岳 洋 峰

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院,石家莊 050024)

北齊崔氏所作《靧面辭》與北齊上巳時(shí)節(jié)洗兒的風(fēng)俗相關(guān),歌辭常被后世類(lèi)書(shū)的“歲時(shí)”條目引用?！鹅u面辭》共4章,每章3句,歌辭中有改字、重章以及異文的現(xiàn)象?？疾臁鹅u面辭》歌辭中的異文情況、與上巳風(fēng)俗之間的關(guān)系以及其中所包含的祝禱之義,對(duì)《靧面辭》進(jìn)行深入解讀。

一、北齊崔氏《靧面辭》歌辭中的異文現(xiàn)象

北齊崔氏創(chuàng)作的《靧面辭》首見(jiàn)于唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》“桃花和雪以靧面”條下注引虞世南《史略》:“北齊盧士深妻,崔林義女,有才學(xué),春日以桃花和雪與兒靧面云:‘取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅;取白雪,取紅花,與兒洗面作妍華;取雪白,取花紅,與兒洗面作華容。’”[1]5崔氏為盧士深之妻,史籍中鮮有記載。盧士深也僅見(jiàn)于《北齊書(shū)·楊?lèi)至袀鳌?“(楊?lèi)?又令吏唱人名,誤以盧士深為士琛,士深自言。愔曰:‘盧郎玉潤(rùn),所以從玉?！盵2]盧士深因參與典選而被博聞強(qiáng)識(shí)的楊?lèi)终`以為是“盧士琛”,楊?lèi)钟诒饼R廢帝高殷乾明元年(560)去世,由此大致可以推測(cè)盧士深及其妻子生活在北齊初期至中期左右。

韓鄂《歲華紀(jì)麗》注引虞世南《史略》中的崔氏《靧面辭》,但少了“取花紅,取雪白,與兒洗面作光澤”[1]5一句。宋陳元靚《歲時(shí)廣記·春部》“取紅花”條,亦載有虞世南《史略》、“北齊盧士深妻,崔林義之女,有才學(xué),春日,以桃花靧面,咒曰:‘取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅。取白雪,取紅花,與兒洗面作光華。取雪白,取花紅,與兒洗面作顏容’”[3]?！队ㄅ逦凝S廣群芳譜》《天時(shí)譜》《說(shuō)郛》《御定子史精華》以及《歲時(shí)廣記》等均著錄歌辭的前3句,其中《歲時(shí)廣記》作者將“妍華”寫(xiě)作“光華”,“華容”寫(xiě)作“顏容”。完整著錄4句歌辭的有《御定月令輯要》《事類(lèi)賦》《御定淵鑒類(lèi)函》《格致鏡原》《古詩(shī)紀(jì)》和《古樂(lè)苑》等。由于北齊崔氏《靧面辭》完整的歌辭為4句,因此韓鄂《歲華紀(jì)麗》中對(duì)崔氏《靧面辭》并未完整著錄。逯欽立在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中收錄了北齊崔氏《靧面辭》,并對(duì)各本異文進(jìn)行了加注,歌辭內(nèi)容:

取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅。

取白雪,取紅花,與兒洗面作妍華。

取花紅,取雪白,與兒洗面作光澤。

取雪白,取花紅,與兒洗面作華容[4]2286。

靧面歌辭工整,“紅花”與“白雪”名物交互出現(xiàn),并且在后面出現(xiàn)字詞的前后倒置,起到反復(fù)吟誦和增強(qiáng)語(yǔ)感的作用。

二、上巳風(fēng)俗與《靧面辭》

虞世南《史略》記載北齊崔氏《靧面辭》涉及春日以桃花靧面之事,即希望通過(guò)桃花水來(lái)祓除不詳,給其子以美好的祝愿。由于北齊前代有春日以桃花水洗濯的習(xí)俗,因此這首歌辭的創(chuàng)作與三月上巳節(jié)有緊密的聯(lián)系。

