孟令國

摘 要：中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。中國古代的法家、儒家、道家等傳統(tǒng)思想，蘊(yùn)含著豐富的哲理和道理，為教育事業(yè)的發(fā)展提供了指引。本文探討傳統(tǒng)文化在學(xué)校管理中如何應(yīng)用，希望為有關(guān)人員提供一些參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 學(xué)校管理 思考 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.02.057

學(xué)校管理不僅是科學(xué)、藝術(shù)，更是一種人文精神的體現(xiàn)。如果在學(xué)校管理的過程中忽視民族文化、片面模仿西方國家的管理方法，最終將使我國的教育工作蒙受無法挽回的巨大傷害。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值觀。

一、快速實(shí)效的管理模式——法家管理

（一）重“勢”派慎到

慎到，趙國人，是春秋時(shí)期著名的法家學(xué)者。齊宣王時(shí)期，他曾在稷下講道，門下學(xué)生眾多，頗負(fù)盛譽(yù)。

“勢”是指權(quán)力、力量、勢力，事物的情況或趨勢。所以，慎到主張重視“勢”，對(duì)“勢”的看重在于對(duì)法律的重視，而君主只有對(duì)權(quán)力進(jìn)行掌控，執(zhí)法才會(huì)得到保障。慎到把王權(quán)比喻為飛龍與白云，飛龍有白云，便可以翱翔天際，若云霧消散，飛龍也不過是一條地上的蚯蚓。有了權(quán)力，就算是夏桀這樣昏庸殘暴的君主，他的命令也可以執(zhí)行。若無權(quán)力，縱然賢德如堯，也無人肯聽。

從學(xué)校管理的角度看，“勢”是指管理人員自己的權(quán)力。比如校長、副校長等，具有人事、財(cái)產(chǎn)、決策、表彰等方面的職權(quán)，為學(xué)校管理工作提供依據(jù)。而“勢”的高低，取決于“眾”“下”的支持情況。慎到認(rèn)為，君主受人民所托，權(quán)力是人民賦予的，不是自己獲得的。所以，國君、天子理所應(yīng)當(dāng)為國家和人民服務(wù)。因此，管理者在管理學(xué)校時(shí)，不能為了一己之私，而應(yīng)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，更好地服務(wù)于全體師生，使“勢”更大、更強(qiáng)。管理者要善于利用“勢”開展工作，要靠權(quán)力來樹立自己的權(quán)威，要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，要建立完善的管理體系，要善于用“用勢”“造勢”“借勢”“蓄勢”和“化勢”來實(shí)現(xiàn)自己的管理。

（二）重“法”派商鞅

商鞅是春秋戰(zhàn)國的一位政治家、思想家，是法家的杰出代表。他是衛(wèi)王的兒子，受秦孝公之邀，進(jìn)入秦國，勸秦孝公通過變法獲得強(qiáng)大，一共執(zhí)政十九年，使秦國大治。

商鞅對(duì)“法”極為重視。法的基本內(nèi)涵是以嚴(yán)格的刑罰和豐厚的獎(jiǎng)賞為主，“賞厚而信，刑重而必”。按照他的學(xué)說，學(xué)校制度是學(xué)校的最高規(guī)范，而在借鑒了現(xiàn)代“人性化”的理念后，學(xué)校管理人員能夠以一種民主的方式建立一整套科學(xué)有效的管理制度，并加以推廣。同時(shí)，強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)行和考核，對(duì)違規(guī)者，要嚴(yán)懲，確保法律必須公正嚴(yán)明，命令必須嚴(yán)格遵守。

（三）重“術(shù)”派申不害

申不害，又被稱為申子，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期鄭國京縣一位杰出的思想家、改革家，是一位以“術(shù)”聞名的法家的重要代表。他在韓為相的15年里，帶領(lǐng)韓國進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。

申不害主張“術(shù)”是帝王專用之物，是控制和驅(qū)使臣下之道。“法”是公開的，是臣子的行為規(guī)范，而“術(shù)”，則深藏于君王之心，專治大臣。對(duì)于學(xué)校管理來說，術(shù)是一種方法，是一種運(yùn)用知識(shí)和技能來實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理的方法。學(xué)校管理者要從“術(shù)”中把握下屬的思想，以求知人善任，實(shí)現(xiàn)對(duì)其權(quán)力的制約和監(jiān)督。

