問題需要一個(gè)復(fù)線視角：既要以國(guó)家為核心政治主體，也要考慮到其內(nèi)部構(gòu)成和外部環(huán)境的復(fù)雜性；既要以民族為核心文化主體，也要考慮到其在領(lǐng)土疆域內(nèi)外的族群和種族等群體關(guān)系；既要以民族-國(guó)家為核心分析單元，也要包容其他——也許是更多元的——政治主體，以此拓展國(guó)際傳播的時(shí)空想象力。

徐明華：國(guó)家與民族的主體性問題是一個(gè)在對(duì)比視域下生成的理論問題。在沒有國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生的情境下，人類文明的誕生與延展是順延著自身的歷史邏輯而形成的，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的民族氣質(zhì)與特性。但在技術(shù)、交通、經(jīng)濟(jì)、文化的多維度催生下，只有在具備文明參照物的情況下去探析國(guó)家和民族的主體性，才有探討國(guó)際傳播邏輯關(guān)系的可能性。綜上，從歷史的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來考察，國(guó)家和民族的主體性先發(fā)于國(guó)際傳播的生發(fā)機(jī)制，在沒有遭遇異族文明鏡像的影響下，是很難形成對(duì)自身主體性的反省與認(rèn)知的。然而，沒有其自身民族氣質(zhì)的先行機(jī)理，何來“立于國(guó)際民族之林”的國(guó)際傳播邏輯？顯然文明的自主性與全球性的排序應(yīng)遵循事物生發(fā)的時(shí)間機(jī)制，遵循人類文明的歷史發(fā)展邏輯，才能進(jìn)一步厘清國(guó)際傳播的邏輯關(guān)系。當(dāng)然，即使主體性與國(guó)際傳播的邏輯關(guān)系得到合理地歸置，這也并不意味著主體性是一個(gè)恪守舊制的、阻礙人類進(jìn)一步交流的精神禁錮，而是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷求變、尋求與異族文明具備共同精神家園的理想與追求。

郭金月：保持國(guó)家和民族主體性是做好國(guó)際傳播的前提。主體意識(shí)不足，在國(guó)際傳播中很容易被對(duì)方“帶節(jié)奏”。例如，近代以來，中國(guó)長(zhǎng)期處于學(xué)習(xí)、借鑒和模仿西方的過程中，從器物到制度再到文化，西方都成為中國(guó)的標(biāo)桿。一直盯著西方甚至仰視西方，導(dǎo)致中國(guó)人習(xí)慣于透過西方知識(shí)、理論和話語的濾鏡看待西方和中國(guó)本身。換句話說，中國(guó)人不僅靠西方解釋西方，還靠西方解釋中國(guó)。在很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)人津津樂道的是西方人口中的西方故事，西方人講述的中國(guó)故事也備受國(guó)人推崇，這就是主體性缺失在國(guó)際傳播領(lǐng)域造成的后果。解放后特別是改革開放以來，隨著中國(guó)國(guó)家和民族主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，我們逐步用自己的知識(shí)、理論和話語來解釋西方經(jīng)驗(yàn)和自身實(shí)踐，中國(guó)國(guó)際傳播態(tài)勢(shì)從“人云亦云”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕覟橹鳌薄?0世紀(jì)八九十年代，中國(guó)著名的美國(guó)問題專家莊去病曾用中國(guó)山水畫技法描繪美國(guó)的大峽谷，就是這種轉(zhuǎn)變的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含民族主體性的再追尋

張毓強(qiáng)：近幾年來，全球化與本土化這個(gè)老問題進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，而中國(guó)式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化這個(gè)曾經(jīng)由西方主導(dǎo)的全球化命題重新帶入可討論的范疇。那么，它與國(guó)家和民族主體性是否有著重要關(guān)聯(lián)？另外，在歷時(shí)性視角上，這一關(guān)聯(lián)為何又在當(dāng)下重新得到了強(qiáng)調(diào)？

