仵軍智

（寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

當(dāng)下城市基本上都實行火葬，親人過世，很快會送到殯儀館，家中僅搭設(shè)簡易靈堂，供親朋好友上香吊唁，而與亡人身體相關(guān)的儀式活動幾乎沒有了。但農(nóng)村還有很多地區(qū)仍然實行土葬，從親人彌留咽氣到送進棺材，有一系列較為繁瑣的儀式。不同地方有不同的入殮習(xí)俗，文章擬對關(guān)中西部農(nóng)村傳統(tǒng)入殮流程及儀式進行考察，以揭示關(guān)中民間樸素的生死觀。

一 臨終初喪習(xí)俗

在關(guān)中西部農(nóng)村家庭，當(dāng)人病到不能進食的時候意味著進入臨終階段了，民眾樸素地認(rèn)為，這種不吃不喝、迷迷糊糊的狀態(tài)要持續(xù)一段時間，親屬要為未亡人臨終舉行一系列儀式。

（一）探望

當(dāng)病人病重到不能進食時，說明大限將至，這時候親朋好友會集中前來探視，了解病人的最后愿望或囑托，竭力達(dá)成其心愿，并給家屬以安慰。如果在這個時候連探望的人也沒有，對于主家而言是很不光彩的。

（二）剃頭與凈身

干干凈凈來，也要干干凈凈去，男性要剃頭，女性要梳洗。大限之際，要由族內(nèi)年長的人或者理發(fā)師為其剃頭、刮臉、修面等。在城市的殯儀館里，這些事情往往去世后才進行，而在農(nóng)村，由于條件所限，只能是未亡之際進行。

（三）穿壽衣

這是一種在人即將去世時的習(xí)俗。壽衣或早就準(zhǔn)備好，或臨時置辦。民間習(xí)俗規(guī)定，人去世時不能讓他穿著生病時的衣服，而人死后穿上的壽衣到陰間就等于沒有穿衣服，所以必須在未亡之際換上新的壽衣。若為男性老人穿壽衣，則由兒子和女婿來完成；若老人為女性，則由女兒和媳婦來料理。所穿壽衣必須是單數(shù)，一般是五件套或者七件套，家庭情況好的甚至?xí)_(dá)到九件套。一般包括襯衣襯褲、棉衣棉褲、上衣與褲子、長袍等。當(dāng)然在未亡之際也是出于方便的考慮，即未亡之人的身體是柔軟的，穿衣活動較為方便，而一旦死亡，身體將會僵硬，這時候穿衣是很困難的事情。在渭南市華陰、蒲城縣一帶，還保持著人斷氣后進行沐浴、穿壽衣的習(xí)俗[1]。

（四）引路

有的人在臨終之際，親人看其太過痛苦，不忍其受罪，就會舉行引路儀式。引路大致分為家庭引路和村落廟宇引路等。家庭引路是將家庭神請臨，上炷香，由請來的引路主持一邊焚紙，一邊祈告。焚紙為民間祭祀的冥幣和往生神錢。冥幣一般為白色紙印制，上面印制閻王爺、玉皇大帝等頭像，俗稱“金方”，主要用于祭奠鬼魂。往生神錢是用黃色紙印制的圓形圖案冥幣，主要用于請神和謝神。引路主持一邊掛紙叩拜，一邊禱告，同時用往生神錢從臨終老人的腳前一張緊接一張，鋪到灶爺神位前，再從灶爺神位前接到家中土地神位前，繼續(xù)焚紙禱告。灶爺是關(guān)中地區(qū)民眾家中的主神之一，稱為一家之主，主管家中人口的日常生活和生老病死。灶爺前懸掛一副對聯(lián)“上天言好事，下凡降吉祥”。土地神是家中經(jīng)濟與生存的主神，其前對聯(lián)言“土中生白玉，地內(nèi)產(chǎn)黃金”。引路即到灶爺前辭行、銷戶，再到土地神前拜別并升天。如果家庭引路活動不能奏效，病人未斷氣并痛苦萬分，親人還會帶上貢品、紙錢，到附近廟宇祈禱，有的地區(qū)還要提上一桶干凈的水，希望病人不要再受罪，能迅速到西方極樂世界去。

