程志

一

這是一部題材特殊的紀(jì)錄片，關(guān)于慰安婦，關(guān)于一個(gè)民族沉重的歷史記憶，有尊嚴(yán)、隱忍、屈辱與不幸。當(dāng)我們看完這樣一部電影時(shí)，我們要用怎樣的方式去講解那段不為人知的歷史？那是歷史的暗角，是聚光燈難以照射、興許也不愿照射的地方，就像很多女性觀影者事后的表達(dá)那樣：“如果是我，遭受那樣的非人境遇，可能早已經(jīng)自殺了?！钡珰v史之所以讓我們有一種沉痛感，就在于那并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的定論性的東西，站在個(gè)體生命意義的角度。因?yàn)樗诒蔚牟粌H僅是歷史的塵埃，更是一個(gè)人作為生命形態(tài)存在的可能性問(wèn)題。很多老人可能就是因?yàn)楸粴v史撞倒，一生就要在恥辱中度過(guò)，而她們可能也不會(huì)被人們問(wèn)起那段不堪的往事。

在沒(méi)有看這部紀(jì)錄片之前，相信很多觀影者腦海中對(duì)“慰安婦”題材的影像、對(duì)日本侵華這樣的主題影片已經(jīng)有了概念，其中也不乏一些定性的內(nèi)容。不管是官方抑或民間的研究機(jī)構(gòu)，早已對(duì)這一戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡行徑進(jìn)行了多年的調(diào)查研究。歷史是不容篡改的，日本軍國(guó)主義的罪孽是昭然若揭的。不僅僅是中國(guó)，朝鮮、越南、柬埔寨、印尼等諸多東亞、東南亞國(guó)家，都曾遭遇到日本軍國(guó)主義的蹂躪。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是男性世界的暴力敘事與大屠殺記憶的載體，那么戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性而言，便是苦難敘事與個(gè)體走向終結(jié)的修羅場(chǎng)。在一個(gè)人性泯滅、道德淪喪、倫理失效的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，人的生物性被放大而人性降為次要的，即在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中滿足基本的生物需求成為第一要義，一切正常的人性都顯得荒誕又毫無(wú)意義。因此當(dāng)我們明曉了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的戕害之后，若舍棄民族主義情緒來(lái)談?wù)摻逃?lái)談?wù)撘欢蚊褡宓那枋?，那么我認(rèn)為這是有意義和價(jià)值的。

這樣的電影也有很多，光以南京大屠殺為題材的電影就難計(jì)其數(shù)。當(dāng)然也有典型案例，比如張藝謀的《金陵十三釵》，講述的是女性之間的倫理秩序和道德議題，即妓女是不是有義務(wù)替女學(xué)生去死，或者說(shuō)在人格平等的生命面前，妓女是不是理應(yīng)受到性的恥辱？再極端點(diǎn)，除去年齡因素的考量，妓女與學(xué)生相比，其尊嚴(yán)是不是可以因?yàn)樾缘牡土妆慧`踏、更能被踐踏？這是一個(gè)值得思考的倫理命題。當(dāng)然，這部影片其實(shí)給我們預(yù)設(shè)了一個(gè)道德判斷，即女學(xué)生普遍未成年，故而在此讓妓女去犧牲其實(shí)某種程度上是為了呈現(xiàn)出更多的道德責(zé)任——呵護(hù)更為年輕的孩子，從而按照導(dǎo)演的意圖讓妓女獲得了一種靈魂的救贖。換言之，這部影片其實(shí)隱約觸摸到了慰安婦問(wèn)題。從片中可以看出，妓女去演出也難逃“慰安”甚至是被殺的命運(yùn)。那么這里就有值得問(wèn)詢的意味，就是當(dāng)慰安婦本身是妓女時(shí)，我們是不是就能夠認(rèn)為罪惡感沒(méi)有那么重了呢？這是一個(gè)存在于很多人的潛意識(shí)當(dāng)中、基于道德對(duì)比而產(chǎn)生的結(jié)論，不管你是否承認(rèn)，你始終難以逃避對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。再比如陸川的《南京！南京！》當(dāng)中，女性如果最終難逃淪落為慰安婦的命運(yùn)，那么以死來(lái)保全自己的貞潔（即純潔的道德感）是不是就更能夠被理解？因而高圓圓所扮演的女性最后以眼神示意日本軍官自己一心求死的行為也就擁有了正當(dāng)性的解釋。

