李朝陽(yáng)

傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的跳板，將元文本體系打亂重組，吸收、轉(zhuǎn)化其他文本元素，多種媒介相互滲透，逐步打造出以元文本為基礎(chǔ)素材的聚合型、多模態(tài)的文本新體系。傳統(tǒng)文化的元敘事體系經(jīng)過(guò)傳者與受者、敘事場(chǎng)、敘事客體以及敘事媒介四大要素重組，呈現(xiàn)跨媒介交叉融合的網(wǎng)狀發(fā)展新形態(tài)。四大要素之間存在一定的關(guān)系架構(gòu)，相互制約、相輔相成。傳者在敘事場(chǎng)內(nèi)將敘事客體傳遞給受者，受者根據(jù)自身對(duì)敘事客體的理解進(jìn)而通過(guò)敘事場(chǎng)反向傳遞文本信息于傳者，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系。

跨媒介敘事作為媒介融合的重要探索方向，逐步滲透到傳統(tǒng)文化媒介組織架構(gòu)與生存的諸多流程中。在媒介融合的背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展獲得新契機(jī)。傳統(tǒng)文化不再局限于單一媒介傳播，而是巧妙借助新興傳播媒介進(jìn)行擴(kuò)散，呈現(xiàn)出全方位、多角度、發(fā)散式的跨媒介敘事特征。傳統(tǒng)文化在媒介融合時(shí)代的新發(fā)展，應(yīng)該根據(jù)媒介發(fā)展的新方向進(jìn)一步建構(gòu)跨媒介敘事新體系。建構(gòu)傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系，符合當(dāng)下國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的新要求，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。

傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事范式

在跨媒介深度交叉與融合的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的發(fā)展不再呈現(xiàn)出線性特征，更不局限于單一媒介。傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展作為跳板，呈現(xiàn)出跨媒介交叉融合的網(wǎng)狀發(fā)展新形態(tài)。文化專家顧曉鳴提出，“傳統(tǒng)文化就像古蓮子，古蓮子在現(xiàn)代經(jīng)過(guò)一定的條件培育也能發(fā)芽，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下也可以有新的生長(zhǎng)”。傳統(tǒng)文化本身的傳播方式具有極強(qiáng)的故事性，又借助跨媒介敘事，有了“新的生長(zhǎng)”。

融合潮流導(dǎo)向的敘事形態(tài)嬗變

“跨媒介敘事”的概念最早由學(xué)者亨利·詹金斯提出并系統(tǒng)闡釋，他認(rèn)為“跨媒體敘事是隨媒體的融合而產(chǎn)生的一種全新審美意境，是將小說(shuō)的整體元素系統(tǒng)地分散在多種傳播渠道中進(jìn)行故事創(chuàng)作的一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程之中，不同媒體對(duì)于核心敘事所呈現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法都不相同，但他們共同營(yíng)造的系統(tǒng)卻會(huì)建構(gòu)起一個(gè)完整的故事世界，極大地促進(jìn)受眾的參與性并推動(dòng)完整故事世界的發(fā)展和完善?！焙嗬ふ步鹚怪赋觯覀儸F(xiàn)在正進(jìn)入“融合文化”的時(shí)代。在“融合文化”背景下，多種傳播渠道跨界交叉融合已經(jīng)成為跨媒介敘事的重要表征。在數(shù)字化時(shí)代，“跨媒介敘事”將傳統(tǒng)文本體系打亂重組，經(jīng)過(guò)戲劇、戲曲、音樂(lè)、美術(shù)、攝影、電影、電視、游戲、廣告、視頻網(wǎng)站等媒介的交叉融合，形成多渠道、發(fā)散式的敘事模式，融合多元社會(huì)群體參與過(guò)程，逐步打造以元文本為基礎(chǔ)素材的聚合型、多模態(tài)的文本新體系。

傳統(tǒng)文化媒介文本間的互文

傳統(tǒng)文化跨媒介的互文與連貫主要體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言和傳播轉(zhuǎn)化上，即文本形式的變化以及傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化以元文本為核心，吸收、轉(zhuǎn)化其他文本元素，巧妙融入其他文本創(chuàng)新元素。傳統(tǒng)文化以文化藝術(shù)作品為運(yùn)轉(zhuǎn)軸心，多種媒介相互滲透。文本互文的跨媒介融合方式多樣。例如，將同一題材的內(nèi)容放置于不同的藝術(shù)門(mén)類之中，利用跨媒介手段進(jìn)行傳播。小說(shuō)與電影、電視劇的題材同一、內(nèi)容相似，但傳播形態(tài)各異、接受效果差異化較大。小說(shuō)給讀者帶來(lái)視覺(jué)沖擊并留下無(wú)限的想象空間，讀者可以根據(jù)自身理解代入其中；電影、電視劇給觀眾帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的沖擊，在打造視聽(tīng)盛宴的同時(shí)讓觀眾感覺(jué)身臨其境，不知不覺(jué)進(jìn)入作品原本限定的藝術(shù)空間中。又如，多門(mén)類藝術(shù)跨界融合，傳播媒介相互交叉，即某一門(mén)類的藝術(shù)語(yǔ)言融入其他門(mén)類的藝術(shù)特色。電影、電視漸漸從單純的故事情節(jié)融入繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)門(mén)類，越來(lái)越關(guān)注對(duì)畫(huà)面、造型、音響、色彩、光影等細(xì)節(jié)的描述。

傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系構(gòu)成要素

傳統(tǒng)文化既然要進(jìn)行跨媒介融合，其元敘事體系必然會(huì)被打亂重組。傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，筆者認(rèn)為其構(gòu)成要素主要有傳者與受者、敘事場(chǎng)、敘事客體、敘事媒介四大要素。

傳者與受者

傳者與受者是跨媒介敘事的主體，二者核心皆在于人。傳者是文化信息的加工者和發(fā)送者，位于文化信息傳動(dòng)鏈條的初始環(huán)節(jié)，決定著文化信息的呈現(xiàn)形態(tài)、呈現(xiàn)內(nèi)容、流向和覆蓋面，縱向文化信息傳播主要以代際傳承為主，橫向文化信息傳播主要以社區(qū)、村落、同齡群體等的傳承為主。受者是文化信息的接受者和繼承者，位于文化信息傳動(dòng)鏈條的終點(diǎn)，其積極主動(dòng)地接受活動(dòng)，影響著文化信息的影響范圍和反饋內(nèi)容，主要是指報(bào)紙、廣播、電視等媒介的受眾。隨著“第四媒體”的興起，信息傳播的范圍越來(lái)越廣。當(dāng)然，傳者與受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容信息選擇不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)參與的。傳統(tǒng)文化博大精深，傳者與受者并不是肆意傳遞或者接收信息，而是需要對(duì)其文化內(nèi)容的精華與糟粕進(jìn)行明確劃分，傳者選擇自認(rèn)為精華的部分進(jìn)行信息傳遞，受者選擇接收自己需要且認(rèn)同的信息。另外，在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事與傳播過(guò)程中，受者需要根據(jù)社會(huì)特征與屬性細(xì)分類群。假設(shè)受者鐘愛(ài)某影片的服飾裝扮，其在觀看過(guò)程中僅選擇自己想要欣賞的內(nèi)容，極大可能會(huì)忽視該劇傳達(dá)的主題思想，容易出現(xiàn)焦點(diǎn)缺失。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事與傳播中，傳者也需要進(jìn)行社會(huì)特征分析。傳者在進(jìn)行元文本改編的過(guò)程中會(huì)加入個(gè)體對(duì)元文本的思考與理解，由此，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的適用范圍僅限于能夠接受傳者價(jià)值觀的群體，此時(shí)的傳播圈層擴(kuò)張受到極大限制。傳者過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性，個(gè)性強(qiáng)，價(jià)值普適性弱，在作品的適用人群和傳播圈層的定位上不夠準(zhǔn)確。

敘事場(chǎng)

敘事場(chǎng)是傳者與受者進(jìn)行文本敘事所建立的特殊磁場(chǎng)場(chǎng)域。這個(gè)特殊的磁場(chǎng)場(chǎng)域是連接傳者與受者必不可少的媒介空間。傳統(tǒng)文化的傳者與受者之間的磁場(chǎng)場(chǎng)域，既可以是虛擬場(chǎng)域，比如在電視和電影文本中，敘事場(chǎng)域作為一個(gè)整體是真實(shí)存在的、直沖觀眾精神世界的，但時(shí)間和空間是虛擬存在的，是看不到、摸不著的；也可以是真實(shí)場(chǎng)域，比如壯族歌圩作為壯族民歌文化的自然載體，這個(gè)場(chǎng)域是可見(jiàn)、可聽(tīng)、真實(shí)存在的。無(wú)論虛或?qū)嵉膱?chǎng)域皆可鏈接傳者與受者產(chǎn)生磁場(chǎng)，建立二者之間特有的文本敘事場(chǎng)。

