葉繼群，楊欽增

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

一、引 言

中國傳統(tǒng)的 “天人合一” 思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)容，是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的精神養(yǎng)料，亦是區(qū)別西方征服自然的傳統(tǒng)思想，建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文化的思想文化基礎(chǔ)。 “天人合一” 思想最早可追溯到夏商周時期，統(tǒng)治者專注于人事秩序以鞏固統(tǒng)治。春秋時期，儒家將個人品德的塑造與代表最高德行的 “天” 聯(lián)系在一起，實現(xiàn) “與天地合其德” “萬物皆備于我矣” 的天人境界，強(qiáng)化了此思想的倫理色彩。道家思想中老子將 “道” 視為宇宙的本源， “道法自然” ，道生萬物，人要遵循自然之規(guī)律；莊子提出 “萬物齊一” “人與天一” 這一樸素的自然觀，認(rèn)為人與萬物平等、共生的存在基礎(chǔ)。兩漢時期董仲舒在天人相感的宇宙圖式中提出 “天人一也” 。北宋時期張載正式提出 “天人合一” “悟則有義有命，均死生，一天人，惟知畫夜，通陰陽，體之不二”[1]64。人與自然和諧，萬物共處于一個生命共同體中，張載重視心靈道德層面， “將倫理作為本體與宇宙自然相通而合一”[2]297，有著明顯的本體論色彩。從歷時性的 “天人合一” 思想的發(fā)展演變中可發(fā)現(xiàn)，這一思想體現(xiàn)著人們對人與自然共生整體的認(rèn)識和對人與自然和諧關(guān)系的長久探索，已根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，內(nèi)化為中華兒女主體人格和精神追求的重要部分。

隨著現(xiàn)代全球生態(tài)環(huán)境日益惡化，擺脫西方征服自然的文化傳統(tǒng)、打破其二元對立的思維方式，從中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中尋求促進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的有利因素，建構(gòu)具有中華文化思想的生態(tài)話語體系和思想體系，已成為當(dāng)代學(xué)者亟待解決的重大問題。季羨林指出 “東方哲學(xué)中的‘天人合一’，就是以綜合思維為基礎(chǔ)的。西方則是征服自然，對大自然窮追猛打”[3]4。湯一介更是直接表示， “儒家的‘天人合一’可以為人與自然關(guān)系的解決提供有價值的資源”[4]3，一定意義上說， “天人合一” 思想是指導(dǎo)中國當(dāng)代生態(tài)文化發(fā)展的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。劉亮程是一位重視傳統(tǒng)、實踐傳統(tǒng)的當(dāng)代作家，他曾多次在接受采訪中表達(dá)出對《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等中華元典中體現(xiàn)的自然萬物和人類和諧相處圖景的熱愛向往，在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中找尋促進(jìn)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的有利因素。 “我很贊同自然主義文學(xué)的說法，這在中國可以找到淵源，至少從莊子開始，山水詩、田園詩，甚至鄉(xiāng)村文學(xué)，是有傳統(tǒng)脈絡(luò)的文學(xué)理念?！盵5]作家在當(dāng)代文化視域和時代語境中把中國傳統(tǒng) “天人合一” 的封建倫理色彩和政治服務(wù)功能祛除，還原人與自然二者價值平等的身份關(guān)系，以一個物質(zhì)空間和社會空間下活生生的、感知的人展開與自然的平等對話與融合，在人與自然融合互鑒的生態(tài)整體上探尋自然對人類生態(tài)自我的建構(gòu)意義，探尋如何解決人與自然矛盾問題。學(xué)界對劉亮程作品中 “天人合一” 的生態(tài)思想的文本呈現(xiàn)、思想特色和價值作用研究已取得了一定的研究成果，如韓松剛研究闡釋了劉亮程萬物有靈的小說世界和中國古代哲學(xué) “天人合一” 觀念所形成的世界觀的同構(gòu)關(guān)系，揭示 “人與自然的相互滲透、轉(zhuǎn)化和依存”[6]196；李曉華從 “天人合一” 這種原始觀念對中國人思維的延續(xù)性影響出發(fā)，揭示劉亮程作品中 “原始的哲學(xué)思考、人性關(guān)懷及天然本質(zhì)”[7]56等。但前人研究一定程度上缺乏對劉亮程作品體現(xiàn)的人與自然、社會三者生態(tài)關(guān)系的整體論述，社會維度往往沒有得到有力的發(fā)掘， “天人合一” 的生態(tài)思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有著怎樣的作用也有待進(jìn)一步論證。

