陳東利 劉德中

(1.上海理工大學(xué),上海 200433;2.中國社會科學(xué)院,北京 100732)

有現(xiàn)代化就有現(xiàn)代性,兩者緊密聯(lián)系?，F(xiàn)代化是過程性概念,描述的是人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程和實(shí)踐過程;現(xiàn)代性是結(jié)果性概念,描述的是對現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)代社會根本特征與表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)反思和理論概括。以工業(yè)文明為主導(dǎo)的西方資本主義現(xiàn)代化,和指向未來文明的社會主義現(xiàn)代化,是當(dāng)前具有代表性的兩種現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的理論探索與實(shí)踐,勢必對世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、中國式現(xiàn)代化對社會發(fā)展理論的超越

狹義的現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)50年代對西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),其核心維度是工業(yè)化,著重從一個社會的內(nèi)部來說明其發(fā)展。狹義現(xiàn)代化理論通過論證西方社會制度的優(yōu)越性,試圖為不發(fā)達(dá)國家提供理論和政策指導(dǎo)。多數(shù)發(fā)展中國家和地區(qū),被迫卷入了現(xiàn)代化,卻在因循西方式現(xiàn)代化道路上深陷現(xiàn)代性漩渦。該理論帶有強(qiáng)烈的西方中心主義色彩,伴隨著殖民化的過程,以歧視性的話語霸權(quán)對東方世界形成解釋力。幾乎所有社會發(fā)展理論專家都認(rèn)為它對說明落后國家的社會狀況是不能令人滿意的。在這種情況下,依附理論作為代替狹義現(xiàn)代化理論的一種努力出現(xiàn)了。

依附理論是20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于拉美,研究不發(fā)達(dá)國家與發(fā)達(dá)國家之間政治經(jīng)濟(jì)格局的一種理論。依附理論以西方中心主義為理論基礎(chǔ),其核心概念是“中心—邊緣”格局?！鞍l(fā)達(dá)國家在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于中心地位,其他發(fā)展中國家處于邊緣地位。”[1]理解落后國家的經(jīng)濟(jì)衰落、環(huán)境惡劣、局勢動蕩等困境的關(guān)鍵,在于認(rèn)識到它們受到原殖民國家和強(qiáng)勢資本主義國家的剝削和壓迫。依附理論主張不發(fā)達(dá)國家必須擺脫對發(fā)達(dá)國家的依附地位,根據(jù)自身國情走自己的現(xiàn)代化道路。但依附理論并沒有完全擺脫對“西方中心主義”的狹隘看法,在非經(jīng)濟(jì)問題領(lǐng)域也相對缺乏說服力。

世界體系理論于20世紀(jì)70年代中期由沃勒斯坦提出,是對依附理論的直接發(fā)展。該理論將整個世界作為一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、環(huán)境等諸多因素統(tǒng)一的大體系。沃勒斯坦認(rèn)為:“世界體系是具有廣泛勞動分工的社會體系,它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力?！盵2]該理論把說明社會發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到考察社會間的相互作用上,運(yùn)用歷史分析方法對資本主義進(jìn)行激烈批判,對世界發(fā)展進(jìn)行宏觀思考,努力克服了狹義現(xiàn)代化理論和依附理論的缺陷。

世界體系理論吸收與借鑒了馬克思的基本觀點(diǎn),認(rèn)為資本主義世界體系有自身產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史邏輯,因而其未來發(fā)展必然是走向崩潰。其運(yùn)用了馬克思的基本方法,對資本主義不平等的制度與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有力的批判。工人階級的貧困化和世界規(guī)模上收入的兩極分化造就了空前壯大的受剝削階級,這為反資本主義運(yùn)動奠定了階級基礎(chǔ),運(yùn)動的最終結(jié)果將是世界性的社會主義體系代替資本主義。但與此同時,世界體系理論自身仍存在較多矛盾與局限性,沃勒斯坦依然將現(xiàn)代化等同于資本主義化。

