周梓昂 謝興偉

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110003）

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的不斷進步和發(fā)展，人們對于時尚的關(guān)注度日益增加。西美爾時尚哲學(xué)的理論提出之后，許多學(xué)者都對該理論進行了分析和討論，而并沒有僅將該理論精準結(jié)合某些時尚服飾類型，這恰恰是更能賦予時尚問題實際意義的研究方向。本文將研究范圍界定為歐洲中世紀三種典型服飾類型，通過分析其時尚特征，使人們可以更好地認識并理解西美爾時尚哲學(xué)理論與現(xiàn)實時尚問題相結(jié)合的表現(xiàn)方式。

一、西美爾時尚哲學(xué)的理論要點

德國社會學(xué)家、哲學(xué)家西美爾出生于柏林的一個中產(chǎn)階級家庭，優(yōu)越的生活條件不僅使他有機會接受到良好的教育，也為他之后的學(xué)術(shù)研究道路提供了物質(zhì)保障。西美爾時尚哲學(xué)理論產(chǎn)生的時代背景是基于當(dāng)時德國對于自然科學(xué)的研究深刻，而對于哲學(xué)問題及其本身的思考則陷入僵局，但西美爾從社會問題的“邊緣”入手，憑借敏銳的觀察力，將碎片化的社會現(xiàn)象引入哲學(xué)思考，并創(chuàng)作出有關(guān)時尚、貨幣等內(nèi)容的系列哲學(xué)著作。

西美爾時尚哲學(xué)理論主要包含以下三個典型層面。

（一）時尚滿足將個性化與普遍性融合

“時尚滿足于將個性與普遍性融合起來，并且強調(diào)變化中的永久性因素”，即時尚可以滿足人們對于普遍性和特殊性的雙重追求。西美爾認為，時尚是具有將人們的從眾和出眾或是既求同又求異的雙重心理以表面合作的形式達到調(diào)和的力量的，“時尚的本質(zhì)具有將社會服從同時變成個體差異形式的特點”，以及“建構(gòu)時尚的統(tǒng)合和分化兩方面需要缺一不可的本質(zhì)性社會傾向”〔1〕從而同時滿足時尚的同化目標即人們在群體社會中尋求的歸屬感以及時尚的分化目標即對于個體存在獨立性的追求或個人主義風(fēng)采的展現(xiàn)。

（二）人們通過對時尚的追求實現(xiàn)自我價值

西美爾認為佛羅倫薩沒有男士服裝時尚，以及威尼斯貴族穿黑色與低階層區(qū)分開來的例子也說明了，如果擁有其他實現(xiàn)物質(zhì)和文化追求的表達方式，那么時尚也就并不存在了；相反，如果沒有，那么時尚便可以為其提供這樣一種途徑，“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個性的滿足在別的領(lǐng)域無法實現(xiàn)時，時尚為女性找到了實現(xiàn)這種滿足的出口”，女性可以通過衣著服飾對于時尚的追求以間接的方式實現(xiàn)其自身對于物質(zhì)或是文化的追求以及自我價值的實現(xiàn)。

（三）時尚具有體現(xiàn)階級分化的功能

西美爾認為，“時尚總是具有等級性，社會較高階層的時尚將自己與較低階層區(qū)分開來，時尚是階級分野的產(chǎn)物”。由此可見，時尚由較高階層創(chuàng)造并被用來穩(wěn)固現(xiàn)有的階層劃分。但當(dāng)一種時尚被較低階層模仿而不再具有可以將較高階層與之區(qū)分開來的價值和意義時，“高階層就會從這種時尚中轉(zhuǎn)移開發(fā)新的時尚，從而將自己與大眾區(qū)分開來”，也就是重新創(chuàng)造一種新的時尚繼續(xù)將自己與低階層進行區(qū)分。這種時尚遷移不僅存在于較高與較低的社會階層中，同樣也存在于上層階級的不同層次間，這也是時尚之所以不斷變化的本質(zhì)原因，時尚也可以被理解為高階層的象征符號，也就是說時尚具有體現(xiàn)階級分化的功能。