本文將在其他學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合作家在地、在場的獨特生態(tài)審美體驗和中國傳統(tǒng) “天人合一” 的生態(tài)思想，建構(gòu)劉亮程作品中蘊(yùn)含的人與自然共生的生態(tài)整體觀、人與萬物交融的生命實踐、人與自然繁榮的生態(tài)觀的生態(tài)思想體系，為探討中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中 “人—自然—社會”[8]328系統(tǒng)整體地和諧發(fā)展和當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。

二、認(rèn)識論：人與自然共生的整體觀

劉亮程作品中描繪著一幅萬物有靈、人與自然和諧共生的生態(tài)景觀，既符合當(dāng)代生態(tài)整體主義人與自然平等協(xié)調(diào)的生態(tài)審美狀態(tài)，又契合中國古代 “天人合一” 萬物一體的文化傳統(tǒng)。作家基于現(xiàn)代人孤獨、恐懼的生存情態(tài)和自然生命的死亡與新生兩方面的探索，發(fā)掘個體存在與自然萬物的 “共生” 關(guān)系，確立人與自然共生的生態(tài)整體觀。

首先，劉亮程在作品中既發(fā)掘出社會發(fā)展中現(xiàn)代人無家可歸的孤獨之感，也探討了現(xiàn)代人對死亡先驗的、本源性的恐懼。個體存在的孤獨與人與自然相處中歷時性的心理積累有關(guān)，包含著人對存在的心理深層無意識的逃避與躲藏，因為人類有過冰冷與風(fēng)暴、饑餓與死亡、食肉與殺戮的原始時期。而現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展中倡導(dǎo)的工具理性，以及自然環(huán)境的破壞，則加劇了現(xiàn)代人的孤獨感，劉亮程寫出了被現(xiàn)代社會遺棄的 “無家可歸” 者。在《虛土》中作者化身為一個不愿長大的、五歲的孩子，在村莊與人物的邊緣過著已被別人過掉的一生?！惰徔铡分械膹埻攀且粋€從外地遷居到新疆的 “異鄉(xiāng)人” ，選擇在村子最外邊像動物般挖洞，于洞穴中度過黑暗的日子。村子里的人因現(xiàn)代機(jī)器的使用，在西氣東輸?shù)拇蠊こ滔轮荒芡餐谅鼑@氣?，F(xiàn)代社會發(fā)展中工業(yè)化水平的提高，對人們原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)造成一定程度的沖擊，相對于走在現(xiàn)代化前沿的大城市，這一沖擊則對落后于發(fā)達(dá)地區(qū)、思想較為傳統(tǒng)的邊地農(nóng)村有更大的影響和沖擊。