引路儀式表現(xiàn)了民眾的積極生死觀。民眾能客觀地看待生死，生老病死畢竟是一個自然更替的過程，雖然與親人即將陰陽兩隔，悲痛與不舍是肯定的，但親屬還是希望人死前少受幾分折磨。

（五）送終

送終是中國人非常重視的一個儀式。病人病重彌留之際，親人要停止勞作，遠(yuǎn)方的直系親屬需要迅速趕回家，大家聚集在病人身邊，陪伴其走完人生最后的旅程，這一過程叫送終。送終特別講究兒子、孫子等男性直系后輩在場。

關(guān)中地區(qū)老年人很看重在自己家中壽終正寢。一上年紀(jì)，他們就不太出遠(yuǎn)門，防止發(fā)生變故而不能及時歸家，即使走親戚也很少在親戚家過夜，一是怕身體有不測而給親戚惹來麻煩，二是怕自己不能在家壽終正寢而成為孤魂野鬼。因此年紀(jì)大而有病的人，不愿意去醫(yī)院看病。子女為了盡一份孝心，同時怕親戚朋友怪罪其沒有全力以赴為老人治療，農(nóng)村常會出現(xiàn)子女強行帶老人去醫(yī)院醫(yī)治的情況。臨終初喪期間，一般情況下病者還有意識，這個階段對親屬來說是一個心理緩沖過程，既然生死是自然規(guī)律，誰也逃不掉，那么無論是將亡之人，還是活著的人，都在慢慢接受這一事實。通過送終儀式，將亡之人可以坦然、無牽掛地離去，生者也可以盡最后服侍，不留遺憾。

二 小殮習(xí)俗

現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)利用電波觀察人的心臟跳動情況明確心臟停止跳動時間，即死亡時間。而在過去，通常只能通過人的呼吸來斷定人是否有生命跡象。若一個人呼吸終止了，即宣告死亡，所以古人又把人死亡稱為“斷氣”“咽氣”，隨之就進入“小殮”環(huán)節(jié)。

（一）移床

確定人斷氣后，守護在旁的親人開始放聲大哭。關(guān)中地區(qū)農(nóng)村人大都睡土炕，這個時候就要將亡人從炕上移到床板上或者棺材板上，俗稱“移床”，也稱“小殮”，是相對于進入棺材的“大殮”而言的。

（二）楔齒

古時人初死，用柶撐其齒使不閉合，以便于飯含。柶，禮器?！秲x禮·士喪禮》：“楔齒用角柶?！编嵭ⅲ骸盀閷⒑制淇陂]急也?！薄抖Y記·檀弓下》載：“飯用米貝，弗忍虛也，不以食道，用美焉耳?！盵2]119實際上，人死以后肌肉松弛，嘴巴干癟，很難看，活人給其嘴中塞入東西，令其充實，使其看上去好看一些。但從禮俗層面來看，這里的飯，同“返”，所謂“返生”就是獲得重生的意思。家境好的人，則口中含金銀。《荀子·禮論》：“飯以生稻，唅以槁骨?！遍鹿牵愐??！肚逋ǘY·品官士庶喪禮》中記載：唅具，三品以上用小珠玉，四品至七品用金玉屑，庶士金銀屑[3]74。現(xiàn)在有的家庭用銀子，有的家庭則用銅錢或者當(dāng)下通行的硬幣。民間認(rèn)為死者口含銅錢是為了在黃泉路上帶點盤纏，以備不時之需。這其實反映了人們事死如生的觀念，也飽含著生者對亡人的牽掛和擔(dān)心。在關(guān)中地區(qū)，當(dāng)一個人窮苦潦倒或者極度吝嗇時，就會被旁人笑話：“你看你窮的，死了連嘴里含的錢都沒有?！?/p>

