李逸凡 田學斌

［摘要］新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導下，在現(xiàn)代化建設道路上的接續(xù)探索，歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期以及中國特色社會主義新時代的不斷實踐，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，完成了由“后發(fā)外生型”向“自覺內(nèi)生型”的模式轉型，創(chuàng)造了帶有鮮明中國特征的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的形成不僅實現(xiàn)了對西方資本邏輯的超越，擺脫了現(xiàn)代化建設的單一模式，更為人類文明新形態(tài)的建構貢獻了中國智慧和中國方案。

［關鍵詞］中國式現(xiàn)代化；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義；中國特色社會主義；文明新形態(tài)

［中圖分類號］D61? ?［文獻標識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）05-0015-05

黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]21。踏上新時代的征程，我國的現(xiàn)代化建設統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面發(fā)展并取得了歷史性成就，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為世界各國的現(xiàn)代化構建拓寬了思路，在堅持走好中國發(fā)展之路的同時也蘊含著解決人類社會發(fā)展問題的世界性意義。

一、中國式現(xiàn)代化理論構建

（一）東方社會理論的提出為中國式現(xiàn)代化提供道路基礎

在現(xiàn)代化的實踐過程中，資本主義的快速發(fā)展推動了世界歷史的形成，結束了人類的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明時代，在拉開大工業(yè)時代序幕的同時也伴隨著有明顯侵略性的資本擴張；對于還處在發(fā)展滯后階段的眾多落后國家來說，資本的入侵打破了他們長久的閉關自守狀態(tài)，資本因素大量涌進，也帶來了相對固定的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

在19世紀70年代，馬克思認為“東方從屬于西方”[2]，西方國家對“亞洲”國家的統(tǒng)治是帶有一定合理性的，盡管帶來了痛苦和侵略，但對于發(fā)展變革落后國家的生產(chǎn)力和社會制度是有促進作用的。19世紀后期，馬克思關于“東方從屬于西方”的思想產(chǎn)生了一些變化，他指出：資本主義國家雖然率先進入現(xiàn)代化階段，并不代表他們可以按照自己的想法對世界進行帶有資產(chǎn)階級特征的改造，發(fā)達資本主義的存在是以非資本主義國家為基礎的。隨后馬克思就俄國公社與原始公社的特殊性問題進行研究，提出了跨越“卡夫丁峽谷”和現(xiàn)代化道路的多樣性；他并沒有將《資本論》中提到的西方現(xiàn)代化作為“普世模式”推行，而是針對俄國當時發(fā)展的兩種可能性（要么私有制因素占有公有制因素，要么相反）提出了“先驗地說，兩種結局都是可能的，但是，對于其中任何一種，顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[3]的想法。馬克思關于東方社會理論的提出，說明了各個國家的現(xiàn)代化應該是獨特的現(xiàn)代化，同時在尋求現(xiàn)代化發(fā)展模式時應定位到世界歷史的高度去尋找集世界歷史和本民族發(fā)展為一體的建設道路，這一理論也為中國共產(chǎn)黨探索具有中國特色的現(xiàn)代化提供了思路。

（二）人與自然“和解”思想為中國現(xiàn)代化提供了生態(tài)建設路徑

首先，從人與自然關系層面分析，馬克思認為自然對人存在一定的制約，人類通過物質(zhì)實踐活動改造自然，二者處在辯證統(tǒng)一的關系中。自然是社會產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提，推動社會發(fā)展進程就必須使自然擺脫資本的控制，但資本主義私有制下的有機體發(fā)展過多依賴自然環(huán)境，勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)活動也帶有嚴重的異化色彩和被迫性，人與自然的本質(zhì)無法回歸。因此，馬克思提出應該通過實踐構建“人—自然”的復合生態(tài)系統(tǒng)，從而促進人與自然的和諧發(fā)展，這一想法也是中國生態(tài)現(xiàn)代化建設的根本立足點。