其次，劉亮程作品中還彌漫著個體生命對死亡的恐懼。自然時間中個體死亡是不可避免的，面對死亡時個體生命又往往是蒼白而驚恐的， “在我剛出生時，她便向我張開了臂膀。最后她擁抱住的將是我一生的快樂、幸福。還有驚恐、無助”[9]221。在自然線性時間發(fā)展中人與萬物必須面對死亡之終結(jié)的現(xiàn)實面前，作家選擇揭示并體驗萬物的死亡與新生。作家見證陪伴自己一生的馬逐漸老去，墻頭邊曬著太陽的多病的老狗，像一位飽經(jīng)滄桑的老人，把一切交給時間。人與馬、老狗等其他動物在共同的時間秩序中行進(jìn)，且二者的生命體驗在時間中漸漸交融在一起。 “當(dāng)我死亡，我已經(jīng)全部地歸屬于你。與你的塵土、炊煙、樹葉和草籽一起，一年一年地，起起落落”[9]391，個體性的死亡逐漸上升為人與萬物一次次感受、經(jīng)歷死亡的獨特生命體驗。個體生命對萬物的融入有著中國傳統(tǒng)道家 “道法自然” 思想的哲學(xué)意味，把死亡當(dāng)作個體對土地自然的回歸，生命誕生于自然天地之間，并歸屬自然中去。從現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)知層面，植物種子的發(fā)芽，動物的生殖繁衍都在向人傳遞生命的堅韌與力量，死亡是個體的，種屬意義上則是不斷發(fā)展、繁衍的，這一科學(xué)的而又帶有現(xiàn)代哲學(xué)的生命認(rèn)知給予人們一種積極而發(fā)展的生命觀，對緩解其死亡焦慮有一定的促進(jìn)作用。

存在個體對自然生命死亡的體驗，一方面是人們對死亡認(rèn)知層面的提升；另一方面，死亡是人們體驗自然、融入自然的生態(tài)規(guī)律的一種方式，自我小生命的死亡也是自我逐漸融入自然大生命的一個生命過程，個體與自然本就是共生的生態(tài)整體。如同劉亮程在接受采訪時說 “人與萬物同老一處，那種感覺你能感受到。有些東西只有你感覺到了才會覺得安穩(wěn)”①具體內(nèi)容參見 “騰訊網(wǎng)” 《專訪 “聽風(fēng)者” 劉亮程：像風(fēng)一樣講述，守候內(nèi)心精神家園》，https://new.qq.com/rain/a/ELB2019082200562400.，人與萬物有著同生 “同老” 的生存狀態(tài)，這是建構(gòu)人與萬物 “安穩(wěn)” 共生的生態(tài)整體的重要認(rèn)識基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)。因此，基于對現(xiàn)代人的孤獨恐懼書寫和人與萬物共同生命經(jīng)驗的發(fā)掘， “天人合一” 思想中的 “人” 已具象為生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)中的現(xiàn)代人，共時層面人與萬物共同的生命經(jīng)驗的探索則為這一危機(jī)的解決找尋了出路。 “天” 被視作人與萬物共生的自然整體，也是被尊重、敬畏，與人平等的對象。張載有言 “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”[1]62從宇宙、天地境界到倫理境界，以仁愛之心對待身邊的人，以悲憫之心與自然萬物和諧相處是張載的社會理想，也是劉亮程理想的人與自然共生的生態(tài)整體。

人與自然 “共生” 的生態(tài)景觀在劉亮程的散文創(chuàng)作中俯拾皆是。一次田間的睡眠，人的身體變成各種蟲子溫暖的巢穴，構(gòu)成一幅極具生態(tài)審美的 “人—動物—自然” 共眠的生態(tài)圖景；一次秋收的喜悅，也是萬物的喜悅 “我們喜慶的日子，如果一只老鼠在哭泣，一只鳥在傷心流淚，我們的歡樂將是多么的孤獨和尷尬”[9]51。但聚焦作者的小說作品，人與自然共生的生態(tài)景觀明顯減少，從 “一個人的村莊” 的詩性勾畫轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f更具包容性的生態(tài)寫作，這一減少跟抒情散文到側(cè)重敘事性小說創(chuàng)作文體的轉(zhuǎn)變相關(guān)，但主要還是因為作者在對人與自然生態(tài)關(guān)系的摸索下有了更深層次的價值訴求。劉大先關(guān)注到步入新世紀(jì)以來，抒情式的村莊已無法體現(xiàn)現(xiàn)實鄉(xiāng)村的復(fù)雜性，從而將劉亮程的散文創(chuàng)作比喻為 “詩歌的剩余，同時也就成了剩余的抒情”[10]144。論者指出劉亮程在新世紀(jì)后面對復(fù)雜鄉(xiāng)村現(xiàn)實的主動選擇，即從詩歌、散文到小說的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變之間自然包含著劉亮程對現(xiàn)實鄉(xiāng)村及人與自然關(guān)系更深刻的透視。如若說，劉亮程的詩歌、散文作品是構(gòu)造出一個現(xiàn)實世界之外的 “桃花源” ，那么小說創(chuàng)作則是他自覺走向現(xiàn)實，深入探索人與自然、社會整體和諧發(fā)展的 “實驗場” 。