（三）布絞

“布絞”就是民間講的用裹尸布把尸體捆扎起來?！敖g”的原意是用布條打結(jié)、纏繞、捆綁，在古代喪儀中指捆綁尸體或用于捆綁尸體的布?！秲x禮·士喪禮》言：“設(shè)殮床于堂東，殮者布衾于床，布絞于衾上?！盵4]344將亡人從土炕移到床板或者棺材板上梳妝打扮結(jié)束后，就要進行布絞?！抖Y記·喪大記》中言：“小殮，布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾。”[2]651縮者，縱也。衾，是亡人身上覆蓋的必備物之一，類似于床單或者活人蓋的被子，死后蓋的稱為“衾”。從尺寸來看，衾比被子長，要能蓋滿全身，與被子不同的是，上面一邊中間有凹陷，像衣服領(lǐng)子一樣，剛好蓋住脖子而頭露在外面。關(guān)中地區(qū)人調(diào)侃誰家被子尺寸太長或者太窄時，就調(diào)侃說：“你家的被子跟衾一樣?！?/p>

布絞儀式中有一個細(xì)節(jié)叫綁腳，即用布把亡人的雙腳并齊且捆綁起來，意指亡人在陽間的奔波已經(jīng)結(jié)束，不用再走路了，就把腳綁起來了。關(guān)中地區(qū)老人在教訓(xùn)子女時常說的一句話：“你們不努力上進，好好奮斗，全部都指望我，哪一天我‘綁腳’了，你們就都喝西北風(fēng)去吧?！闭f明綁腳是人死后的一個重要禮俗，其實人死后四仰八叉不雅觀，把腳綁住看上去會整齊一些。

（四）蓋臉

俗話說：“陰陽隔一張紙。”一方面臉上蓋紙說明人已去世，另一方面調(diào)侃人的生死是很簡單的事情，生者要學(xué)著看透生死，在生死面前，其他都是小事?，F(xiàn)在的人去世后臉上蓋一張方形白紙，而在古代，則為布帛，稱為“面巾”，通常為一尺二寸見方，早期多為白色絲綢，故又稱面帛、方帛等[5]122。人一旦去世，面無血色，樣子著實恐怖且不忍讓活人看見死者面容而悲傷，因而就有蓋臉習(xí)俗一直傳承至今。

（五）設(shè)案

人去世移床后就要拉上帷幕。找一方形供桌放在帷幕前，設(shè)立牌位，擺上水果、飯菜等祭品，點上白蠟燭和長明燈；供桌前擺上土制瓦盆，用于燃燒紙錢；放上裝滿麥草的草蒲，用于祭拜者磕頭跪拜之用。祭案等擺放停當(dāng)后，治喪活動正式開始。

（六）報喪

病人咽氣后，親屬就要按照與亡人關(guān)系的親疏而戴喪帽、穿孝服。孝服孝帽穿戴整齊后，親人手托孝棒，關(guān)中地區(qū)稱孝棍，所用主料多數(shù)是柳木，“柳者，留也”，用柳木作哀杖，是希望逝者能夠留在世上的美好心理反映[6]。孝棒一般一米左右，上面纏有白色紙條。喪家前往親戚家報喪，即向親戚匯報：家人已經(jīng)去世，何時開吊，何時出殯，懇請親戚前往吊唁等。到親戚家后，報喪者由于身穿重孝而不能直接進入親戚家，只能跪在門口，等待親戚出門攙起、迎請進門，才能完成報喪。

報喪是人去世后的一項重要知曉禮儀。家中有老人去世，親戚朋友不知曉，要去通報。關(guān)中地區(qū)對老舅家、小舅家，即男性亡人的舅家、兒女輩的舅家等這些“上司衙門”格外敬重，前去報喪，也要重孝子女親自前往。在農(nóng)村地區(qū)，這個環(huán)節(jié)很重要，也很微妙。例如老母親去世了，如果在生前，由于兒子、兒媳不夠孝順，使老人在晚年備受辛苦，最后貧病交加，黯然離世，這時兒子前往舅家，即到去世老人的娘家報喪，娘家人就會借機教訓(xùn)不孝外甥，會以不接喪的方式加以懲罰。他們緊閉家門，不去攙扶孝子，也不讓其進門，當(dāng)?shù)胤Q為“不接喪”。此時孝子只能跪在門外，不停地磕頭賠不是，乞求“上司衙門”的原諒，直到被攙起并迎請進門，報喪才算結(jié)束。這一儀式令不少人顧忌，他們會在老人生前盡孝，避免報喪時的尷尬。