徐明華：中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷摸索治國(guó)理政道路上的偉大成就。沒有歷史上的輝煌、挫敗、學(xué)習(xí)、發(fā)展、創(chuàng)新等一系列的探索和歷練，也無法形成今天的中國(guó)式現(xiàn)代化道路?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化是與中國(guó)的民族主體性密切相關(guān)、無法分割的。若沒有民族主體性，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展可能成為西方式現(xiàn)代化的歷史翻版，喪失自我的文明消弭，讓機(jī)械化、資本化、壟斷化成為社會(huì)的頑疾。幸運(yùn)的是，中華文明的自覺性與主體性一直存留于我們的骨血之中，在學(xué)習(xí)與發(fā)展的道路上，我們能在十字路口上始終保持對(duì)中華民族的清醒認(rèn)知，終而踏上具有歷史創(chuàng)見性的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路。所以，對(duì)國(guó)家和民族主體性的堅(jiān)守是我們發(fā)展道路上的精神瑰寶。

郭金月：中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，宣告現(xiàn)代化不等同于西方化，更不等同于美國(guó)化，這本身就是中國(guó)國(guó)家和民族主體性的體現(xiàn)。在通往現(xiàn)代化的道路上，如果說以前中國(guó)對(duì)西方是學(xué)習(xí)、借鑒和追趕，那么以后就是開拓、創(chuàng)造和超越。中國(guó)式現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單套用西方理論和方法，不是要把中國(guó)變成美西方的樣子，而是立足中國(guó)國(guó)情，采用中國(guó)方式，達(dá)到中國(guó)目標(biāo)的現(xiàn)代化。在經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革之后，中國(guó)再一次整裝待發(fā)，走向?qū)儆谧约旱牡缆贰＿@種關(guān)聯(lián)之所以出現(xiàn)在當(dāng)下，一方面，是因?yàn)槊牢鞣饺找姹┞冻鰢?yán)重問題和矛盾，其參考價(jià)值大打折扣；另一方面，是因?yàn)橹袊?guó)具有獨(dú)特的傳統(tǒng)和國(guó)情，在西方找不到解決中國(guó)問題的現(xiàn)成答案。此外，近年來中國(guó)與美西方國(guó)家關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)面和對(duì)抗面上升，中國(guó)開始平視世界，都促使中國(guó)反思現(xiàn)代化道路的取向問題。

姬德強(qiáng)：中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是兼具現(xiàn)代性內(nèi)核和文明性特征的主體性追尋?，F(xiàn)代性內(nèi)核體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨這一現(xiàn)代政黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和可持續(xù)發(fā)展的捍衛(wèi)；另一個(gè)是對(duì)歐美殖民主義現(xiàn)代性的批判、反思和超越，并提出了更具包容性的新式現(xiàn)代化理念。而文明性特征表現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化主體性的堅(jiān)定傳承，以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上；同時(shí)，如何以中華文明的傳承和發(fā)展豐富乃至改造被英美主導(dǎo)許久的文明等級(jí)秩序，也是構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以產(chǎn)生于當(dāng)前，主要原因還是全球政治經(jīng)濟(jì)力量格局的變遷使得傳統(tǒng)且單一的現(xiàn)代化模式無法適應(yīng)包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)在探尋更符合自身以及世界包容式發(fā)展上的自覺需求。

中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)生產(chǎn)與話語創(chuàng)新

張毓強(qiáng)：國(guó)際傳播實(shí)踐要服從和服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的總體戰(zhàn)略性安排和戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)。在這個(gè)層面上我們需要討論的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)如何更好地呈現(xiàn)于中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐之中？又應(yīng)當(dāng)注意什么？

徐明華：中國(guó)式現(xiàn)代化的理論獨(dú)特之處在于與國(guó)際社會(huì)中既有現(xiàn)代化發(fā)展路徑的根本區(qū)別。在資本與社會(huì)公益的博弈關(guān)系中，在人民與公共權(quán)力的效力歸置中，在少數(shù)與多數(shù)的資源分配中，都能體現(xiàn)出中國(guó)政府獨(dú)特的治理原則與路徑，以及與西方社會(huì)不同的選擇與追求。中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)則需緊扣中華文明在民族自主性的指導(dǎo)下所作出選擇的合理性、創(chuàng)新性、進(jìn)步性與可借鑒性等特征，充分闡釋中國(guó)的選擇邏輯、價(jià)值追求和歷史擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)下價(jià)值多元的國(guó)際傳播時(shí)代，價(jià)值觀的魅力是進(jìn)行有效敘事的傳播利器，同時(shí)價(jià)值觀也是中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐活動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)，故而加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語呈現(xiàn)的戰(zhàn)略規(guī)劃是當(dāng)下十分緊迫的任務(wù)。只有頂層設(shè)計(jì)的搭建工作不斷完善，實(shí)踐活動(dòng)才能凝聚成一股力量，有效出拳，在終端層面產(chǎn)出“百花齊放”之效。