馬克思一再揭示,西方現(xiàn)代化的過程是資本主義生產(chǎn)方式確立并不斷擴(kuò)張的過程。列寧強(qiáng)調(diào):“馬克思的全部理論,就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。”[3]伴隨著貧富差距擴(kuò)大、人與自然關(guān)系緊張,西方現(xiàn)代化發(fā)展模式不可持續(xù),更不可為不發(fā)達(dá)國家所復(fù)制。西方現(xiàn)代社會發(fā)展理論的三個階段可以看作是一個逐步回歸馬克思的過程,足見馬克思對西方現(xiàn)代社會發(fā)展理論的影響及其本身的生命力之所在。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國用了幾十年時間完成西方幾百年的現(xiàn)代化發(fā)展道路,創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐,也充分證明了廣大發(fā)展中國家可以在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展理念,探索適合自身發(fā)展同時又能造福人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路,具有一定的示范和借鑒意義。

毛澤東思想解決了民族獨(dú)立和現(xiàn)代化建設(shè)的前提問題,確立了社會主義的基本經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度,為中國特色社會主義創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ),開辟了中國發(fā)展理論的新天地。黨的十一屆三中全會以后,在鄧小平“貧窮不是社會主義”的思想指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,走改革開放的中國特色社會主義道路。在這個歷史時期,中國特色社會主義理論經(jīng)歷了“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的轉(zhuǎn)變。

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程上必然會遇到各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與重大考驗(yàn)?！拔覈?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,面臨增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期‘三期疊加’的復(fù)雜局面,傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼?！盵4]黨的十八大以來,在繼承歷屆黨中央對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化認(rèn)識的基礎(chǔ)上,以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,并提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,構(gòu)建新發(fā)展格局。我們勝利完成全面建設(shè)小康社會的百年奮斗目標(biāo),發(fā)展擁有了更高的歷史起點(diǎn)。中國開創(chuàng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路,對其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化,對西方發(fā)達(dá)國家擺脫金融危機(jī)和轉(zhuǎn)變自身發(fā)展方式,都具有深刻的啟示意義。

二、中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)意蘊(yùn)與鮮明特征

經(jīng)過崎嶇而漫長的探索歷程,中國終于走出了自己特有的現(xiàn)代化道路,并形成了系統(tǒng)而完整的現(xiàn)代化理論。黨的二十大報(bào)告闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)要求和重大原則,深刻揭示了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的本質(zhì)意蘊(yùn)與鮮明特征。

(一)根本性質(zhì):共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義

近代中國的歷史實(shí)踐充分證明,資本主義道路在中國行不通,其他各種主義也都無法解決中國的前途和命運(yùn)問題。面對復(fù)雜的歷史境遇,中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就肩負(fù)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史重任。民族復(fù)興的實(shí)質(zhì),就是實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本保證,決定了中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo),有利于人民大眾的社會主義制度可能就堅(jiān)持不下去,整個社會就會失去正確的方向。

黨的十一屆三中全會后,我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在改革開放中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造了一個又一個奇跡。改革開放是中國發(fā)展與進(jìn)步的活力之源,是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。從根本上說,中國式現(xiàn)代化就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。

(二)根本特征:以人民為中心的全體人民共同富裕

區(qū)別于西方式現(xiàn)代化“資本至上”或“以物為本”的發(fā)展邏輯,“以人民為中心”彰顯了中國式現(xiàn)代化“勞動原則”或“以人為本”的發(fā)展邏輯?，F(xiàn)代化的核心主旨就是人的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化追求的是資本的無限增值,必然導(dǎo)致人被抽象統(tǒng)治,產(chǎn)生階級對立與貧富分化。只要存在資本與勞動的對立,資本主義社會就存在無法消除的內(nèi)部矛盾。中國式現(xiàn)代化遵循“以人為本”的發(fā)展邏輯,將勞動作為人的生命活動,體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展的終極價值目標(biāo)。以人民為中心,蘊(yùn)含著一切為了人民、一切依靠人民的基本邏輯。為了人民,發(fā)展才有意義;依靠人民,發(fā)展才有動力。