二、西美爾時尚哲學(xué)視域下的歐洲中世紀典型服飾的時尚特征

中世紀一般是指5-15世紀，介于古典文化時期和文藝復(fù)興時期之間，這一階段最具典型特征的服飾類型主要可以分為三種：拜占庭式服飾、羅馬式服飾及哥特式服飾。

（一）拜占庭式服飾的時尚特征

拜占庭文化可以看作由希臘和羅馬古典文化、東方神秘主義以及基督教文化三者融合而成的產(chǎn)物，為的是鞏固貴族階級，宣揚帝王崇拜和基督教文化?！?〕拜占庭服飾成為當(dāng)時的流行服飾，這些服飾在最初只有貴族階層才被準許穿戴，是當(dāng)時貴族階層所追求的服飾時尚，到了后來才普及到平民階級。

從拜占庭帝國富饒的土地以及顯赫的地位中誕生的拜占庭式風(fēng)格同樣也彰顯著高貴、豐富和奢華等特征。主要的服飾包括象征宮廷貴族的十字形達爾馬提卡，女士服飾帕留姆以及皇室或貴族特制的梯形斗篷帕魯達門托姆等。拜占庭式服飾對于色彩的運用不僅生動大膽，而且富有象征意義，代表神圣的藍色，代表富饒的亮黃色等，〔3〕將這些色彩與珠寶、金線等相結(jié)合增添服飾的精致和閃亮。為了讓珠寶更具視覺沖擊力，又常與獅子、孔雀、馬等圖案以及獨特的馬賽克鑲嵌藝術(shù)搭配在一起裝飾在織物上，〔4〕都是為了實現(xiàn)當(dāng)時貴族對于服飾時尚精美奢華的追求。皇室貴族階級的服飾使用的是高品質(zhì)的紅色和紫色的絲綢面料，搭配精致華麗的金銀線刺繡工藝，這樣的產(chǎn)品工藝和設(shè)計平民很難模仿和普及，于是平民便轉(zhuǎn)而使用廉價的織物，色彩使用范圍也變成細小的條形區(qū)塊。平民階層的服飾相比于貴族華麗的服飾而言顯得十分簡樸，也毫無裝飾性可言，除了彩色的喪服是帶有對逝者的祝愿之外，平日的服裝基本為白色?！?〕當(dāng)時的人們大多都選擇拜占庭式服飾穿著，正是西美爾時尚理論中最先提到的，與社會主流時尚服飾一致的選擇讓當(dāng)時的人們找到了社會歸屬感。而雖然這種由貴族階級創(chuàng)造出的時尚逐漸向平民階級開放和普及，但依然可以直觀地區(qū)分開皇室、貴族等高階級與平民之間的階層差異，因此拜占庭式服飾所代表的這種時尚在短時間內(nèi)也并沒有消失或是迅速地被另一種新的時尚所取代，這里與西美爾所提到的時尚具有體現(xiàn)階級劃分的功能是一致的，與時尚是由高階層創(chuàng)造并用來對現(xiàn)有階層劃分并鞏固的說法也是完全重合的。

（二）羅馬式服飾的時尚特征

羅馬式服飾時期指的是10-12世紀這一階段，這種羅馬式文化的誕生實際上是由日耳曼人吸收了羅馬文化和拜占庭文化后再將其與基督教宗教文化碰撞融合而得出的。羅馬式文化在建筑方面表現(xiàn)最為突出，而羅馬式服飾在很大程度上受到羅馬式建筑美學(xué)的影響，呈現(xiàn)出的是一種不展示自身體型和曲線的并帶有禁欲主義特征的僵硬直線型的衣型，甚至是用頭上的面紗將全身遮住，到了后期才逐漸出現(xiàn)了一些對于身體線條有所展示的服裝類型。在經(jīng)歷了為期兩百年的十字軍東征后，許多建筑和文物遭到了破壞，但同時來自東方的一些資源，如絲織物和羊毛等材料被帶入歐洲，這不僅使羅馬式服飾的品質(zhì)實現(xiàn)了飛躍，同時也促進了東西方文化的交流與碰撞，提升了商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的水平?！?〕前期的羅馬式服飾在男女款式方面并沒有很大區(qū)別，除了男士服飾為褲裝這一點之外，幾乎沒有性別差異。羅馬式服飾主要包括了外衣布里奧、斗篷曼特、緊身背心科爾薩基等?；适屹F族所使用的曼特用動物皮毛作內(nèi)襯，搭配金銀線刺繡工藝，以此作為展示自己權(quán)力和財富的時尚工具，還有貴族階級的女性也會把彩色的絲線和名貴閃亮的寶石縫制在科爾薩基上。除此之外，用來裝飾服飾的徽章紋樣也可以被看作當(dāng)時的一種時尚。如貴族服飾上的徽章紋樣，也被稱為家徽，最典型的就是只有王室公爵們才能擁有的用來顯示其尊貴的家族身份和地位的盾形，與普通百姓階層服裝上紋樣存在著十分明顯的差異。這不僅符合西美爾時尚理論中第三點所提到的時尚具有劃分階級的功能，此時的時尚也通過裝飾、徽章與整體服飾風(fēng)格將個性與普遍性相融合，既能體現(xiàn)社會歸屬感而又能滿足個人風(fēng)采的展現(xiàn)，這也是西美爾時尚理論中第一點所闡釋的內(nèi)容。