劉亮程小說中加深了人與動物交融的生命體驗，對自然的思考向度得以拓寬，社會層面的反思從作者散文創(chuàng)作中的隱性部分顯現(xiàn)為主體部分。驢子不僅是作家看世界的一雙眼睛，甚至被作為小說中重要的敘述主體，以動物的視角透視自然、社會及人性，是作家生態(tài)寫作中的一次重要嘗試。《鑿空》中描繪了驢世界的阿不旦村，隨現(xiàn)代化而來的地面硬化、機(jī)器轟鳴等打破了驢子原本的生活世界，幾千頭驢在一起高聲嘶鳴。人們同樣面臨著因現(xiàn)代工具的使用，手里祖輩使用的坎土曼被棄置、冷落的焦慮狀態(tài)。在對現(xiàn)代發(fā)展對鄉(xiāng)村文明影響的反思中，驢子與人們有著共同的生活遭遇與焦慮狀態(tài)?！渡釉挕分袆t把一頭名為 “謝” 的小毛驢當(dāng)作小說的主要敘述視角，動物成為推動故事情節(jié)發(fā)展的主要力量，透視現(xiàn)代文明發(fā)展中的遺留問題。作者對現(xiàn)代化的反思中，人與動物的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，且動物視角的啟用給了人們對人與自然、社會發(fā)展的認(rèn)識有了不一樣的視角，一個人與自然、社會和諧共生的生態(tài)愿景呼之欲出。

所以，縱觀劉亮程的創(chuàng)作，其對人與自然關(guān)系在現(xiàn)實層面上的現(xiàn)代性反思也逐漸加強(qiáng)，作家在有意識地融入現(xiàn)代性，并成為現(xiàn)代性的建設(shè)者。 “天人合一” 不僅僅是人與自然的和諧，更是 “人—自然—社會” 系統(tǒng)整體的和諧與發(fā)展。 “人—自然—社會” 系統(tǒng)整體內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制與生成狀態(tài)是與人與萬物生命的動態(tài)交融有關(guān)。

三、生成路徑：人與萬物生命的動態(tài)交融

劉亮程稱自己的創(chuàng)作是人與自然 “兩顆心靈的相遇” ， “在同樣的時間中，人和自然相看兩不厭，這樣的不厭，必定是兩顆心靈的相遇——人的和自然萬物的”①具體內(nèi)容參見 “界面新聞” 《劉亮程：我不知道中國作家的心靈方向，他們以故事機(jī)器壓榨人性》，https：//www.jiemian.com/article/2738600.html.，在這一創(chuàng)作思想指引下的作品內(nèi)部呈現(xiàn)出人與萬物平等、感知、交融的生命樣態(tài)。 “交融” 是人與萬物兩個價值平等的主體相互感知，建立親和關(guān)系的生命狀態(tài)。以身體為媒介的感知中 “通過對一切存在，尤其是人的存在作一種關(guān)系性的、生態(tài)性的理解”[11]226，個體與自然萬物有著本源性的親密關(guān)系。劉亮程作品中 “天人合一” 思想呈現(xiàn)為人與萬物平等、感知和親和的審美情態(tài)，且三者存在遞進(jìn)關(guān)系。