與西方資本主義兩極分化的現(xiàn)代化相比,中國的現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,這是社會主義的本質(zhì)要求。西方資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料私有,而中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有,目標(biāo)是每一個社會成員都擁有滿足其美好生活需求的各種生產(chǎn)生活資料。新時代新階段,共同富裕已經(jīng)提上議事日程。黨的十九屆五中全會對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)景目標(biāo)做出規(guī)劃,強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)更高水平的共同富裕。共同富裕是社會主義生產(chǎn)的根本目的,更是推動高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵動力,要做出更有效的制度安排,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和分配制度,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

(三)根本要求:物質(zhì)文明精神文明生態(tài)文明相協(xié)調(diào)

文明是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)、精神、制度財(cái)富的總和,其發(fā)展程度體現(xiàn)了一個民族、國家和社會發(fā)展的水平。因此,“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[5]。

西方資本主義國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了以消費(fèi)主義為主要表現(xiàn)的拜金主義、享樂主義與極端個人主義,出現(xiàn)單向度人格等問題,導(dǎo)致了精神文明世界的荒蕪。馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識和精神,而精神又對物質(zhì)具有能動的反作用。精神是物質(zhì)實(shí)踐活動的產(chǎn)物,也是價值現(xiàn)代性的復(fù)歸,強(qiáng)調(diào)精神體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人的現(xiàn)代化的高度關(guān)注。人民日益增長的美好生活需要不僅包括物質(zhì)需要,更包括精神需要。沒有精神文明的發(fā)展和人類精神素質(zhì)的提升,物質(zhì)文明的建設(shè)將受到影響,人類社會難以持續(xù)發(fā)展。

西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過對全球范圍自然資源的掠奪式攫取實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明,但也導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的日益退化,引發(fā)了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。中國自古以來就主張“天人合一”的生態(tài)觀念和“人與自然和諧共生”的生存理念。黨的十八大以來,針對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī),我們黨提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和綠色發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化的根本要求就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明協(xié)同發(fā)展。

(四)根本走向:和平發(fā)展與合作共贏的人間正道

西方資本主義現(xiàn)代化的歷史是殖民掠奪與擴(kuò)張的歷史。在這個過程中,許多非西方國家被迫卷入了西方式的現(xiàn)代化過程,并喪失了民族獨(dú)立性。以和為貴、協(xié)和萬邦是中華民族幾千年來追求和傳承的美好理念。中國經(jīng)歷了帝國主義列強(qiáng)的侵略和掠奪,更加深刻地認(rèn)識到走和平發(fā)展道路是廣大人民的歷史選擇。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過百年艱辛探索,在獨(dú)立自主和自力更生的基礎(chǔ)上,從倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,到推動“一帶一路”建設(shè),一直在堅(jiān)定地維護(hù)世界持久和平與共同繁榮。

“我們不‘輸入’外國模式,也不‘輸出’中國模式,不會要求別人‘復(fù)制’中國的做法。”[6]我們一直強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展,并向世界莊嚴(yán)承諾永不稱霸、永不擴(kuò)張。但是能不能實(shí)現(xiàn)我們期待的和平發(fā)展,在很大程度上還取決于西方國家。忘戰(zhàn)必危,我們只有達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的境界,才可能真正走出和平發(fā)展的新道路。中國式現(xiàn)代化遵循平等互利、合作共贏、包容共存的價值理念,主張充分尊重和維護(hù)世界文明多樣性,致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以實(shí)際行動維護(hù)世界和平。

綜上,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民進(jìn)行的百年偉大實(shí)踐,打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思,有著獨(dú)特的推進(jìn)路徑。一是獨(dú)立自主。在順應(yīng)全球化的浪潮中掌握發(fā)展主動權(quán),既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史總結(jié),又是贏得未來的根本保證,并為世界上廣大落后國家和民族提供了一個全新選擇。二是后發(fā)趕超。中國式現(xiàn)代化是高效率的現(xiàn)代化,讓廣大發(fā)展中國家看到其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定的奇跡。