據(jù)史料記載,周朝已有歲時(shí)用桃茢祓除不詳?shù)娘L(fēng)俗。例如,《周禮·春官·女巫》載曰:“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！盵5]1763《周禮·夏官·戎右》載曰:“盟則以玉敦辟盟遂役之,贊牛耳桃茢。”鄭玄注:“桃,鬼所畏也。茢,苕帚,所以掃不祥。”[5]1851另?yè)?jù)《禮記·月令》載曰:“(季春之月)命國(guó)難,九門(mén)磔攘,以畢春氣?！盵5]2954“難”字,《呂氏春秋·季春紀(jì)》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》均作“儺”,其義為:“命國(guó)人儺,索宮中區(qū)隅幽暗之處,擊鼓大呼,驅(qū)逐不祥,如今之正歲逐除是也。”[6]《韓詩(shī)外傳》記載:“溱與洧,說(shuō)人也。鄭國(guó)之俗,三月上巳之日,于兩水上招魂續(xù)魄,祓除不祥。故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往觀也?！盵7]可見(jiàn),周朝季春時(shí)節(jié)祓除不詳?shù)娘L(fēng)俗在后世得以延續(xù)。

至東漢時(shí)期,上巳時(shí)節(jié)拔除不祥的風(fēng)俗有了進(jìn)一步的發(fā)展。如《后漢書(shū)·禮儀志》記載:“是月(三月)上巳,官民皆潔于東流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者,言陽(yáng)氣布暢,萬(wàn)物訖出,始潔之矣?！贝宋挠刑评钯t等注:“一說(shuō)云,后漢有郭虞者,三月上巳產(chǎn)二女,二日中并不育,俗以為大忌,至此月日諱止家,皆于東流水上為祈禳自絜濯,謂之褉祠。引流行觴,遂成曲水。《韓詩(shī)》曰:‘鄭國(guó)之俗,三月上巳,之溱、洧兩水之上,招魂續(xù)魄,秉蘭草,祓除不祥?！稘h書(shū)》‘八月祓灞水’,亦斯義也。后之良史,亦據(jù)為正。臣昭曰:‘郭虞之說(shuō),良為虛誕。假有庶民旬內(nèi)夭其二女,何足驚彼風(fēng)俗,稱為世忌乎?’”[8]3110-3111又如《后漢書(shū)》?？庇?“按:盧云案《晉書(shū)·束晳傳》云,武帝嘗問(wèn)摯虞三日曲水之義,虞對(duì)曰:‘漢章帝時(shí),平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡’云云,晳以為起自周公。今此云郭虞,得無(wú)因摯虞致誤邪?”[8]3116曹金華《后漢書(shū)稽疑》記錄:“雖然諸書(shū)所載非一,然無(wú)作‘三月三日上辰’者也。又‘三月上巳產(chǎn)二女,二日中并不育’,與諸書(shū)異,而與下文‘假有庶民旬內(nèi)夭其二女’合,或是劉昭所聞,未必文字有誤?！盵9]此外,劉昭認(rèn)為上巳產(chǎn)女且夭之事不足驚動(dòng)風(fēng)俗,或系劉昭誤說(shuō)。三月三日喪女之事為上巳祓除絜濯的風(fēng)俗增添了一些傳奇色彩,使人們更加相信于東流水上祈祓自潔的重要性。

三月三日喪女之事在東晉仍有傳說(shuō)。韓鄂《歲華紀(jì)麗》“犢車(chē)”條下注引《搜神記》:“盧充三日臨水傍戲,遙見(jiàn)水傍有犢車(chē),充往,開(kāi)車(chē)戶,見(jiàn)崔氏女,并三歲兒,其載因抱兒還,充贈(zèng)金碗乃別?！盵1]33《晉書(shū)·禮志》載曰:“漢儀,季春上巳,官及百姓皆禊于東流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人,皆禊洛水之側(cè)?！盵10]671《晉書(shū)·李玄盛傳》記載:“玄盛上巳日宴于曲水,命群僚賦詩(shī),而親為之序?！盵10]2264晉陸翙《鄴中記》載曰:“石虎三月三曰臨水會(huì)公主妃嬪,名家婦女無(wú)不畢出。臨水施帳幔、車(chē)服燦爛,走馬步射,飲宴終曰?！盵11]從上述史料可以看出,東晉時(shí)期的上巳風(fēng)俗沿襲了漢儀,并在漢儀的基礎(chǔ)上增添了曲水宴飲之事。