人與萬物價值平等是 “交融” 的首要基礎(chǔ)。劉亮程是一位能夠俯下身子觀察萬物，用心進(jìn)入萬物與其平等對話的作家，其作品中的人物同樣是平等對待生命、尊重生命?！短撏痢分心赣H是生命的傳播者，她把油菜花的種子放在蒲公英上；馮七放走陪伴自己一生的老馬，還其自由。這是人們對其他生命的尊重與呵護(hù)，契合了深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為的 “生物圈中的一切存在物都具有某種同一性，這種同一性就是內(nèi)在價值” 的觀點[12]50。在價值平等的基礎(chǔ)上，人與萬物之間獲得了更深層的生命關(guān)聯(lián)。劉亮程在回家路上與一只餓狼的長久對峙中，深深地感受到狼的饑餓與孤獨，在狼的眼神中看到一個生命對另一生命的失望。兩個生命的凝望和溝通中，二者有著共同的孤獨體驗與失望表達(dá)。人與萬物同為自然生命共同體中的一員，二者的生命屬性是一致的，且有著同為自然存在一部分的內(nèi)在價值同一性的關(guān)聯(lián)，也是二者生命內(nèi)在最本質(zhì)、最深層的關(guān)聯(lián)。

相較于莊子 “天地與我并生，萬物與我為一”[13]49的本體論探索，及其 “同于禽獸居，族與萬物并”[13]223至德之世的生態(tài)理想，劉亮程心中人與萬物的平等關(guān)系是建立在人與萬物二者內(nèi)在價值平等的生命體驗上，更具現(xiàn)代生態(tài)倫理意識。莊子 “萬物與我為一” 建立在 “吾喪我” 個體總要歸于虛無的本體論上，無道路與勞動設(shè)施、與禽獸同居的至德生活更是具有濃重的幻想色彩。劉亮程在人與萬物共生的生態(tài)整體的認(rèn)識論下，探索人與萬物的生命交融，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意識及可操作性，沒有落入脫離社會現(xiàn)實的窠臼。人與萬物二者先驗的價值平等，在其與萬物的彼此交融、對話中起著基礎(chǔ)且重要的作用。

人與萬物的感知是 “交融” 的互動形式。人與萬物的感知類似于人的左手觸摸右手， “如果我愿意的話，也能產(chǎn)生一種奇特的事件：我的左手也開始感受我的右手”[14]206。身體是感知的媒介，在身體建立的感知場所中，自然生命在人有能力的 “觸摸” 中被感受到，人在 “被觸摸” 的感知中反省，二者互為主體，互為客體，建立起雙向互動的感知關(guān)系。

人在與萬物的身體感知中收獲了豐富的生命審美感知和審美體驗，一方面體現(xiàn)在人模仿動物的自然感知中。最典型的是《鑿空》中認(rèn)為自己是 “異鄉(xiāng)人” 的張旺才和癡迷地下世界的玉素甫，二人選擇動物般挖洞的方式，各自在黑暗洞穴中摸索。漸漸地，二人 “好多時候都能感覺到自己和地下的土融為一體，感覺自己像一個動物，身體充滿了往前刨土的沖動和興奮”[15]114，這是對人生物本質(zhì)的揭示。文化的發(fā)展使我們逐漸克服并擺脫自身的動物性，但文化是包容的，動物性與人的文化屬性都是建構(gòu)自我身份的必然部分。 “人們渴望的是更加自然，更像動物一樣，或許是文化上的一項成就”[16]39。人們動物般挖洞的行為，是人因現(xiàn)實處境不滿而展開的一次探尋，是人感知自然的一種方式，現(xiàn)代人也已具備實現(xiàn)這一渴望的自主能力。動物般的自然感知是現(xiàn)代人對自我的找尋，為塑造具有生態(tài)德性的自我和建立人與自然和諧而完善的相處模式尋找出路。另一方面，人與萬物的感知體現(xiàn)在視覺、聽覺、嗅覺或觸覺等的直接感官感知中。如《虛土》中瞎子父親告訴兒子，記住這個地方的風(fēng)， “對我們瞎子來說，耳朵、鼻子、每根汗毛都是眼睛”[17]99，瞎子在聽覺、嗅覺和觸覺多感官的作用下感受著光的溫暖，樹木的年輪?！秾σ欢浠ㄎ⑿Α穭t更具審美性地寫到，作者看到朝向自己微笑的兩朵小花，第一次在荒野中笑出聲來，人與花彼此微笑致意。以感官為媒介的身體感知中，人與自然建立的聯(lián)系是最直接的、切身的聯(lián)系，無論花香、陽光的溫暖還是人面對一朵花產(chǎn)生的愉快心情，都是人對自然產(chǎn)生的親身感受。