其次，馬克思認為，生產(chǎn)力分為自然和社會生產(chǎn)力兩部分，所有的經(jīng)濟產(chǎn)品都由自然生產(chǎn)力產(chǎn)出的自然產(chǎn)品轉化而來，由于自然生產(chǎn)力較穩(wěn)定，再生產(chǎn)需要較長的周期，因此在追求生產(chǎn)速率的同時必須關注對自然生產(chǎn)力的合理利用和提升。在馬克思的生態(tài)唯物論中還提到了傳統(tǒng)狹隘生產(chǎn)力的變革，在對資本生產(chǎn)力的反思中實現(xiàn)超越，構建社會控制下的生產(chǎn)力模式，從人民的需求出發(fā)，由人民共同決定如何生產(chǎn)，即可在滿足生產(chǎn)需求的同時盡可能地減少對自然界的破壞。圍繞自然生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和生態(tài)唯物論的深入思考，為建設人與自然共生的現(xiàn)代化構建奠定了發(fā)展根基。

最后，馬克思在人與自然的“兩個和解”[4]思想中指出，要實現(xiàn)人與自然的和解，就要通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制，消滅勞動和自然的異化，從源頭消除人與自然的沖突，實現(xiàn)二者的本質(zhì)回歸。圍繞人與自然“和解”思想展開，中國從初期的“人定勝天”思想到改革開放時期堅持的“竭澤而漁”發(fā)展模式，再到黨的十九大提出“人與自然和諧共生”[5]思想，完成了對“先破壞后保護”思想的變革，走上了生態(tài)發(fā)展道路。

（三）共同富裕思想為中國式現(xiàn)代化提供了基本理論遵循

19世紀時馬克思曾指出社會主義社會的顯著特征是“生產(chǎn)以所有的人富裕為目的”[6]。在以資本主義私有制為基本建制的西方社會中，馬克思注意到人們對財富的狂熱追求使其喪失了真實意義，這也促使他開始在唯物史觀的立場中對共同富裕重新進行闡釋，財富豐裕自然是實現(xiàn)共同富裕的第一步，但其深層內(nèi)涵是社會主體性和物質(zhì)財富的統(tǒng)一。馬克思指出，共同富裕的主要問題不僅是財富生產(chǎn)，更是社會主體的平等與發(fā)展，就財富生產(chǎn)分配時出現(xiàn)的不平均現(xiàn)象，應尊重主體個人占有財富的差異性，堅持公正共享，在此基礎上才能推進人民從物質(zhì)困境和異化限制下解放，為社會主體的自我實現(xiàn)提供更大可能。

實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”[7]是理想社會主義的目標，馬克思提出這一目標的前提是人民的解放，而只有在現(xiàn)代化的理想社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達和社會關系合理的情況下，社會的財富才會源源不斷地增加，人民作為勞動主體也不會再出現(xiàn)被迫和自己的勞動產(chǎn)品分離的情況，才能擺脫資本的控制獲得真正的解放，發(fā)展成果由人民共享這一預設也會落實，繼而富足的物質(zhì)文明會推動人民追求全面自由的發(fā)展。在馬克思的論述中體現(xiàn)出的共同富裕思想，為中國建設現(xiàn)代化提供了基本的理論遵循和唯物史觀視角，點出了共同富裕的核心問題，避免陷入“平均主義”的誤區(qū)，在實現(xiàn)發(fā)達物質(zhì)文明的同時兼顧人的豐富性、整體性發(fā)展。

二、中國式現(xiàn)代化生成邏輯

中國人民對現(xiàn)代化的初步探索始于19世紀60年代的洋務運動，在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭后中國逐漸淪為了半殖民地半封建社會，處于雙重壓迫下的群眾意識開始逐漸覺醒，并進行了一系列反抗運動，試圖復制西方資本主義的發(fā)展模式來建設中國的現(xiàn)代化，但片面的認識使我們的變革并沒有深入到現(xiàn)代化的內(nèi)部。隨著時代變遷和國情變化，中國共產(chǎn)黨圍繞不同發(fā)展階段出現(xiàn)的社會矛盾制定了更為全面的戰(zhàn)略部署，在現(xiàn)代化建設中注入了更多的本土因素，推動現(xiàn)代化完成了由被動外源式向主動內(nèi)生式的轉變[8]。