（四）法家的集大成者韓非子

韓非子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家的關(guān)鍵人物，先秦時(shí)期法家的集大成者?！俄n非子》是秦代政治制度的主要理論來源。韓非子集合三家其長，明道、抱法、優(yōu)術(shù)、以勢取勝。學(xué)校管理者要運(yùn)用職務(wù)上的“勢”，依靠規(guī)章制度中的“法”，要運(yùn)用“術(shù)”的才智與技巧來推動(dòng)學(xué)校大治之“道”。

二、尊重人性的管理模式——儒家管理

（一）以德治校的管理觀

“以德治?！弊鳛閷W(xué)校的一種管理方式，即管理者要以身作則，要有道德，而且要堅(jiān)持把德進(jìn)行下去。在學(xué)校的管理中，管理者要與師生共患難，注重“身正言順”，注重管理人員的個(gè)人魅力。儒家提倡以德治國，讓天下沒有不心服的人，都會(huì)歸順。依靠權(quán)勢來讓教師和學(xué)生聽話，教師和學(xué)生都不會(huì)心甘情愿地接受，唯有以崇高的品格，去影響教師和學(xué)生的靈魂，這在一定程度上折射出了管理者的影響力和輻射作用。管理人員的素質(zhì)對(duì)一所學(xué)校的成敗有著重要的影響。沒有優(yōu)秀的管理者，而要使一所學(xué)校得以可持續(xù)發(fā)展，就會(huì)非常困難。梅貽琦是清華的一位老校長，他曾經(jīng)說：“偉大的學(xué)問，不是指建筑，而是指偉大的大師?！睂W(xué)校管理者要努力使自己成為行為舉止和學(xué)術(shù)知識(shí)的權(quán)威。

（二）以人為本的學(xué)生觀和教師觀

學(xué)生管理觀念要以人為中心，即學(xué)校的管理人員要關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、為學(xué)生著想、將學(xué)生放在第一位，使學(xué)生獲得成功。學(xué)校的管理者應(yīng)清楚意識(shí)到，學(xué)生是一個(gè)完整的個(gè)體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育是十分重要的；在教育活動(dòng)中，要把學(xué)生當(dāng)作主要的教育對(duì)象，并且重新樹立學(xué)生以為主體的學(xué)生觀，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，讓學(xué)生可以更加積極并且主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)；教師要做到對(duì)學(xué)生的尊敬與支持，做到師生和諧相處。在新的時(shí)代背景下，培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次的人才，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期發(fā)展的必然要求。

教師觀的“以人為中心”，即尊重教師、依靠教師、發(fā)展教師。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)努力為廣大教師提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教師之間的相互學(xué)習(xí)、相互溝通、共同成長，最后達(dá)到提升教師教學(xué)能力的效果。

（三）以和為貴的目標(biāo)觀

“和”既是管理的結(jié)果與狀態(tài)，又是管理方法與管理活動(dòng)的協(xié)同。所謂“和”，就是要做到一切都要恰當(dāng)，不能“過”和“不及”，即采取寬嚴(yán)相濟(jì)、嚴(yán)格遵循規(guī)則的管理理念，但在管理方法上依然要掌握靈活性；是人與人之間、物與物之間的和諧，這就是干群關(guān)系、師生關(guān)系、生生關(guān)系的氛圍；也就是每個(gè)事物不僅需要在各自的位置上，而且中間的各種不同部分還要做到相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到統(tǒng)一，也就是說各司其職、各盡其責(zé)。儒家注重：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝傅氖墙M織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的團(tuán)結(jié)和諧。從管理的觀點(diǎn)來看，團(tuán)結(jié)就是一種凝聚力。學(xué)校只有讓所有的學(xué)生團(tuán)結(jié)一致，才能最大限度發(fā)揮出教育的作用。一個(gè)不能在內(nèi)部統(tǒng)一的學(xué)校，管理者和教師之間不能配合、不能相互信任、不能形成統(tǒng)一的組織，那么就說明學(xué)校的管理工作是非常失敗的。

三、輕松成熟的管理模式——道家管理

道家的核心是“自然無為”。其實(shí)質(zhì)是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，從管理的觀點(diǎn)來理解，即管理的法則。不是不做，不是什么都不做，也不是沒有作為，而是不采取不符合事情發(fā)展規(guī)律的勉強(qiáng)行為。