郭金月：首先要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)自身實(shí)踐的理解和認(rèn)知。近代以來，在追趕西方的大背景下，我們的注意力主要放在借鑒西方，學(xué)以致用。對(duì)外傳播中國(guó)式現(xiàn)代化，首先要從主要“向外看”轉(zhuǎn)為更多“向內(nèi)看”，去觀察每天都在中華大地發(fā)生的、實(shí)實(shí)在在的發(fā)展變化，更多地從中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)、中國(guó)人的思維方式本身尋找中國(guó)式現(xiàn)代化的“密碼”。在這一過程中，逐步建立自主知識(shí)和話語生產(chǎn)體系，并運(yùn)用其解讀中國(guó)和世界；其次，要注意研究西方國(guó)際傳播的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。西方之所以長(zhǎng)期占據(jù)全球主導(dǎo)地位，堅(jiān)船利炮只是一個(gè)方面，理論建構(gòu)、議題設(shè)置、媒體運(yùn)作和傳教等都扮演了重要角色，也都作用于其國(guó)際傳播實(shí)踐。與此同時(shí)，西方在對(duì)外傳播過程中也出現(xiàn)言行不一、居高臨下等嚴(yán)重問題，導(dǎo)致其道德高地崩塌和實(shí)力地位下滑。對(duì)西方有關(guān)做法要取其精華，棄其糟粕，助力中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播實(shí)踐。

姬德強(qiáng)：挑戰(zhàn)主要在于兩個(gè)方面：第一，作為元話語的知識(shí)生產(chǎn)需要針對(duì)英美現(xiàn)代性，做到“入乎其內(nèi)、出乎其外”，避免陷入中西、中外等認(rèn)知二元論，即在系統(tǒng)總結(jié)各國(guó)現(xiàn)代化共同特征的基礎(chǔ)上，深入挖掘現(xiàn)代性本身的語境化特征，進(jìn)而揭示中國(guó)式現(xiàn)代化與自身國(guó)情和世界大勢(shì)的同構(gòu)關(guān)系；第二，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的話語生產(chǎn)同樣要做到話語銜接和話語創(chuàng)新，銜接主要指的是與普遍共用的話語體系進(jìn)行有機(jī)對(duì)話，而且是在宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行；而創(chuàng)新主要聚焦于那些現(xiàn)有話語無法合理闡釋的實(shí)踐，以及尚未被闡釋的新實(shí)踐。因此，在國(guó)際傳播中，一定要做到知識(shí)生產(chǎn)的自主性和系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)話語的存量調(diào)整和增量創(chuàng)新。任何閉門造車，缺少真正的國(guó)際視野的知識(shí)和話語生產(chǎn)都是不可取的。

白文剛：中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)然與中國(guó)的國(guó)家或者民族主體性有密切的關(guān)聯(lián)。從根本上來說，它是中國(guó)經(jīng)過艱辛探索尋找到的民族復(fù)興之路，是中華民族文明自覺和文明自信的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化的實(shí)踐和概念都來自西方，這決定了它既是西方文明領(lǐng)先于世界其他文明的標(biāo)志，也是西方文明長(zhǎng)期以來在全球享有話語霸權(quán)的基礎(chǔ)。全球的現(xiàn)代化雖然也會(huì)呈現(xiàn)出一些地域特色（如東亞模式），但從根本上來說，現(xiàn)代化內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值都還是由西方主導(dǎo)的。中國(guó)式現(xiàn)代化，有其鮮明的特征和成功的實(shí)踐，展示了與西方式現(xiàn)代化平等對(duì)話的雄心壯志。中國(guó)式現(xiàn)代化的正式提出，建基于新中國(guó)成立70多年，特別是改革開放40多年成功實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，又恰逢日益走近世界舞臺(tái)中心的中國(guó)越來越致力于向世界講好中國(guó)故事之時(shí)。實(shí)力的增強(qiáng)伴隨著主體性意識(shí)的不斷覺醒和強(qiáng)化，最終推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的提出。這是中華文明走向復(fù)興的必然產(chǎn)物。