（一）新民主主義革命時期確定初期現(xiàn)代化目標規(guī)劃

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就如何認識和改變當前社會的性質(zhì)這一主要問題開始了現(xiàn)代化探索；面對西方列強的壓迫加上封建制度遺留的影響，毛澤東同志指出我們要通過“民主主義革命”和“社會主義革命”兩階段來解決中國應該去向何處的問題。新中國成立，中華民族完成了民族獨立、人民解放的歷史任務，我國的主要矛盾發(fā)生變化，如何建設現(xiàn)代化成為中國共產(chǎn)黨需要解決的最大問題。經(jīng)濟落后、封建思想殘留、技術和人才又較為薄弱，在一窮二白的情況下，毛澤東同志提出我們要推動大工業(yè)化在全國范圍內(nèi)的滲透，實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉變，并在黨的七屆二中全會上進一步明確了我們需要實現(xiàn)從革命到建設，從鄉(xiāng)村到城市的工作重心轉移。首先，社會需要大工業(yè)的生產(chǎn)來帶動建設，農(nóng)業(yè)又是中國發(fā)展現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎，獨特的國情要求工業(yè)化任何時候都不能無視農(nóng)業(yè)，我們的建設必須緊密聯(lián)系工業(yè)和農(nóng)業(yè)；其次，應該吸收資本主義經(jīng)濟中的先進成分，促進新民主主義經(jīng)濟發(fā)展；最后，建設現(xiàn)代化需要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持獨立自主、自力更生的原則，大量發(fā)展工業(yè)，實現(xiàn)國家工業(yè)化。毛澤東同志在新民主主義革命時期進行的探索為現(xiàn)代化建設提供了重要經(jīng)驗，該時期在經(jīng)濟和制度等方面所提出的決策也為中國的發(fā)展和建設提供了現(xiàn)實和物質(zhì)前提。

（二）社會主義革命和建設時期完成現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略轉變

新中國成立后，國際形勢基本穩(wěn)定，國內(nèi)土地改革基本完成，工業(yè)化基礎基本成型，困擾我們黨最大的問題變?yōu)榱嗽鯓舆M行社會革命，怎樣建設社會主義國家。就這一問題，毛澤東同志將發(fā)展現(xiàn)代化主要任務放在大規(guī)模的工業(yè)化建設上，并同時開始著手解決何時過渡、怎樣過渡的問題。1953年，毛澤東同志提出我們要在十到十五年內(nèi)，基本完成國家工業(yè)化和社會主義改造的規(guī)劃，此后黨明確了我們應優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)并加大資金投入，推動私有制向公有制的變革，在經(jīng)濟建設方面合理利用資本主義因素謀求發(fā)展，堅持工業(yè)化和社會主義改造并舉，這些舉措也體現(xiàn)了中國建設現(xiàn)代化過程中的原創(chuàng)性。

三大改造的完成確立了社會主義制度，中國建設現(xiàn)代化的方向也基本確定，社會主要矛盾也變?yōu)榻⑾冗M工業(yè)國要求同落后農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實的矛盾和經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需求的矛盾。圍繞這一矛盾，毛澤東同志明確了發(fā)展的根本任務，在新的生產(chǎn)關系下保護和發(fā)展生產(chǎn)力，并進一步提出中國建設社會主義的“兩步走”設想和“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學文化、國防現(xiàn)代化”四個現(xiàn)代化建設目標，現(xiàn)代化的建設逐漸由單一走向全面；1964年周恩來在第三屆人大一次會議報告中補充了“兩步走”戰(zhàn)略：在建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基礎上全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界前列。

同時，社會主義國家開始謀求獨立這一現(xiàn)象促進了西方反共的力度，國際形勢發(fā)生變化，毛澤東同志在對國際國內(nèi)矛盾進行分析后變革了原有的工業(yè)化道路，提出我們應該堅持重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)三者并舉以及經(jīng)濟建設上秉持穩(wěn)中求進的原則，反對急躁冒進傾向等主張。這一時期毛澤東同志關于現(xiàn)代化建設的思想理論為中國式現(xiàn)代化提供了發(fā)展方向，帶來了建設的新思路，是現(xiàn)代化進程的重要里程碑。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期提出“中國式現(xiàn)代化”

面對和平與發(fā)展的時代新背景，鄧小平同志在黨的十一屆三中全會前明確了我們黨的工作重點要轉向社會主義現(xiàn)代化建設，首次提出我們必須要找到“中國式的現(xiàn)代化道路”建設社會主義，并在講話中強調(diào)“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義”[9]。