羅馬式服飾的變化展現(xiàn)了當(dāng)時的文化背景。西美爾的時尚理論中第二點認為女性相比男性更加關(guān)注時尚，也提到了大部分歷史時期女性都處于弱勢的社會地位，并列舉了14世紀、15世紀德國女性并沒有得到更大的生存空間和更大的自由而更加注重和追求衣著上表現(xiàn)出的時尚。同時期意大利女性擁有更多的個性發(fā)展上的自由和更多自我展現(xiàn)的機會，因此也無需借由時尚這一途徑實現(xiàn)自我滿足，也為人們提供了結(jié)合不同時期女性所處的地位對當(dāng)時的時尚文化進行分析討論的方法。對于羅馬式服飾盛行的這一時期，除了適用于全體女性的法律之外，不同階級的女性所擁有的權(quán)利也各不相同。在當(dāng)時只有服軍役才能分封土地的社會，由于婦女不能參戰(zhàn)，即便是貴族婦女也是毫無優(yōu)勢可言的，只能依靠她們的丈夫或兒子來獲得資產(chǎn)、權(quán)力和影響力，并代表他們來管理或是處理一些事務(wù)。但這些財產(chǎn)并不單獨屬于這些女性而只能作為家族中男性的暫時代表的身份出現(xiàn)。而要討論到當(dāng)時貴族女性的權(quán)利和影響力就要依據(jù)她生命中所處的不同時期，如果她們的丈夫或兒子的身份地位、所處的境況發(fā)生改變，那么即便是貴族階級的女性，其權(quán)利和地位也會受到相當(dāng)大程度的影響和改變。羅馬式服飾時期男女使用同款式的服裝而沒有特別明顯的區(qū)別實際上也是代表著夫妻一體，女性是不能獨立于丈夫或兒子而擁有屬于自己的權(quán)利的，同時也意味著這個時期女性的社會地位是十分低下的，因此這個時期的貴族女性也只能根據(jù)她們丈夫的權(quán)力和地位選擇不同的服飾時尚，比如與她們的丈夫一起享有穿戴貂皮制成的曼特等一些特權(quán)。這一時期的女性雖然符合西美爾所說的比男性更加關(guān)注時尚，但卻還并不能自主選擇，擁有獨立的服飾時尚權(quán)利。

（三）哥特式服飾的時尚特征

哥特式服飾時期指的是從12世紀到15世紀，最先使用“哥特式”這一詞匯的是意大利人在文藝復(fù)興時期用于對建筑的貶義形容，與“野蠻”一詞的含義相近。哥特式的藝術(shù)風(fēng)格慢慢發(fā)展到整個歐洲，在繪畫、建筑等多個藝術(shù)領(lǐng)域均有體現(xiàn)。哥特式建筑通過對建筑物風(fēng)格的打造來展示他們對于權(quán)力和財富的追求，比如建造高大的帶有尖形拱頂?shù)母缣厥浇烫?，營造一種與天國相靠近的意境和氛圍，達到讓民眾們所能仰望的高度。而哥特式服飾同樣也受到了哥特式建筑的影響，貴族女性所佩戴的帽子以及男士穿的鞋都是帶有尖形線條的造型，這些都是與哥特式教堂的尖形頂部相類似的設(shè)計。最初階段的哥特式服飾與羅馬式服飾一樣，在男女服飾款式上差別不是很大，均為直筒型的設(shè)計。到了13世紀一種依據(jù)體型打造服飾的新型剪裁方法的出現(xiàn)，讓哥特式服飾的展現(xiàn)逐步脫離宗教的影響，將關(guān)注點回歸到人本身，于是男女服飾也逐步有了區(qū)別。哥特式服飾主要包括了蘇爾考特、豪伯來以及柯達弟亞。蘇爾考特是一種筒形的外套，由于基督教的圣母崇拜，女子服飾常用腰帶將腹部的布料堆疊起來效仿圣潔的孕婦形象。豪伯來的典型特征就是呈現(xiàn)出遮蓋身體曲線的寬松的直線條，為的是迎合當(dāng)時基督教所宣揚的禁欲主義思想。柯達弟亞也是一種外衣，流行于14世紀，此時剛好已經(jīng)出現(xiàn)了男女服裝款式上的差異，與豪伯來的造型設(shè)計對比更能凸顯出人身體原本的線條，男士服飾是衣服和褲子的設(shè)計，與之相對的女士服飾為了更好地展示身體線條則改為設(shè)計成連衣裙的款式。而貴族們對于哥特式服飾的時尚追求通常體現(xiàn)在腰帶和服飾上象征身份的徽章刺繡圖案的添加，利用金屬或是珠寶鑲嵌進行裝飾。除此之外，還有男士所穿的武裝騎士服以及女士的蘇爾考特維特和一些緊身內(nèi)搭都是哥特式時期的一些時尚設(shè)計，用來展示貴族階級尊貴的身份和地位。