（七）散孝

與報喪同時進行的一項工作是散孝。所謂散孝，是指由喪家給前來吊唁的親戚提供孝布。孝布多為白色棉布，以丈為單位，一般一丈五或者兩丈不等，視喪家的經(jīng)濟狀況而定?，F(xiàn)在可以是白色洋布或土布，也可以是其他布料。在渭南合陽地區(qū)，喪葬儀式更為嚴(yán)謹(jǐn)，孝布尺寸和類別更加豐富[7]。關(guān)于孝布有兩種說法：一是為了讓親戚寄托哀思，與喪家共同悲痛，以示對逝者的追憶，將孝布做成孝服，以盡吊唁之禮；二是親戚要來參加亡者吊唁儀式，需要一大筆花銷，有的家庭困難，購置孝布需要花錢，這時候主家的散孝，可以為親戚家減輕經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

農(nóng)村傳統(tǒng)葬禮的流程復(fù)雜，儀式繁瑣。在農(nóng)耕社會里，紅白喜事尤其是白事，過程長，動用人員多，需要宗族的力量或者全村人共同參與。葬禮成為鄉(xiāng)村維系人際關(guān)系、情感溝通的重要渠道，既體現(xiàn)了對亡人的尊重，也體現(xiàn)了對活人生活的觀照。

三 大殮習(xí)俗

報喪與散孝的完成，標(biāo)志著小殮環(huán)節(jié)結(jié)束，將進入到另一個更加莊重的喪葬過程——大殮。所謂“大殮”，是指把尸體放入棺材里并用“壽釘”封住，又稱作“棺殮”，人們常說“蓋棺定論”，大概是指此人在人世間的行為徹底結(jié)束，可以進行整體評價了。

（一）三日大殮

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，當(dāng)一個人心跳和呼吸停止后，有時并沒有死亡，而是假死，可以用人工呼吸、電擊、注射強心劑等手段和方法，使假死者恢復(fù)生命。而在古代只能用哭喊、晃動軀體等方式以求其復(fù)生，所以確定三日大殮的原因有三：一是不放棄死者復(fù)生的機會，如果死者在三日內(nèi)沒有復(fù)生，那就可以確定為完全死亡。二是讓遠(yuǎn)在外地的親人有較為充裕的時間趕回家中，與亡者見上最后一面，因為一旦蓋棺封釘，那就再無機會了。在關(guān)中地區(qū)，如果老人亡故，兒子、女兒等重要孝子沒有趕回，就必須等待，因為重要孝子賢孫不能與老人見上最后一面，則視為不孝。三是死者家屬要在死者咽氣的三日內(nèi)做大量準(zhǔn)備工作，比如選墓地、打墓、報喪等，親戚們還要準(zhǔn)備大殮和吊唁的禮物，這些都需要花費時間。

（二）棺材鋪陳

棺材鋪陳是大殮的關(guān)鍵，講究也較多。第三日大殮，喪家將棺材抬到大堂中央，將棺材用兩條長凳支起來，亡人頭在北，腳在南。有的地方不用長凳，而是用磚，壘三層，將棺材支起來，等到大殮結(jié)束后，移棺材至正式搭建好的吊唁靈堂，將棺材升起來，放在木凳上，稱為“升靈”，就是將靈柩升起來的意思。