敘事客體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于傳統(tǒng)文化的精華，涵蓋著傳統(tǒng)文化中諸多積極內(nèi)容及合理價(jià)值，在內(nèi)容上包括從自然到人類本身和社會(huì)，覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等諸多方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容構(gòu)成了敘事體系中的主要客體。它包括中華文化代表性的民族倫理精神、節(jié)日習(xí)俗、生活方式、文化符號(hào)、社會(huì)制度、民族藝術(shù)和知識(shí)體系等內(nèi)容，是文化敘事傳遞者與接受者之間相互作用的對(duì)象。敘事客體內(nèi)部是一個(gè)有機(jī)的整體，各部分信息相互制約、相互依存，具有一定的轉(zhuǎn)化規(guī)律。各要素的形式鏈接樣態(tài)具有一定規(guī)律，存在固定模式，當(dāng)然，也存在自我調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上的各種變異，即增刪、缺補(bǔ)、變形等。另外，敘事客體獨(dú)立于媒介和技巧而存在，可以自由進(jìn)行媒介轉(zhuǎn)化，從一種敘事媒介轉(zhuǎn)換為另一種敘事媒介，一種敘事語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另一種敘事語(yǔ)言，具有一定的自我轉(zhuǎn)化能力。

敘事媒介

敘事媒介是傳統(tǒng)文化敘事的方式、策略、形式、工具和手段等方面的總和，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書(shū)籍等具體媒介。數(shù)字媒體、人工智能、NFT等概念不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的敘事媒介逐漸呈現(xiàn)出多元化和數(shù)字化的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字媒體的發(fā)展讓敘事媒介不再只是文化表達(dá)的載體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言的突破，將傳統(tǒng)的文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌奈幕Z(yǔ)言，在一定程度上成為作品本身。傳統(tǒng)文化以表象符號(hào)為載體，其藝術(shù)符號(hào)物化在具體的媒介上進(jìn)入敘事過(guò)程，從而鏈接起傳者與受者的磁場(chǎng)。隨著敘事媒介的多元化發(fā)展，受者的身份也實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，受者逐漸轉(zhuǎn)換為傳者，開(kāi)始參與到創(chuàng)作當(dāng)中。雷安德羅·埃利希便擅于在作品中借助觀眾的參與來(lái)構(gòu)建和解構(gòu)情境。隨著敘事媒介的數(shù)字化發(fā)展，文化創(chuàng)作表達(dá)逐漸強(qiáng)化，空間和時(shí)間限制逐步被突破，受者與傳者之間實(shí)現(xiàn)隱形的近距離對(duì)話。

傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系要素之間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以借助控制論、系統(tǒng)論的方法對(duì)這一體系進(jìn)行解讀，并建構(gòu)如下敘事體系圖。

敘事邏輯走向

在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事體系建構(gòu)過(guò)程中，縱向來(lái)看處在中軸線位置的要素從上往下依次是傳統(tǒng)文化新形態(tài)、跨媒介敘事、傳統(tǒng)文化信息傳遞過(guò)程、影響傳者與受者的各種因素等，其中，傳統(tǒng)文化自身的信息傳遞與跨媒介交叉融合處在結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵位置，其與傳統(tǒng)文化新形態(tài)、傳統(tǒng)文化信息傳遞過(guò)程、影響傳者與受者的各種因素的關(guān)系決定了跨媒介敘事的形成。傳統(tǒng)文化跨媒介敘事體系的縱向邏輯是從下往上的。首先，傳者與受者都會(huì)受到自身個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容理解的影響，或多或少地帶有一些個(gè)體主觀意識(shí)，這是不可避免的；同時(shí)，傳者與受者會(huì)受到集體潛意識(shí)的制約，這也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化敘事體系的推進(jìn)帶來(lái)一定影響；另外，傳者與受者還會(huì)受到所處社會(huì)環(huán)境的影響，從而影響自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的判斷能力以及接受能力。傳者與受者在受到制約后，將會(huì)在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事過(guò)程中呈現(xiàn)出最佳狀態(tài)，進(jìn)而推進(jìn)跨媒介敘事體系的建設(shè)，最終成為傳統(tǒng)文化新形態(tài)中的主體。

在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事體系的建構(gòu)過(guò)程中，橫向來(lái)看處在中軸線位置的從左往右依次是傳者、傳統(tǒng)文化、媒介、受者等要素，這些要素之間的邏輯關(guān)系決定著該體系的敘事過(guò)程。首先，傳者根據(jù)自身理解選擇和加工傳統(tǒng)文化內(nèi)容，此時(shí)傳者的選擇與加工并非隨心所欲、毫無(wú)根據(jù)，而是受到傳統(tǒng)文化自身文本互文與連續(xù)性制約的。緊接著，傳者將已經(jīng)選取的傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行傳遞，傳遞過(guò)程中必然經(jīng)過(guò)多種媒介的交叉融合，此時(shí)傳統(tǒng)文化將以一種新的跨媒介形態(tài)展示給受眾。最后，受眾作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容效果的體驗(yàn)者，對(duì)各媒介機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)文化自身以及傳遞者都會(huì)產(chǎn)生一種反饋機(jī)制與再加工機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)文化再次傳遞的各個(gè)階段的提升。譬如，京劇版、電影版、話劇版《趙氏孤兒》的創(chuàng)作者，皆是以紀(jì)君祥撰寫(xiě)的元文本為基礎(chǔ)，再根據(jù)自身對(duì)其內(nèi)容的理解進(jìn)行選擇加工，也因此導(dǎo)致三個(gè)版本的《趙氏孤兒》差異較大。三個(gè)文本分別是元文本與戲曲、電影、話劇三個(gè)不同媒介交融的產(chǎn)物，并以各自的跨媒介形態(tài)傳遞給受眾。