三、立足中國式現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多維度的總體性概念。其最初是與西方資本主義直接聯(lián)系的,表達(dá)的是對資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會及其本質(zhì)的反思與評價,因此我們可稱其為“西方式現(xiàn)代性”。而中國式現(xiàn)代性又稱“新現(xiàn)代性”,“作為中國式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)”[7],并成功解答了西方式現(xiàn)代性的邏輯困境。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),通過對西方現(xiàn)代性的剖析與超越,立足中國式現(xiàn)代性高揚(yáng)人類新文明。

(一)對西方式現(xiàn)代性困境的剖析與超越

“西方式現(xiàn)代性,意味著人的依賴關(guān)系的解體和人的獨(dú)立性的生成,同時也意味著資本邏輯 (物的邏輯)對人的控制的開啟?！盵8]資本主義在普遍生產(chǎn)社會財(cái)富的同時,也在普遍生產(chǎn)貧困、日益加劇的生態(tài)危機(jī)和國際間的沖突與對立。馬克思和恩格斯揭示道:“在一極是財(cái)富的積累,同時在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、物質(zhì)、粗野和道德墮落的積累?！盵9]可見,西方式現(xiàn)代性遵循資本至上邏輯的內(nèi)在機(jī)理,作為勞動者的人成為資本增值的工具,被無情地抽象統(tǒng)治和主宰。這種資本和勞動的對立與沖突,必然導(dǎo)致各個層面的分化和撕裂。從全球維度來看,資本主義工業(yè)文明固然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但同時充滿了對外殖民掠奪、血腥壓迫和暴力擴(kuò)張的霸權(quán)邏輯。同時,資本運(yùn)動的效用和增值原則,又決定了資本的反生態(tài)本質(zhì),不可避免地引發(fā)自我毀滅的生態(tài)危機(jī)。

如何沖破西方式現(xiàn)代性固有的困境或矛盾?馬克思和恩格斯通過對資本主義現(xiàn)代性的批判,找到一條解決出路,這就是打破資本邏輯,以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展為目標(biāo)的共產(chǎn)主義道路?！度颥F(xiàn)代化和多元現(xiàn)代性》的作者艾伯特·馬蒂內(nèi)利曾經(jīng)提到過“社會發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”,即各個國家在現(xiàn)代化過程中往往面臨人口、城市化、環(huán)境、貧富差距等相似問題。他認(rèn)為:“到目前為止,中國的現(xiàn)代化道路在應(yīng)對這些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)方面相當(dāng)成功?！盵10]針對西方式現(xiàn)代性帶來的資本至上、關(guān)系對抗、殖民霸權(quán)邏輯,中國式現(xiàn)代化通過堅(jiān)持人民至上、追求共同富裕、遵循和平共生的價值理念,實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代性的超越。

(二)立足中國式現(xiàn)代性高揚(yáng)人類新文明

世界歷史和文化的多元性,決定了人類文明走向的多樣性。馬克思主義強(qiáng)調(diào),人類社會的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性特征?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵11]中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所創(chuàng)造的人類新文明,在吸收借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果的同時,也成功突破西方式現(xiàn)代性的邏輯和發(fā)展桎梏。

百年未有之大變局下,各種風(fēng)險(xiǎn)和高度不確定性對世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。進(jìn)入新時代,中國已經(jīng)全面建成小康社會,歷史性地解決了絕對貧困問題,發(fā)展從追求高速度到追求高質(zhì)量,從主要滿足人民物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變到全面滿足人民美好生活需要。大道不孤,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中“兩山論”“人類命運(yùn)共同體理念”“清朗網(wǎng)絡(luò)空間觀”等必將成為人類文明新形態(tài)的基本支柱。