中國(guó)式現(xiàn)代化面臨復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境

張毓強(qiáng)：學(xué)界和業(yè)界的共識(shí)是，國(guó)際傳播必然需要一個(gè)對(duì)話空間。無法對(duì)話的僵化語境難以實(shí)現(xiàn)有效交流。為此，在討論這一話題的獨(dú)特性同時(shí)，必須評(píng)估它所在的全球知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境和傳播語境。這一語境也許能夠給我們的堅(jiān)持和努力一個(gè)更為清晰的方向感。

徐明華：中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語的國(guó)際傳播環(huán)境不容樂觀。這也是國(guó)際傳播領(lǐng)域一直以來存在的痛點(diǎn)。說而不傳，傳而不得，得而不入心。究其原因，正如近年來諸多研究所指出的那樣，西強(qiáng)東弱的國(guó)際傳播大環(huán)境、西方價(jià)值對(duì)國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期形成的認(rèn)知壟斷、部分西方國(guó)家對(duì)華的話語攻訐等，都對(duì)我們的國(guó)際傳播活動(dòng)帶來很多障礙。所以就目前的國(guó)際傳播環(huán)境來看，國(guó)際受眾的接受度和接受心理尚未形成質(zhì)變，不過在一定程度上也發(fā)生了量變，如對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就的深度認(rèn)可、對(duì)中國(guó)品牌的好感度增加、對(duì)中國(guó)國(guó)際事務(wù)責(zé)任感的認(rèn)同等等。然而，不能否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國(guó)際化等維度的表現(xiàn)雖取得一定的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，政治維度的認(rèn)知藩籬卻始終沒有得到有效拆解。對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路、中國(guó)選擇的政治闡釋，是我們亟需突破的深層次傳播瓶頸。

郭金月：當(dāng)前全球傳播環(huán)境的主要特點(diǎn)是分化明顯，美西方和部分發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)的觀感差異巨大?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》旗下輿情調(diào)查中心2022年進(jìn)行的33國(guó)民調(diào)結(jié)果顯示，俄羅斯、哈薩克斯坦、巴基斯坦等國(guó)更傾向于借鑒中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；韓國(guó)、巴西、波蘭等國(guó)更愿意學(xué)習(xí)美國(guó)。這表明，當(dāng)前國(guó)際傳播環(huán)境并非鐵板一塊，各國(guó)民眾的接受度和接受心理是不同的，傳播中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)和話語要有所區(qū)分，分類施策。此外，受傳播媒介演變的影響，個(gè)性化、碎片化、交互式傳播日益發(fā)展，要高度重視社交媒體、短視頻等在國(guó)際傳播中的重要作用。

姬德強(qiáng)：就當(dāng)下的國(guó)際傳播環(huán)境而言，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解需要根據(jù)不同對(duì)象來分析，不能大而化之，進(jìn)而陷入各種簡(jiǎn)單的認(rèn)知二元論中。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化所扎根的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新是有目共睹的，換句話說，至少在經(jīng)驗(yàn)層面，中國(guó)的現(xiàn)代化成績(jī)是不存在太多接受困難的，挑戰(zhàn)在于如何理解成績(jī)背后的機(jī)制和動(dòng)能；其次，就機(jī)制和動(dòng)能而言，西方社會(huì)的主流認(rèn)知更愿意將現(xiàn)代中國(guó)納入其現(xiàn)代性框架，并從自身的現(xiàn)代性危機(jī)與矛盾經(jīng)驗(yàn)中解讀中國(guó)問題，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語生產(chǎn)必須正視這一認(rèn)知閉環(huán)。非西方社會(huì)，尤其是廣大的發(fā)展中國(guó)家更多從單一現(xiàn)代性的角度認(rèn)可現(xiàn)代中國(guó)的成就乃至引領(lǐng)力，大多無法理解中國(guó)走向現(xiàn)代的復(fù)雜歷史和實(shí)踐邏輯，也就是無法超越西方來理解中國(guó)。就后者而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語生產(chǎn)必須正視發(fā)展中世界里的兩個(gè)盲點(diǎn)：一個(gè)是后殖民主義影響下無法跳脫的西方現(xiàn)代性，一個(gè)是文明或文化意義上地方性知識(shí)的隔離。也許，只有破除中國(guó)與發(fā)展中各國(guó)就現(xiàn)代性所創(chuàng)造的多元地方性知識(shí)的交流藩籬，才有可能讓中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語在全球南方落地。