對于哥特式服飾盛行的這一階段，依然與西美爾時尚理論中第二點說法相一致，仍是處于女性更加關(guān)注服飾時尚的時期，但此時的貴族女性是可以在丈夫上戰(zhàn)場打仗時代替丈夫直接管理家族中的相關(guān)事務(wù)，雖然不能和男性一樣征戰(zhàn)，但也需要她們有能力保護自己的家族資產(chǎn)。女性所擁有的權(quán)利隨著教會的發(fā)展得到了一定程度上的提升，她們也可以像男性一樣結(jié)交朋友，擁有屬于自己的社交圈，從而有能力為自己的生活提供保障。因此哥特式服飾時期的女性也擁有更開放的時尚審美選擇，比如當(dāng)時的一位貴族階級女性設(shè)計出的一款叫作“漢寧”的女士帽子，深受當(dāng)時貴族們的喜愛，是在圓錐形的帽筒上面覆蓋上絲綢等高級面料，并在帽子的頂端配上拖到地面的長紗，通過這種帽子的高度可以顯示出貴族階級們的身份和地位。此外，還有哥特式服飾時期典型的尖頭鞋，是與“漢寧”女士帽子通過帽子的高度展示身份相對應(yīng)的，尖頭鞋的鞋尖長度也有同樣的作用，皇室的鞋尖最長，然后是貴族階級，等到平民階級鞋尖長度僅為腳長的一半。這就說明了這種由皇室貴族們創(chuàng)造出的時尚即使被商人平民等底層人們所逐漸接觸、模仿、普及之后，依然有所區(qū)別，還是可以明顯地看出不同階級群體的差異以及地位的懸殊，依舊符合西美爾理論中提到的時尚具有體現(xiàn)階級劃分的功能。當(dāng)時還有一種流傳甚廣的說法，也就是認為“女人的衣柜屬于魔鬼”，這句話的意思說的是女性所擁有的服裝首飾遠遠大于她們真正可以利用到的需求量，這是奢侈浪費的行為，但同時也說明了哥特式服飾時期女性對于時尚服飾的追求是相當(dāng)狂熱的，這也從側(cè)面說明了這一時期的女性仍不能實現(xiàn)從其他領(lǐng)域中獲得自我價值實現(xiàn)的滿足感而是只能局限于在服飾時尚這一方面，這也正是西美爾時尚理論中第二點所提及的內(nèi)容。

三、結(jié)語

根據(jù)西美爾時尚哲學(xué)理論帶給我們的啟示和思考，通過對歐洲中世紀三種典型服飾，即拜占庭式服飾、羅馬式服飾以及哥特式服飾的研究，發(fā)現(xiàn)了時尚表象背后所包含的內(nèi)容和意義都是十分豐富的。當(dāng)今社會人們的物質(zhì)生活水平得到了大幅度的提升，隨之而來的對于時尚問題也有了更高的關(guān)注度，越來越多的人在談?wù)摃r尚、追求時尚。但實際上并不是只有利用這些流行的奢侈品等來包裝自己、趕時髦，或是通過時尚這一途徑、借助時尚這一手段就可以實現(xiàn)自我價值，人們更應(yīng)該關(guān)注如何滿足自己的精神需求。FLOW market在2004年世界各地的快閃店中也通過銷售帶有各種標簽的裝有“精神食糧”的空氣罐頭這一做法，向大家說明了如何滿足現(xiàn)代人的非物質(zhì)需求是一個值得討論的話題，這將成為“下一代奢侈品”。