二

如何理解女性在面對(duì)歷史無(wú)奈時(shí)的命運(yùn)走向，又如何讓今天的孩子理解那段歷史中個(gè)體的無(wú)力感和被動(dòng)性？單從影片《二十二》來(lái)看，其實(shí)某種意義上，從生物學(xué)角度而言，性只是作為人的一個(gè)指征罷了，并不會(huì)真正對(duì)身體產(chǎn)生如何本質(zhì)性的改變。但真正致命的是，性（“慰安”）背后所代表的是一種恥辱感，是一種群體心理的作祟，是一種文化心理的桎梏，它作為一種道德性的約束和羞辱對(duì)女性進(jìn)行精神上的蹂躪與折磨。東亞文化圈或曰儒家文化圈，將性異化為一種道德的禁錮，將性視為一種不可言說(shuō)的骯臟。而“奸污”這種比普通的性行為更加引起人的道德不適感的原因在于，它是一種帶有強(qiáng)迫性的性關(guān)系。而在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，這又必然帶有敵對(duì)雙方和異族文化色彩的象征性，暗示著日本民族對(duì)中華民族的征服、大和民族對(duì)華夏民族的奴役等等。這樣的恥辱感更讓“慰安婦”難以獲得一種正常的社會(huì)身份，故她們只有保持緘默，甚至以獨(dú)居狀態(tài)度過(guò)余生的方式來(lái)回應(yīng)那段不堪的記憶。因?yàn)樵谑芎φ呖磥?lái)，哪怕再正常的社會(huì)，人們的眼光似乎在告訴她們：你們是“異類”，你們的身體被惡魔踐踏過(guò)，你們不配擁有家庭、婚姻，而不能生育更像是上蒼給你們的懲罰……

早在2015年，筆者讀到過(guò)一則報(bào)道：海南一名叫林愛(ài)蘭的“慰安婦”辭世，終身未婚。她是反法西斯亞洲戰(zhàn)場(chǎng)中女戰(zhàn)士被迫淪為“慰安婦”的最后一名幸存者，因而具有非常重要的歷史意義。她的離開(kāi)，意味著這個(gè)群體受難歷史的終結(jié)。然而，當(dāng)歷史的親歷者一個(gè)個(gè)離去時(shí)，這個(gè)群體的記憶——帶著恥辱感走完一生的記憶是不是真的可以被人遺忘，是不是意味著也就終結(jié)了呢？在當(dāng)年的報(bào)道中，有一句話令我極度哀痛：老人靜靜地來(lái)，老人也靜靜地走了。林愛(ài)蘭阿婆在慰安所曾遭受的惡魔般的待遇，給她帶來(lái)終生的痛苦。她一生未婚未育，控訴不得，終日活在歷史的陰暗角落里。

這樣的歷史見(jiàn)證者（受難者），她們本應(yīng)被更多人記載、被更多人照顧、被更多人關(guān)注，她們理應(yīng)獲得更多的溫暖和這個(gè)社會(huì)對(duì)她們應(yīng)有的敬意。因?yàn)樗齻儽粴v史無(wú)情撞倒、被巨浪無(wú)聲裹挾，像一個(gè)個(gè)無(wú)家可歸的人，孤獨(dú)而寂寞?？涩F(xiàn)實(shí)是，最后，她們就這樣靜靜地離開(kāi)了我們，帶著她們?cè)?jīng)的悲痛與苦難。我仍然記得《二十二》里林愛(ài)蘭老人的樣子，她那樣老邁，但是眼神卻依舊那樣剛毅，像極了一個(gè)戰(zhàn)士。然而，她在人世“搖搖晃晃、跌跌撞撞地行走了90個(gè)春秋”后，最終回歸了大地母親的懷抱。在光影的世界里，《二十二》有她最后的音容笑貌，誠(chéng)然，這也是她留給世界最后的尊嚴(yán)。一個(gè)女人應(yīng)該這樣被講述：她以一個(gè)英雄的姿態(tài)離去了，并憑借一個(gè)英雄的信念戰(zhàn)勝了惡魔。