白文剛：中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)和話語的全球國(guó)際傳播環(huán)境是復(fù)雜的。一方面，一些與中國(guó)關(guān)系友好，近代以來命運(yùn)相似，同樣正在探索本國(guó)現(xiàn)代化道路的國(guó)家，應(yīng)該會(huì)持比較歡迎的態(tài)度。因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的成功，至少打破了西方對(duì)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展道路的壟斷，為他們發(fā)展本國(guó)的現(xiàn)代化提供了信心乃至新的經(jīng)驗(yàn)借鑒；另一方面，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化以平視西方式現(xiàn)代化的姿態(tài)出現(xiàn)，短期內(nèi)可能會(huì)引發(fā)西方一些主要國(guó)家更大的質(zhì)疑、不安、焦慮乃至敵意。這些國(guó)家對(duì)華輿論本來就不友好，中國(guó)式現(xiàn)代化概念的橫空出世，展現(xiàn)了中國(guó)更加鮮明和強(qiáng)烈的主體意識(shí)和文明自信，因而會(huì)進(jìn)一步加深他們的質(zhì)疑和焦慮。

傳播中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)定文化自信

張毓強(qiáng)：面對(duì)越來越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，國(guó)際傳播實(shí)踐的戰(zhàn)略目標(biāo)或者說期許是否要進(jìn)行調(diào)適？因?yàn)檫@可能會(huì)影響我們的傳播心態(tài)，并事關(guān)我們的傳播行動(dòng)。

徐明華：這需要回到第一個(gè)問題，即國(guó)家和民族主體性的觀點(diǎn)上來。國(guó)際傳播的生發(fā)機(jī)制正是由多民族交流的歷史邏輯所致。這是一個(gè)多文明多價(jià)值的國(guó)際話語環(huán)境，民族文化的自主性一定會(huì)促成文明的交流、溝通、學(xué)習(xí)以及競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的話語關(guān)系。當(dāng)我們參與國(guó)際民族之林的“游戲”之中，就無法擺脫這樣的國(guó)際話語關(guān)系。同時(shí)，我們需要認(rèn)清國(guó)際傳播是現(xiàn)實(shí)與虛擬并存的場(chǎng)域。從現(xiàn)實(shí)層面來看，一國(guó)的實(shí)力是話語博弈關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有硬實(shí)力就沒有軟實(shí)力。中國(guó)式現(xiàn)代化話語的最有力基石就是中國(guó)的持續(xù)性發(fā)展；從虛擬層面來看，國(guó)際輿論場(chǎng)遵循的是認(rèn)知和想象的傳播規(guī)律，自說自話是被證明無效的一種話語傳播方式。在探析認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀魅力的塑造才是當(dāng)下我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)發(fā)力的核心點(diǎn)。而魅力的呈現(xiàn)需要我們更懂輿論場(chǎng)的傳播技巧，做好敘事的頂層設(shè)計(jì)與相關(guān)人才儲(chǔ)備。