“參與自然” 不僅是具有審美經(jīng)驗的個體與客觀的存在于自然生命內(nèi)審美特性相遇的過程，還是主體心靈不斷與萬物融一、心與物游的過程。以感官為途徑的身與物游為人與萬物的 “心與物游” 提供了基礎(chǔ)。劉亮程不僅寫其通過各感官對一朵花的感受，同樣寫人死亡時如花般盛開的生命體驗， “她最后的盛開沒有人看見。那個生命開花的夜晚，一個女人的全部歲月散開——她渾身的氣血散開，筋骨散開，毛孔和皮膚散開，呼吸散開，瞳孔和目光散開——四面八方。一個人的生命，一年不缺地，回到故鄉(xiāng)”[17]34。在人與土地更深度的交融中，人物以多感官的方式與萬物交融進(jìn)入身心愉悅、舒適的自由之境，人物進(jìn)入到自然這一客體世界，同時又訴諸內(nèi)心的審美感受，達(dá)到莊周夢蝶般物我融一的審美境界。 “使日夜無郤，而與物為春”[13]127，使心靈不間斷地順隨萬物，保持春天般的生氣，是劉亮程通過創(chuàng)作在抵達(dá)、實現(xiàn)和諧的境界。心與物游的審美境界，已然超越了西方現(xiàn)代參與美學(xué)中以感官為途徑的參與自然，實現(xiàn)了人與萬物從身體到心靈更深程度的融合。人與萬物的親和狀態(tài)是 “交融” 的最終結(jié)果。人與萬物通過二者的生命融合，逐漸建立親和、友愛的情感聯(lián)系。對自然的恐懼和愛是人們對自然的兩種對立情感，前文論述了人對自然的恐懼是其生物本源意義上先驗的恐懼；對自然的愛則是人生態(tài)本性的體現(xiàn)，更直接地指向人與自然生命的親和與繁榮。人類生存的家園不止有經(jīng)濟(jì)、政治、文化， “也有一種自然的基礎(chǔ)，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺”[18]469。

人與萬物親和的情感，源自人對自然的悲憫與愛?！秲筛C螞蟻》中在冬糧儲存不足的情況下，每次螞蟻出來，母親還是在其洞口撒上一些麩皮。《我的樹》中作者面對一棵被砍伐的樹，似乎自己也正經(jīng)歷砍斷枝條的絕望。在長篇小說《本巴》中作者更是將人與萬物的親和關(guān)系寫到了極致。劉亮程以講述者的形象敲開史詩《江格爾》的大門，結(jié)合自身創(chuàng)作經(jīng)驗和地域經(jīng)驗講述著人對萬物歌頌，將美酒敬給草原上的酥油草、蟲子、蒲公英等，一個原始的以游牧文化為背景，充滿生態(tài)色彩的本巴王國。劉亮程在小說開篇寫，當(dāng)阿爾泰山還是小山丘，布河還是小溪流的時候，還有足夠的時間讓萬物長大。開頭便把讀者帶入一片原初的時間荒野，回到《山海經(jīng)》般時間混沌、人與萬物還保持著親和關(guān)系的原始世界，繼而將讀者從說書人的口中由原初的世界帶向現(xiàn)代。作者對史詩的再創(chuàng)造、再想象是對純美人性，人與自然原始的親和關(guān)系的一次照見，把那個充滿陽光與幸福，沒有衰老和死亡的遙遠(yuǎn)的本巴世界帶到當(dāng)代，給人們建構(gòu)人與自然和諧生態(tài)關(guān)系以信念和勇氣。顯然，作家已經(jīng)不滿足于散文《一個人的村莊》中 “家不僅僅是一個人的，它還是一個豬的，一只貓、一條狗的，還是一只雞、一只羊的，這才是中國人可以說是萬物共處的家”①具體內(nèi)容參見 “新華網(wǎng)” 《對話劉亮程——菜籽溝：與過去相遇撞個滿懷》，http：//www.xj.xinhuanet.com/fangtan/490/.個體的、具象的 “家園” 的建構(gòu)，而是在史詩悠久的文化歷史背景中建構(gòu)更深邃的，更具廣度的、可輻射現(xiàn)代所有人的精神家園。 “本巴” 在草原英雄的世代傳頌中，已成為一個兼具文化內(nèi)涵和自然生態(tài)、給予現(xiàn)代人精神力量的存在之家，不斷強(qiáng)化著現(xiàn)代人的生態(tài)意識及文化認(rèn)同。