黨的十一屆三中全會基于當時的社會矛盾指出要以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，要以經(jīng)濟建設為中心，實行改革開放，并就如何建設社會主義，建設怎樣的社會主義進行更為深入的探索，中國現(xiàn)代化跳出了工業(yè)化的桎梏，開始向全面的現(xiàn)代化發(fā)展，擺脫了西方現(xiàn)代化的模式，開創(chuàng)了新型的現(xiàn)代化道路。1979年，在會見外賓時，鄧小平同志更是擺明了中國式現(xiàn)代化的獨特性，“我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家”[10]，向世界傳遞了具有中國特色現(xiàn)代化的信息；隨后，黨的十三大提出“三步走”，首先滿足人民溫飽到基本小康，在21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。從初期對西方工業(yè)化制度的部分照搬，到立足于中國國情，獨立自主地進行中國特色社會主義的建設，我們開始在中國式現(xiàn)代化道路上不斷穩(wěn)步前行。

在社會主義現(xiàn)代化實踐探索逐步深入的歷史條件下，為了響應新的現(xiàn)代化發(fā)展要求，黨的十五大進一步細化了原有的第三步發(fā)展計劃并提出了新的“三步走”戰(zhàn)略和“兩個一百年”奮斗目標，點明我們要建設的是更加富裕的小康社會；黨的十六大后我國開始進入了全面建設小康社會的新階段，面對我國現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題時，胡錦濤同志提出了我們要堅持以人為本的基本立場，并在黨的十七大上就全面建設小康社會這一任務作出了更為具體的戰(zhàn)略發(fā)展部署。

（四）中國特色社會主義新時代開啟建設新征程

自黨的十八大以來，習近平總書記帶領我們開啟了中國特色社會主義建設新階段，習近平總書記提出中國特色社會主義建設的總任務就是帶領中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、建設社會主義現(xiàn)代化，我們要堅持四化同步發(fā)展，提高各部分之間的協(xié)調(diào)性，實現(xiàn)各要素的良性互動，在加快發(fā)展社會主義經(jīng)濟的同時，堅持人與自然的和諧共生，超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設的模式。在全面建設小康社會的決勝階段和第二個百年奮斗目標開始的關鍵節(jié)點上，黨的十九大提出中國特色社會主義新時代建設的戰(zhàn)略安排，2035年實現(xiàn)決勝全面建成小康社會的目標，并于2050年全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。

黨的二十大總結了我國新時代現(xiàn)代化建設的過去五年內(nèi)在實踐和理論上取得的一系列重大成果，并指出要“牢牢把握新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，牢牢把握以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的使命任務”[1]26，將黨的二十大的戰(zhàn)略部署付諸行動，化解危機，應對挑戰(zhàn)，敢于斗爭，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。新時代的中國式現(xiàn)代化建設兼顧了發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量，在幾十年的時間里，中國的現(xiàn)代化程度幾乎達到了西方國家近百年所實現(xiàn)的高度，我國獨特的現(xiàn)代化建設路徑為世界其他發(fā)展中國家提供了多樣性的現(xiàn)代化建設思路。

三、中國式現(xiàn)代化時代特征

（一）中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國的現(xiàn)代化是十四億人的現(xiàn)代化。從中國人口在世界人口的占比來看，中國的現(xiàn)代化不僅關乎著我國人民的福祉，也關系到世界現(xiàn)代化模式和格局的重建。中國作為一個有著幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的人口大國，在現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署中體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的平衡；基于農(nóng)村人口占大多數(shù)的現(xiàn)實，積極推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村向城鎮(zhèn)化的轉型，全面推進鄉(xiāng)村振興，力爭完成現(xiàn)代化建設中最難最繁重的任務。

（二）中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化

對“共同富裕”這一社會主義本質(zhì)要求進行解讀，“共同”是從社會財富的分配方面看，我們要全體人民共創(chuàng)共享，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展，“富?！眲t是從物質(zhì)和精神角度來分析我們需要實現(xiàn)什么類型和程度的財富[11]。自中國共產(chǎn)黨成立以來，就一直秉持以人民為中心的發(fā)展原則。從毛澤東同志提出建立農(nóng)業(yè)農(nóng)村合作社，到鄧小平同志“先富帶后富”[12]的發(fā)展模式再到如今我們促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推行鄉(xiāng)村振興等，中國共產(chǎn)黨人以具體實踐推進了共同富裕建設的歷史進程。