“無為而治”是道家管理思想的中心內(nèi)容。按照老子的理論，管理者可以分成四個(gè)等級(jí)：一是以“道”行事，屬于最高境界；二是以“德”行事，屬于第二個(gè)級(jí)別；三是以“法”行事，是第三個(gè)級(jí)別；四是以“欲”行事，屬于最低級(jí)別。

最高級(jí)別的管理者要將“道”融入辦事中，雖然進(jìn)行了管理，但無人察覺；第二個(gè)級(jí)別的管理者以“德”為本，不求個(gè)人利益，將自己的全部身心放在學(xué)校管理中，以讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，推動(dòng)教師發(fā)展；第三個(gè)級(jí)別的管理者按“法”管理，人人怕他，卻不是真的支持他；第四個(gè)級(jí)別的管理者是按照“欲”來管理，他什么事情都不了解，但什么事情都要管，而且做任何事情都很糟糕，人人都討厭他。

按照道家的觀點(diǎn)，優(yōu)秀的管理人員必須恪守“無為”之道，唯有做到無所作為，激發(fā)廣大師生的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，才能使管理不會(huì)遭遇挫折；只要不是固執(zhí)己見，謙虛地聽取各方的建議，就沒有什么損失。無為而治是“抓大放小”的管理戰(zhàn)略。在各個(gè)機(jī)構(gòu)中，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的。領(lǐng)導(dǎo)者的工作既宏大又全面，其工作的主要內(nèi)容是制訂政策、制訂發(fā)展策略、掌握發(fā)展的方向，而不是事事都要做。教師要盡其所能，而管理者要做到教師不能做到的，管理者如果管理的方面過多，教師就會(huì)產(chǎn)生依賴心理。因此，學(xué)校管理者要將“為”和“不為”正確對(duì)待，有一些事情可以做，而有一些事情不能做。

四、融合法、儒、道文化，創(chuàng)新學(xué)校管理

（一）倫理：學(xué)校管理的核心

從人的本性出發(fā)，學(xué)校的管理活動(dòng)是指管理者在實(shí)施一系列管理功能的同時(shí)，使主客體在交流中完成育人的核心目標(biāo)，從不同的層面對(duì)青少年進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)和教化。教育管理應(yīng)當(dāng)是一種以人文為本的、以人文為導(dǎo)向的管理。首先，教師的工作作為一種綜合的知識(shí)和身體的工作，具有復(fù)雜性、情感性和潛在性的特征，所以要采用符合人性的、激發(fā)教師工作積極性的教學(xué)方法，使教師的工作得到最大程度的尊重、理解和支持。其次，受教育者的個(gè)性心理特點(diǎn)和身體及心理的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校的管理在尊重必然法則時(shí)，必須重視人的本性，既要遵循自然的規(guī)律，又要重視人的本性，根據(jù)人性的和受教育者身心發(fā)展趨勢的規(guī)律，竭盡全力去理解人的需要、情感和行為，進(jìn)而完成人的全面發(fā)展。

（二）啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語·子罕》的“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的中心理念。它的“兩端”并非兩極對(duì)立、非此即彼，二者在不斷變動(dòng)中維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的均衡。在管理的過程中，表現(xiàn)出一種“合力”，這種“中和”將兩個(gè)層次回歸到“中”。在管理中，為了實(shí)現(xiàn)管理的均衡，存在著管理理念、管理過程、管理方式等各個(gè)層面的“兩端”。