敘事要素關(guān)系

處在傳統(tǒng)文化跨媒介敘事體系初始階段的傳者與終結(jié)階段的受眾，是一種二元對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。傳者與受者作為文化敘事體系的兩個(gè)方面，處在既對(duì)立又統(tǒng)一的狀態(tài)。對(duì)立在于傳者傳輸文化、受者接受文化，二者的工作大相徑庭；統(tǒng)一在于傳者所傳遞的文化信息最終會(huì)被受眾所接收，二者處在一條邏輯線上，緊密相關(guān)、密不可分。傳者的選擇與加工直接影響受眾的內(nèi)容效果體驗(yàn)以及接受反饋程度，受者的反饋與體驗(yàn)反作用于傳者，促使傳者根據(jù)受眾反饋對(duì)傳統(tǒng)文化傳輸做出再加工。以央視為例，近些年來(lái)，其在電視文化節(jié)目方面不斷推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《故事里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等一系列弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化類節(jié)目。這些節(jié)目創(chuàng)作者或者節(jié)目工作者作為文化的發(fā)送者，負(fù)責(zé)選擇、加工和傳遞文化信息，這些信息經(jīng)過(guò)媒介的交叉融合傳遞給作為文化接受者的節(jié)目受眾，節(jié)目受眾根據(jù)自己的體驗(yàn)、判斷與選擇將意見(jiàn)反饋給節(jié)目創(chuàng)作者，節(jié)目創(chuàng)作者根據(jù)節(jié)目受眾的反饋與意見(jiàn)進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，傳者與受者的工作雖不同，但邏輯相同，處在對(duì)立且統(tǒng)一的關(guān)系之中。當(dāng)然，傳者與受者的身份具有二重性，傳者既是傳遞者也是接受者，受者既是繼承者也是傳播者。比如，節(jié)目創(chuàng)作者一定會(huì)觀看節(jié)目，感受節(jié)目效果，便于進(jìn)一步修改精進(jìn)，這時(shí)節(jié)目創(chuàng)作者便是作為文化接受者的身份存在。同樣，節(jié)目受眾在觀看節(jié)目后進(jìn)行反饋，反饋信息被節(jié)目創(chuàng)作者接收，此時(shí)節(jié)目受眾便扮演著文化發(fā)送者的角色。由此可見(jiàn)，傳者與受者具有雙重身份，其身份在文化信息傳遞過(guò)程中不斷互換。

整個(gè)敘事體系的各個(gè)階段構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的敘事場(chǎng)。敘事場(chǎng)作為傳統(tǒng)文化跨媒介敘事體系的環(huán)境系統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由傳者到受者傳遞文本信息的基本空間，這種空間或以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)體空間形式存在，或以社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間形式存在。譬如民間技藝、文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，適合于在師徒、父子、兄妹等代際傳承的社會(huì)關(guān)系中傳遞；而像《白蛇傳》《牛郎織女》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《梁山伯與祝英臺(tái)》等中國(guó)民間傳說(shuō)類的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，適合在社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中以虛擬的形態(tài)進(jìn)行傳遞。敘事客體作為敘事的主要內(nèi)容，是文本敘事的核心，抽去了這個(gè)核心，文化傳遞過(guò)程便不存在。作為核心的敘事客體并不是占據(jù)統(tǒng)治地位，而是既受制于敘事場(chǎng)、敘事媒介，也受制于傳者與受者。不同的敘事客體在不同的敘事場(chǎng)中得以展現(xiàn)與傳遞。

綜上所述，在“融合文化”背景下，跨媒介敘事已經(jīng)成為社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，其呈現(xiàn)在媒介融合范式之中，積極響應(yīng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在跨媒介敘事的推動(dòng)下，其傳播模式也呈現(xiàn)出新形態(tài)。當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的新發(fā)展態(tài)勢(shì)要求社會(huì)各界跳出舒適圈，走出行業(yè)圈層，以媒介融合的思維方式重新把握各媒介文本特性，逐步探索出傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的創(chuàng)新之路。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院）