共同富裕是社會發(fā)展的必然要求和應有之義，馬克思關于未來社會的構想是實現(xiàn)“人全面而自由的發(fā)展”[7]，而豐富的物質(zhì)文明是實現(xiàn)這一構想的基本前提，在黨的堅實領導和全體人民奮斗下，我們解決了絕對貧困問題，為共同富裕的實現(xiàn)奠定了基礎。帶領世界1/4人口實現(xiàn)共同富裕是一項巨大的挑戰(zhàn)，對于促進世界發(fā)展卻具有重大意義。

（三）中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

唯物史觀指出經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎具有能動的反作用。我們黨以經(jīng)濟建設為中心，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)了從無法滿足人民的溫飽到人民生活開啟小康的歷史任務，完成了從經(jīng)濟落后的東方大國向經(jīng)濟總量世界第二的躍遷。在這過程中我們對于精神文明的建設從未停止，從毛澤東同志提出要將我們建設成為具有“現(xiàn)代科學文化”[13]的社會主義國家到鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬”[14]，發(fā)展至現(xiàn)在我們更加注重在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎上推進社會主義現(xiàn)代化的建設。

辯證把握物質(zhì)文明和精神文明的關系是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基礎，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的現(xiàn)實基礎和經(jīng)濟支撐，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的前提條件；精神文明建設為物質(zhì)文明的發(fā)展提供了精神力量，先進文化的建設也推動了物質(zhì)文明的發(fā)展進程。在夯實物質(zhì)基礎、提高人民生活水平的同時，促進社會主義先進文化的建設，滿足人民群眾日益增長的美好生活和精神文化需求。

（四）中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的二十大將人與自然和諧共生這一問題放在現(xiàn)代化建設的重要位置，在實現(xiàn)發(fā)展的同時注重現(xiàn)實資源問題的解決，致力于構建人與自然這一生命共同體，絕不能將自然置于人類發(fā)展的對立面，要推進環(huán)境污染防治，加快生產(chǎn)發(fā)展方式綠色轉型，促進中國式現(xiàn)代化和生態(tài)文明的融合。實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的創(chuàng)新和變革，反思了西方發(fā)達資本主義國家“先發(fā)展后保護”的陳舊觀點。中國現(xiàn)代化建設絕對不能走西方的老路，在發(fā)展的同時兼顧保護、修復自然資源，實現(xiàn)對自然資源的合理利用，加快建設環(huán)境友好、資源節(jié)約型社會。

（五）中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

當今世界局勢正處在經(jīng)濟和交往全球化熱潮中，西方發(fā)達資本主義國家身為現(xiàn)代化建設的先驅(qū)者，通過對全球的資本擴張侵略，在世界范圍內(nèi)建立了不公平的經(jīng)濟交往體系，導致資源傾斜，世界整體發(fā)展失衡，將眾多發(fā)展中國家置于不利的發(fā)展地位。習近平總書記指出，“我們堅定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進步的一邊”。中國式現(xiàn)代化是堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，我們反對“霸權主義”“單邊主義”等違背世界和平的行為，維護國際公平正義；我們堅持對外開放，推動貿(mào)易、投資自由化，在實現(xiàn)中國發(fā)展的同時，促進世界全球化的發(fā)展進程；我們的發(fā)展模式打破了對西方國家發(fā)展模式的“從屬”現(xiàn)象，為世界其他國家的建設開辟了新的模式。中國始終堅持和平發(fā)展的原則，奉行獨立自主的外交政策，積極倡議“一帶一路”國際合作，構建新型國際關系，推動人類文明新形態(tài)的變革，為構建人類命運共同體作出了極大貢獻。

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責任編輯：祁欣欣

［作者簡介］李逸凡（1999—），女，河北武安人，河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究；田學斌（1972—），男，河北武安人，河北經(jīng)貿(mào)大學黨委常委、副校長，經(jīng)濟研究所所長、京津冀協(xié)同發(fā)展河北省協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任、經(jīng)濟學博士、二級研究員，主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、制度經(jīng)濟學研究。