棺材鋪陳從棺材底部開始。先鋪一層干土，可以用蓋土坯房的胡基鋪底，目的是壓重和吸水。人死后尸體腐爛會流出“尸水”，干土可以吸水。從信仰角度來說，農(nóng)耕社會民眾敬奉天地，用黃土鋪底意指回歸土中，取入土為安之意。同時，棺殮不能直接面對天，基本上在夜晚或者屋內(nèi)進行，如果在室外，則要用帷幕遮住天，否則是對上天的不敬。關(guān)中地區(qū)有一個傳說，當(dāng)年周文王想要修建一個鹿臺，如有一渠清水流淌則最佳，但他愛民如子，不想讓百姓勞累，因而忐忑不安。有人得知情況后，決意為周文王的鹿臺引一渠水，但在開挖過程中挖出一具死尸。文王得知后大喊罪過，認(rèn)為讓亡者見天日是自己的罪過，趕快命人找一風(fēng)水好的地方將之厚葬，并親自前往祭奠。這個故事一方面體現(xiàn)了文王的寬厚仁慈，另一方面說明了死者不能見天日的習(xí)俗古已有之。關(guān)中地區(qū)主要用干土，而有的地方則用煤屑或者石膏末鋪底，大約四寸厚。干土層墊好后，上面放一層板，按照北斗七星的圖形，鉆七個孔，稱“七星板”?！捌咝恰庇袃蓪雍x：其一指二十八宿中南宮朱雀的第四宿，共七星。其二指北斗七星，由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七顆星組成形似斗狀的星座。連接天璇和天樞，在其延長線上約五倍距離位置是北極星，北斗星的斗柄圍著北極星轉(zhuǎn)動，古人根據(jù)斗柄所指的方向確定春夏秋冬，也可以用來確定方向。所以北斗七星在中國古人生活中有深刻的意義。板上鉆有形似天上北斗七星的孔，是希望死者能在陰間找到方向，到達(dá)該去的地方[8]68。按照實用性來講，鋪一層木板可以使棺內(nèi)更加平坦，便于其上鋪陳；鉆幾個孔，可以使尸水順著孔流到干土上。

“七星板”鋪好后，再鋪三股麻。這在關(guān)中東部地區(qū)不常見，在關(guān)中西部地區(qū)則較為普遍，尤其在寶雞隴縣、千陽縣、陳倉區(qū)以及渭河南岸地區(qū)。三股麻即對死者表尊敬和孝心，類似于披麻戴孝的意思。三股，“三”者，多也。

麻鋪好后，上面鋪設(shè)一層柏樹枝葉。棺材形制一般是“頭寬腳窄”，南方講究用楠木，北方講究用柏木。柏木屬于貴重木材，大多家庭選用松木、桐木、楸木等，咸陽地區(qū)還選擇用柳木[9]。在棺內(nèi)鋪設(shè)柏樹枝葉，并不是因為柏木堅固、不腐爛，而是由于柏木（包括柏樹枝葉）能散發(fā)一種特殊氣味。據(jù)說土里面的穿山甲如果嗅到腐尸的氣味，就會鉆穿棺材去啃食腐尸，而柏木棺材或鋪有柏樹枝葉的棺材可以阻隔腐尸的氣味，避免穿山甲對尸體的破壞。

（三）鋪褥子

人去世后，喪家要給家族和親戚報喪和散孝。族親會趕做亡人褥子，即用紅色或者黃色布料或絲綢做面子，白色孝布做里子，內(nèi)填充優(yōu)質(zhì)新棉花，制成棉花褥子。在大殮的時候，族親就各自帶上自制的褥子前來參加大殮儀式，俗稱鋪褥子。鋪褥子人的順序有嚴(yán)格規(guī)定：最底一層叫“靠材褥子”，必須是長子的，其次是次子、三子，以此類推。兒子褥子鋪完后，依次是大女、二女、三女，之后是長孫、次孫等，最后才是侄子、侄女等。有的家族人丁興旺，褥子自然就多了。不論多少條褥子，都要抽出一條來，即使總量很少，也要抽出來，意留住財氣，不能把家中財氣讓逝者帶走，而要留下財氣給活著的人。