郭金月：首先是自信而不自負(fù)。我們有古老文明的滋養(yǎng)，有自身和世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的助力，更有每天發(fā)生在我們身邊的生動(dòng)實(shí)踐，要相信中國(guó)人比別人更有可能講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事。與此同時(shí)，我們必須懂得中國(guó)故事未必普遍適用，不能走上西方強(qiáng)加于人的老路，因?yàn)檫@種方式只會(huì)適得其反。我們應(yīng)借鑒古人“來學(xué)而不往教”的智慧，不搞過度傳播，把精力放在介紹和分享中國(guó)做法上，激發(fā)別國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的興趣，逐步培養(yǎng)其對(duì)華好感度；其次是真誠(chéng)親切。一切傳播都應(yīng)基于一定事實(shí)。現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，罔顧事實(shí)的傳播很快就會(huì)破產(chǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化傳播不可能“真話全說”，但至少要做到“假話一句不說”。對(duì)于中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，不能回避和掩蓋。只有實(shí)事求是，才能取信于別國(guó)受眾，取得最佳傳播效果。還要注意平等相待，發(fā)揚(yáng)“世界人民大團(tuán)結(jié)”精神，以兄弟和朋友之心開展國(guó)際傳播，避免“教師爺”“暴發(fā)戶”心態(tài)。

姬德強(qiáng)：國(guó)際傳播的心理本質(zhì)是文化自信。因此，傳播中國(guó)式現(xiàn)代化理論首先需要扎根對(duì)自身發(fā)展道路的篤信，但同時(shí)要保持開放包容的心態(tài)，尤其是避免簡(jiǎn)單的認(rèn)知二元論，任何的隔離或封閉心態(tài)都不利于講好這一故事。換句話說，中國(guó)式現(xiàn)代化既是基于中國(guó)自身國(guó)情，也是對(duì)全人類現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。前者比較容易講述，后者需要結(jié)合世界各國(guó)對(duì)現(xiàn)代化以及對(duì)中國(guó)的理解，是一種話語對(duì)話，而不是理念散播。在某種意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播是對(duì)各類地方性現(xiàn)代化的啟發(fā)，是對(duì)全球范圍內(nèi)多元現(xiàn)代性的推動(dòng)。當(dāng)然，在各類意識(shí)形態(tài)對(duì)立框架內(nèi)，中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播一定會(huì)面臨一些陳腐的批評(píng)，將其與制度、文化、種族等充滿偏見的議題綁在一起。面對(duì)此類話語博弈或競(jìng)爭(zhēng)，最好的心態(tài)就是一方面進(jìn)行針鋒相對(duì)地回應(yīng)，避免誤讀和誤解混淆視聽；另一方面主動(dòng)提高針對(duì)復(fù)雜國(guó)際社會(huì)的闡釋供給，讓國(guó)際社會(huì)有足夠的、可獲取的資料來認(rèn)知和理解中國(guó)式現(xiàn)代化，努力打造各領(lǐng)域?qū)＜抑v述團(tuán)隊(duì)和基于網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)共享平臺(tái)。

白文剛：對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播，我們應(yīng)該秉持自信、平等、包容的心態(tài)。所謂自信，就是要凸顯中國(guó)的主體意識(shí)，堅(jiān)定地從中華文明的歷史和現(xiàn)代化實(shí)踐中生產(chǎn)話語，確保話語能夠準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)實(shí)踐，不去套用不符合中國(guó)實(shí)際的話語。所謂平等，就是要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化有其共性，但各國(guó)的現(xiàn)代化必然建基于自己的歷史和文化傳統(tǒng)中，既不是只有一個(gè)模板，也不是要一分高下，更不是用一個(gè)模式取代另一個(gè)模式。相應(yīng)的，現(xiàn)代化話語依然是多元的，應(yīng)該平等對(duì)話。所謂包容，就是不但能接受不同國(guó)家之間現(xiàn)代化的不同模式，而且能虛心學(xué)習(xí)、借鑒別的國(guó)家、別的模式的優(yōu)秀做法和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展和完善。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播，既要?jiǎng)?chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)中國(guó)依靠成就獲得其他國(guó)家自愿效仿的傳播經(jīng)驗(yàn)，也要汲取西方文明因霸權(quán)式傳播而受到抵制的教訓(xùn)。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19AXW005）的階段性研究成果。

張毓強(qiáng)系中國(guó)傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室研究員

責(zé)編：吳奇志