南朝時(shí)期,據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》記載:“舊說(shuō)后漢有郭虞者……史臣案《周禮》女巫掌歲時(shí)祓除釁浴,如今三月上巳如水上之類(lèi)也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也。”[12]梁吳均《續(xù)齊諧記》亦記載摯虞所論徐肇三月喪女之事。至北齊時(shí)期,中書(shū)舍人于正月的最后一天上奏祓除之事?！端鍟?shū)·禮儀志》記載:“年暮上臺(tái),東宮奏擇吉日詣殿堂,貴臣與師行事所須,皆移尚書(shū)省備設(shè)云。”[13]149《隋書(shū)·禮儀志》又載道:“后齊三月三日,皇帝常服乘輿,詣射所,升堂即坐,皇太子及群官坐定,登歌,進(jìn)酒行爵?；实廴氡愕?更衣以出,驊騮令進(jìn)御馬,有司進(jìn)弓矢。帝射訖,還御坐,射懸侯,又畢,群官乃射五埓?！盵13]165此外,北齊皇帝還會(huì)于三月三日舉行射馬活動(dòng)。如宋王應(yīng)麟《詩(shī)考·韓詩(shī)·溱洧》載曰:

溱與洧,方洹洹兮。蕳,蓮也。詩(shī)人言溱與洧方盛流洹洹然,謂三月桃花水下之時(shí),士與女方秉蘭兮。秉,執(zhí)也。當(dāng)此盛流之時(shí),眾士與眾女方執(zhí)蘭而拂除。鄭國(guó)之俗,三月上巳之溱、洧兩水之上,招魂續(xù)魄,秉蘭草祓除不祥,故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往也。恂盱且樂(lè)。勺藥,離草也。言將離別贈(zèng)此草也[14]。

由此可知,自周秦以降,上巳時(shí)節(jié)用桃花之水潔面的風(fēng)俗被不斷地賦予傳奇色彩,從較為單純的祓除不潔的愿望演變?yōu)榭梢哉谢昀m(xù)魄,甚至還能為子女和家人帶去平安祥和之義。而后漢三月三日喪女的故事也為上巳節(jié)增添了傳奇的色彩。自東漢以后,三月三日用桃花流水來(lái)洗濯成為人們祓除不祥的風(fēng)俗習(xí)慣。值得注意的是,《搜神記》盧充與崔氏女以及北齊時(shí)期盧士深與崔氏女的故事亦并非巧合。北魏至北齊時(shí)期,范陽(yáng)盧氏和清河崔氏均為北地高門(mén)望族,互為姻親關(guān)系?！端焉窈笥洝份d盧氏與崔氏:

別后四年,至三月三日,充臨水戲。忽見(jiàn)傍水有二犢車(chē),乍沈乍浮。既而上岸,四坐皆見(jiàn)。而充往開(kāi)其車(chē)后戶,見(jiàn)崔氏女,與其三歲男兒共載[15]。

三月三日臨水祓禊自東漢以后已經(jīng)逐漸成為習(xí)俗,其目的是人們?yōu)榱嗣獬膊?。盧充與崔氏女婚后4年相見(jiàn)的時(shí)間也同樣為三月三日。因此,上巳風(fēng)俗的形成和發(fā)展也為后世尤其是北齊崔氏的《靧面辭》提供了創(chuàng)作背景。