褥子鋪好后，就要放上壽枕，即亡人要枕的枕頭，和平?；钊苏淼恼眍^略有不同。關(guān)中地區(qū)人用的是方枕，是四面相同的長方體枕頭，雙面邊緣繡上花，又稱繡花枕頭。而死人用的壽枕是兩邊高，中間低，即中間凹陷下去，為的是固定死者頭顱，移動棺材時不致發(fā)生翻轉(zhuǎn)。

（四）亡人進棺

棺材內(nèi)的陳設(shè)鋪好以后，就要抬尸進棺了。按關(guān)中西部習(xí)俗，通常由長子抱頭，次子抱腳，幼子抱腰，如長子已故，抱頭則由長孫替代。女兒將亡人臨終時掉下的頭發(fā)、剪下的指甲裝進小袋，塞到棺材的四角，再將其穿過的衣服、生前常用品和愛好的物件一并塞入棺內(nèi)，起到固定尸體的作用。另外，女兒還會給亡人的袖子里放入擦汗帕和干糧，傳說在黃泉路上，亡人要經(jīng)過一個叫“狗家莊”的地方，那里惡狗常出沒，會擋住亡人去路，把干糧給狗扔一些，能幫助其順利過去。

（五）釘棺

一切停當(dāng)后，陰陽先生解掉亡人身上捆綁的絞及綁腳，不能讓死人捆綁上路，然后將頭、身體、腳等擺放端正，揭去“蓋臉”。這時候，親屬們停止哭喊，認(rèn)真端詳遺容，向亡人作最后的告別。最后，陰陽先生將衾蓋好，開始釘棺。釘棺共需要七顆釘子。釘棺用的釘叫“長命釘”，又叫“壽釘”，大多由鐵匠手工制作而成，釘上有釘帽，四棱，長約七寸。釘棺講究男左女右，如死者為男性，則左邊四顆釘子，右邊三顆釘子；如死者為女性，則右邊四顆釘子，左邊三顆釘子。釘子釘?shù)奈恢么笾率潜倍菲咝堑男螤?。先由長子或長孫在棺材頭上釘下第一顆釘子，其余的則由匠人來完成。釘棺的時候，親人要在旁呼喚“爹爹啊，躲釘！”“娘啊，躲釘！”之類話語。當(dāng)最后一顆釘子釘完，親人們大聲痛哭，大殮儀式結(jié)束。大殮是關(guān)中西部農(nóng)村喪葬禮俗中最重要的環(huán)節(jié)之一，是家庭成員陰陽兩隔的最后時刻，從這一刻起標(biāo)志著逝者安息，活著的人也要回歸正常生活了。棺材板的材質(zhì)如何，棺內(nèi)鋪陳和陪葬是否盡心，孝子賢孫是否齊聚見證這一莊嚴(yán)時刻，民間都是極其看重的，這是逝者最后的哀榮。

四 結(jié)語

從歷史記載來看，民間特別看重人死后的小殮、大殮儀式活動，講究也很多。尤其在陜西關(guān)中地區(qū)，民眾受周秦文化影響較深，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗保存較完整。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進與市場化的沖擊，留守鄉(xiāng)村的青壯年勞力大大減少，而傳統(tǒng)喪葬儀式對大量人力的需求和農(nóng)村空心化的實際相矛盾，使喪葬習(xí)俗的儀式趨于簡化。同時，隨著生活節(jié)奏的加快和商品化意識的增強，人們不愿意花太多時間和精力去籌辦喪事，且壽衣店、紙花店的品種豐富，服務(wù)到位，給喪家省去了不少麻煩。但是，我們必須清晰地認(rèn)識到，人活著，除了物質(zhì)性的一面，還有精神性的一面，形式上可以發(fā)生一些變化，但是對于逝者的哀榮呈現(xiàn)，對于親人的緬懷與追思，對于生命體的尊重都需要一定的載體與渠道表達(dá)，因此基本的喪葬禮俗需要好地傳承下去。同時，古人珍惜生命、事死如生、生生不息的生死觀念值得今人深思和學(xué)習(xí)。