三

紀(jì)錄片中，當(dāng)導(dǎo)演的鏡頭掠過(guò)山巒，深入曾經(jīng)關(guān)押這些老人的黑暗魔窟時(shí)，其如今的荒蕪與破敗，與現(xiàn)實(shí)老人們的悲慘境遇竟是如此一致。她們依舊生活在最窮困的鄉(xiāng)村，被忽視、被遺忘。歷史就像在她們身上結(jié)了一層厚厚的網(wǎng)，密不透風(fēng)，無(wú)人問(wèn)津，如同這些曾經(jīng)的慰安所——它們掩藏于山坳中，門扇緊鎖，只剩斷壁殘?jiān)?，死寂般地被翠林覆蓋。當(dāng)蒼山綠竹、陽(yáng)光浸潤(rùn)，如不是歷史的提醒，你又怎知這般綠意盎然下，埋葬的是一縷歷史的冤魂？

老人們陸續(xù)走向生命的黃昏，其中很多人已經(jīng)無(wú)緣觀看《二十二》。她們既是歷史的親歷者，也是這部影片的參與者，卻早已神色匆匆地向我們揮手告別了。世界如此功利，歷史近乎以“速朽”的姿態(tài)告訴人們，我們的時(shí)代容不下一絲溫暖回憶。但反過(guò)來(lái)想，這樣的結(jié)局可能對(duì)“她們”而言未必不是一種“生的解脫”。她們的世界曾經(jīng)崩塌過(guò)，難道我們還要在晚年夕陽(yáng)美如畫的景色中再度揭開(kāi)她們的傷疤，以展示在無(wú)數(shù)“看客”面前嗎？如果問(wèn)我，我會(huì)奉勸所有人，請(qǐng)收起你們的同情和憐憫，以及任何“個(gè)人情感”，她們未必想收到你們?nèi)魏稳说摹扒楦泄缠Q”，哪怕是最后的“敬意”。

紀(jì)錄片整個(gè)基調(diào)是素潔、蒼涼而悲愴的。當(dāng)畫面跟隨鏡頭拉近時(shí)，我有一種強(qiáng)烈的壓迫感。尤其是鏡頭直接對(duì)準(zhǔn)那座近乎荒蕪的山崗，趙蘭英老人的棺槨安靜地葬下，徒留空境時(shí)，鵝毛大雪飄然而下，我知道，歷史不會(huì)終結(jié)在無(wú)名的歲月里，更不會(huì)淹沒(méi)在淤泥堆積的河床下。這些老人的一生是那段歷史的切面，是戰(zhàn)爭(zhēng)的注解，是個(gè)人與時(shí)代無(wú)法和解的佐證。我們不會(huì)刻意去提及出生于韓國(guó)的毛銀梅老人的痛苦過(guò)往，因?yàn)檫@太過(guò)殘忍。但當(dāng)毛阿婆唱起韓國(guó)民謠時(shí)，那一刻，時(shí)間仿佛被凝固了?；叵肫饋?lái)，不禁令人心生無(wú)端的蒼涼：家國(guó)飄零，戰(zhàn)亂流離，竟在一個(gè)女人身上展現(xiàn)得如此具體。

《二十二》盡管在拍攝上是粗糙的，但是它的真誠(chéng)足以打動(dòng)我。電影沒(méi)有任何“旁白”，只是通過(guò)采訪這僅存的“二十二位慰安婦”本人及其家人、志愿者或者幫扶者，來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)下“這個(gè)群體真實(shí)的生存現(xiàn)狀”。這部影片不是因?yàn)檫@個(gè)我們?cè)缫咽熘獏s未關(guān)注的題材，而是因?yàn)槟且粋€(gè)個(gè)平凡的老阿婆們，給了我們“生的希望”和“繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)的理由”。影片中，很多老人說(shuō)到動(dòng)情處，那些不堪回首的慘痛記憶令她們哽咽難言，一度讓她們不愿做任何回應(yīng)。這一生，她們一路顛沛，一路凄風(fēng)苦雨。在巨大的人海里，命運(yùn)難以被上天眷顧，唯圖能活下來(lái)，活出生命、活出倔強(qiáng)。在這塊曾經(jīng)滿目瘡痍的大地上，她們見(jiàn)證過(guò)那些突如其來(lái)的災(zāi)難，那些殘忍的暴行和罪惡。但如今卻能夠抵住內(nèi)心巨大的撕扯，平靜講述那段不為人知的過(guò)往，她們?nèi)缤⑿垡话阏玖⒃谶@個(gè)世界的盡頭，像一座座豐碑，像一行行寫在大地上倔強(qiáng)而給人希望的詩(shī)句。

（作者單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院）