1.正己正人

與內(nèi)、外結(jié)合是中國“性之德”的一種。“正已正人”是以“天人合一”和“人與己”緊密聯(lián)系的思想體系和整體思維方式為基礎(chǔ)的。儒家主張修身、齊家、治理國家，也是一種“正己正人”，“修己安人”的發(fā)展過程?！巴庵巍庇伞皟?nèi)修”推進(jìn)，以“內(nèi)修”推進(jìn)“外王”；以“修己”實(shí)現(xiàn)“安人”的管理理念，既是中國傳統(tǒng)的文化需求，又是中國管理理念的一個(gè)重大開端?！皟?nèi)圣外王”是《大學(xué)》“三大綱領(lǐng)”的具體表現(xiàn)。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊鞯隆本褪呛霌P(yáng)美德，“親民”就是把自己放在他人的角度上，用自己的美德來教育人民；“止于至善”就是“仁者”的終極目標(biāo)?！罢骸薄罢恕笔侵冈跓o形中，以管理者在倫理上的權(quán)威來對(duì)被管理者產(chǎn)生影響，建立起一種具有普遍性的社會(huì)行為準(zhǔn)則和社會(huì)公理的闡釋機(jī)制。在學(xué)校的管理活動(dòng)中，管理者應(yīng)按照社會(huì)的道德規(guī)范，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，樹立榜樣，“上為下效，君行臣甚”，以示范性和表率作用影響學(xué)校的其他成員，把“修身”作為主要的管理方式、首要任務(wù)和管理的主要內(nèi)容。

2.義利之辯

中國的儒家、法家、道家都對(duì)人類的精神層面具有無窮的激情。三者均注重“心性”，其傳道授業(yè)都以提升人類心靈的狀態(tài)為目標(biāo)。中國的傳統(tǒng)文化始終把管理的最終目的和最高的管理理念視為管理者的價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)人類思維和行動(dòng)與“道”相結(jié)合，把提升人的心靈狀態(tài)視為人類施政的主要目的和任務(wù)。“功利”與“境界”之分，是道德的提升和欲望的滿足。儒學(xué)的“境界”與“功利”“以政為本”“以政為德”等管理理念與管理效果有一定的聯(lián)系。這種注重利益的追求，不是為了自己的利益，而是為了人民的幸福，為了國家的安全而縈懷牽掛，所以，學(xué)校管理是一種行之有效、能動(dòng)性的活動(dòng)，是使學(xué)校效益最大化的一種動(dòng)態(tài)行為。

在學(xué)校管理工作中，“以德為本”“以人為本”的道德準(zhǔn)則，始終貫穿于學(xué)校管理者的管理理念之中?！肮芾砭辰纭笔侵腹芾碚邔?duì)管理的實(shí)質(zhì)與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是管理方式的一種表現(xiàn)形式。所謂“大學(xué)之道，止于至善”，就是要明德和仁愛，達(dá)到至善的境界，這是成就大學(xué)之道，也就是圣人之道?！爸辽啤笔菍W(xué)校管理人員自我修養(yǎng)的最高層次，也是學(xué)校實(shí)施人性化管理的終極表現(xiàn)。在解決功利與人文的關(guān)系時(shí)，必須從“至善”的層次入手，運(yùn)用人性化的管理方式和手段，充分發(fā)掘師生的潛能，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的提升，從而使學(xué)校管理實(shí)現(xiàn)“至善”的德育目標(biāo)。

3.天人合一

中國古代哲人對(duì)于人的理解，是基于“天人合一”的高度，以“精氣”“元?dú)狻钡葘W(xué)說來探究人類生命的本源或組成，從生命宇宙發(fā)生學(xué)的角度來闡釋人與萬物之間的聯(lián)系，從而展現(xiàn)出人在自然界的地位與價(jià)值。因此，中國文化對(duì)人的重視，具有根本意義。從“天人合一”的角度來看，古代先賢主張：“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人類的愿望是順應(yīng)自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的趨勢，是上天的旨意。然而，人不能也無權(quán)排斥、殺戮和征服一切，應(yīng)該倡導(dǎo)一切事物共存而不傷害，一切都是平等的。中國傳統(tǒng)文化注重以“贊化育”“參天地”來達(dá)到“天人合一”的境界。學(xué)校管理，首要的是人的管理。要使教育的精神與人本價(jià)值觀得以落實(shí)，就需要充分發(fā)揮人的個(gè)性、尊嚴(yán)和潛能，全方位、深層次地實(shí)施符合人的本性的人性化管理，以達(dá)到學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

總而言之，中國的傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn)，在近代中西方文化的碰撞與洗滌下，產(chǎn)生了一種新的融合與統(tǒng)一。為了便于討論，文章從傳統(tǒng)文化的不同角度對(duì)學(xué)校管理工作的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，實(shí)際上，這些工作是相互協(xié)作、互補(bǔ)的，應(yīng)當(dāng)被看作一個(gè)整體。吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，必將在新時(shí)代對(duì)我國的學(xué)校管理工作起到重要的作用。

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