三、《靧面辭》的祝禱之義及后世接受

北齊崔氏《靧面辭》是在前代上巳時(shí)節(jié)祓除不潔的風(fēng)俗下產(chǎn)生的,通過(guò)上巳時(shí)節(jié)以桃花水洗面的描述表達(dá)了對(duì)兒女平安健康的祈禱。崔氏《靧面辭》歌辭中的祝禱之義以及創(chuàng)作模式對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

宋李昉《太平御覽》引虞世南《史略》載曰:“北齊盧士深妻。崔林義之女。有才學(xué)。春日以桃花靧兒面。咒曰……”[16]歌辭言“咒”,“咒”義為“?！?側(cè)重于對(duì)靧面之兒的期望和祝福,并用以演唱。又據(jù)《后漢書(shū)·皇甫嵩列傳》記載:

初,鉅鹿張角自稱“大賢良師”,奉事黃老道,畜養(yǎng)弟子,跪拜首過(guò),符水咒說(shuō)以療病,病者頗愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,轉(zhuǎn)相誑惑[8]2299。

靧面歌辭中的“咒”很大程度上與“符水咒說(shuō)”之義相通,表達(dá)對(duì)活動(dòng)主體及其所祈祝之人的情感,希望對(duì)方能夠通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到祛除疾病的效果。而北齊崔氏《靧面辭》歌辭后世的詩(shī)詞也有相關(guān)的描述,如在反復(fù)演唱的過(guò)程中盡顯祈祝之義。清王士禛《悼亡詩(shī)二十六首·哭張宜人作》“雪白花紅繡褓齊,頻年靧面祝中閨”[17],歸懋儀《金斝舟茂才偕其配云娥夫人次韻并題拙稿三用前韻》(其二)“芳鄰近接謝娘家,青粉墻遮路轉(zhuǎn)賒。聞道蘭幃雙弄玉,待看靧面祝桃花”[18]2522,這些都是以桃花靧面,以歌辭為祝,承襲了北齊崔氏《靧面辭》的祝禱之義。

后世的作品中對(duì)北齊崔氏的《靧面辭》以及靧面風(fēng)俗也有一定程度的接受,主要表現(xiàn)在兩方面:第一,對(duì)靧面習(xí)俗的接受。例如,唐代和凝《宮詞百首》“誰(shuí)道落花堪靧面,競(jìng)來(lái)枝上采繁英”[19]、宋吳淑《春賦》“渟神水以釀酒,用桃花而靧面”[20]、明代張燮《林德芳誕曾孫彌月小詩(shī)寄贈(zèng)》“新歲柏葉杯,佐以芝九莖。靧面采桃花,光悅有馀清”、《谷日有懷幼兒是日其初度之辰二首》(其二)“北來(lái)音問(wèn)轉(zhuǎn)悠悠,回首珠光天盡頭。靧面桃花生氣色,似人楊柳較風(fēng)流”[21]、清王鳴盛《追念嗣韋痛不能已成絕句十二首》“洗兒時(shí)節(jié)客離家,梗跡萍蹤足嘆嗟。記得天吳縫短褐,一般靧面咒桃花”[22]、王貞儀《白桃花三首和張涵齊太史韻》“種出瑤池別有根,花開(kāi)如雪亞枝繁。誰(shuí)將靧面妍華咒,襯得朝天淡掃痕。十二樓臺(tái)晴過(guò)雪,三千粉黛夜歸魂。凝脂漫道春無(wú)色,絳服原輸縞帶尊”[23]、張茝馨《和大父桃花詩(shī)》(其二)“采取繁英調(diào)白雪,與兒靧面賽脂痕”[24]以及蔣士銓的戲曲《長(zhǎng)生箓》“[前腔]桃花放,小繡樓,新妝助他嬌與羞。靧面最風(fēng)流,移根怕人咒。恨已銷(xiāo),語(yǔ)未酬。唱一個(gè)奉時(shí)春,萬(wàn)年壽”[25]。上述詩(shī)詞都寫(xiě)到以桃花之水洗兒,并輔以靧面之咒,此咒與“符水咒說(shuō)以療病”之義大致相同,為了達(dá)到去除災(zāi)病的目的。第二,對(duì)《靧面辭》的評(píng)論與引用。例如,費(fèi)元祿《費(fèi)元祿詞話》“采桑之操在茲,靧面之歌繼作,斯其最也”[26]、葉紹袁《午夢(mèng)堂集》“崔氏兒女,桃花靧面,斯亦追昔媛之麗躅,循彤管之遺芳者也”[27]、張燮《群玉樓集》“沿子慎于子山,如靧面桃花,與兒倍為光悅”[28]、王士禛《蠶尾續(xù)詩(shī)集》“桃根桃葉斗妍姿,解道盧家靧面辭。爭(zhēng)似秪林不搖落,紅花白雪恰同時(shí)”[29]、方芳佩《題湖璉夫人小照》“傳來(lái)柳絮趨庭詠,制就桃花靧面詞”[30]、歸懋儀《二喬喜子圖》“姊妹蘭幃復(fù)弄玉,靧面雪紅花白”[18]2431以及沁園春題媚川妹《湖石尋詩(shī)圖》“靧面詞工,望云心切,句好還憑雁足傳”[18]2516。由此可見(jiàn),后世對(duì)崔氏《靧面辭》的評(píng)論與引用都表現(xiàn)出對(duì)以桃花靧面習(xí)俗的頌揚(yáng)。此外,亦有《休洗紅》歌辭“源出于崔氏《靧面辭》”[31]的說(shuō)法。據(jù)史料記載,《休洗紅》兩首為晉樂(lè)府,作者無(wú)名氏,屬于《雜曲歌辭》。歌辭內(nèi)容:

休洗紅,洗多紅色淡。

不惜故縫衣,記得初按茜。

人壽百年能幾何,后來(lái)新婦今為婆。

休洗紅,洗多紅在水。

新紅裁作衣,舊紅番作里。

回黃轉(zhuǎn)綠無(wú)定期,世事返復(fù)君所知[4]1069。

沈德潛《古詩(shī)源》對(duì)比評(píng)論:“回黃轉(zhuǎn)綠,字極生新,要知是善用經(jīng)語(yǔ)?！盵32]《休洗紅》第二首中將“新紅”與“舊紅”進(jìn)行對(duì)比,有衣不如新與人不如故之感。由“回黃轉(zhuǎn)綠無(wú)定期”以及“世事返復(fù)”可以看出,女子在嫁作人婦后因沒(méi)有被善待而發(fā)出了無(wú)奈的感嘆。就創(chuàng)作時(shí)間看,《休洗紅》產(chǎn)生于晉,較早于北齊的崔氏《靧面辭》;就歌辭內(nèi)容看,《休洗紅》兩首與北齊崔氏《靧面辭》中表達(dá)的主旨并無(wú)關(guān)系,由此也否定了《休洗紅》歌辭源于崔氏《靧面辭》的觀點(diǎn)。

綜上所述,北齊崔氏《靧面辭》是在前代上巳祓除不潔的風(fēng)俗背景下產(chǎn)生的,其中的祝禱之義及創(chuàng)作模式對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。正如明代孫廷銓《顏山雜記》載曰:“八月朔,日未出,取花上露洗眼,謂去風(fēng)熱,益清明。又濡墨點(diǎn)小兒腹疾,猶雪白花紅,靧面作華容也”[33],楊慎認(rèn)為“此詩(shī)古雅,元郭茂倩《樂(lè)府》亦不載”[34],陳廷焯《白雨齋詞話》中記載“韻事韻語(yǔ),自是閨閣中一段佳話,四段皆用復(fù)語(yǔ),即以重復(fù)為變換,愈短愈長(zhǎng),愈促愈緩”[35]。春日靧兒面的風(fēng)俗習(xí)慣為“韻事”,在桃花盛開(kāi)之時(shí)取桃花之水靧面,以此期望達(dá)到祓除疾病的效果。