第一,生態(tài)文明。生態(tài)文明是后工業(yè)時代現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。追求剩余價值的資本主義生產(chǎn)方式無法避免經(jīng)濟(jì)危機(jī),周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。雖然發(fā)達(dá)資本主義國家可以轉(zhuǎn)移環(huán)境污染保持自己國家的環(huán)境優(yōu)美,但是資本主義生產(chǎn)方式本身決定了其與環(huán)境的矛盾,真正的生態(tài)文明是后資本主義的產(chǎn)物。后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布認(rèn)為,在工業(yè)文明時代,人類與自然的關(guān)系被扭轉(zhuǎn),人類對自然界造成的嚴(yán)重?fù)p害已經(jīng)無法靠其自愈能力彌合,因此他主張人類要探尋可持續(xù)發(fā)展道路。但他也承認(rèn),在資本至上的邏輯之下,資本主義國家很難做到減少污染、浪費(fèi)及對資源的攫取。[12]中國在現(xiàn)代化實(shí)踐過程中對于生態(tài)環(huán)境問題有著切身的感受,由此堅(jiān)持走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國在生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)中取得了歷史性成就,在應(yīng)對全球氣候變化、碳排放、節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境等方面走在世界前列,以實(shí)際行動成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。

第二,人類命運(yùn)共同體理念。馬克思恩格斯認(rèn)為,只有在共同體中才可能實(shí)現(xiàn)真正的個人自由。只有在共同體之中,全人類都實(shí)現(xiàn)了美好生活,人類社會才會飛躍到自由王國,這就是共產(chǎn)黨人崇高的世界情懷。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “和合共生”“天下大同”美好愿望的落實(shí),更是回應(yīng)西方現(xiàn)代性危機(jī)下全人類面臨的共同問題與挑戰(zhàn)的重要實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體理念是在中華文明觀和馬克思主義文明觀有機(jī)融合下構(gòu)建出來的,蘊(yùn)含著深刻的文明內(nèi)涵,在對人類前途命運(yùn)的高度關(guān)切中,實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義狹隘文明觀的超越。秉持人類命運(yùn)共同體理念,弘揚(yáng)全人類共同價值,中國不斷向世界展示中國式現(xiàn)代性蘊(yùn)含的平等與包容的特性,成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的旗幟。

第三,信息文明。“信息文明是指以信息與通信技術(shù)為核心的科技作為支撐,以信息的傳播、挖掘、利用等為資源,以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢的一種新型文明。”[13]21世紀(jì)也被稱為信息文明時代。知識和信息,是人類發(fā)展史上科學(xué)技術(shù)與社會進(jìn)步的重要因素,并在今天日益發(fā)展成為人類重要的力量。經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化與交流的網(wǎng)絡(luò)化,是信息文明的重要表現(xiàn)。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和在社會各領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用,人們的生產(chǎn)和生活發(fā)生了翻天覆地的變化。與物質(zhì)資源的稀缺性、排他性抑或是壟斷性不同,信息資源可以廣泛傳播,并在共享中帶來信息價值的增值。動態(tài)、開放、共享是信息文明的主要特征。人工智能的飛速發(fā)展,更是給人類未來帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。信息社會的變數(shù)增加了,充滿了不確定性,風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)難以預(yù)期。面對這種局面,要倡導(dǎo)信息文明,首當(dāng)其沖的就是要自覺抵制低俗網(wǎng)絡(luò)行為,劃清能做和不能做的界限,不能讓信息技術(shù)成為少數(shù)精英的專利,不能讓人工智能的發(fā)展降低和消解人的價值和人存在的意義?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍,利用好就是國際主義的新平臺,可以成為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的有益途徑。

概言之,人類文明只有在交流、對話中才能相互借鑒、相互豐富,也才更接近我們這個時代的真理。正是基于馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化探索歷史以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié),人類文明新形態(tài)才具備了超越西方式現(xiàn)代性的可能性空間,而中國式現(xiàn)代性可以高揚(yáng)人類新文明。