因此，認(rèn)識論層面人與自然共生的生態(tài)整體已具有了更加豐富、和諧、生動而具象的生態(tài)呈現(xiàn)，存在的范疇擴(kuò)大到生態(tài)整體中，人與萬物平等關(guān)系下 “存在” 的內(nèi)部彌合了自我與他者的裂隙。更重要的是，在親和之境中人與萬物是積極、健康、可持續(xù)的生命存在，是生態(tài)存在論視野中人與自然繁榮發(fā)展的必要條件。

四、存在論：人與自然繁榮的生態(tài)觀

生態(tài)存在論視野下劉亮程作品中 “天人合一” 的生態(tài)思想蘊(yùn)含著人與自然繁榮的生態(tài)觀，是其生態(tài)思想的最高體現(xiàn)與最終訴求。人與自然的 “繁榮” 是 “人—自然—社會” 系統(tǒng)整體的繁榮，其系統(tǒng) “繁榮” 首先要回歸其 “人、自然、社會” 三個構(gòu)成要素的自我完善上。本體意義上，生態(tài)自我的重塑、自然界的生命繁榮和社會發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)都是 “人—自然—社會” 系統(tǒng)整體中亟待解決的核心問題。在劉亮程作品中找到了其發(fā)現(xiàn)，并解決這一問題的嘗試及努力。

生態(tài)自我的存在建構(gòu)是劉亮程人與自然繁榮的生態(tài)觀的一個側(cè)面。中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說認(rèn)為 “天” 代表至高的德行，是讀書人奉行、崇敬的對象。明代王陽明理解 “大人” ，是 “以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”[19]1066， “萬物一體” 指山川萬物等實存的自然界整體，也指人與萬物融一的精神狀態(tài)， “天” 的崇高德行對人們?nèi)烁窦熬袷澜绲乃茉煊芯薮蟮母姓僮饔?。這一觀點與深層生態(tài)學(xué) “生態(tài)自我” 的觀點較為相似，認(rèn)為自我的成長需要經(jīng)過從本我到社會的自我，再到形而上的生態(tài)自我三個過程， “生態(tài)自我必定在與人類共同體，大地共同體的關(guān)系中實現(xiàn)”[12]46。那么，生態(tài)自我是如何形成的，質(zhì)言之，人與自然的交融中哪些習(xí)得的經(jīng)驗促進(jìn)了生態(tài)自我的形成？

一是人對自然的交融中加深了自我認(rèn)同。《風(fēng)把人刮歪》中作者深深地感受到 “也許我們周圍的許多東西，就是我們生活的一部分，生命的一部分，關(guān)鍵時刻挽留住我們。任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫……”[9]39抑或是作家在與一只狼的對峙，與一朵花的微笑中，如同希臘神話中那喀索斯照見湖水時看到了 “另一個自己” 。劉亮程筆下的人與自然有著強(qiáng)烈的生命共通感，自我是自然界的一員，在對自然悲憫、仁愛的情感體驗中生態(tài)自我的主體身份得到強(qiáng)化；二是人對動植物優(yōu)秀品格的觀察與學(xué)習(xí)。作者擬人化的筆觸下動植物也有著人一樣的品行，其優(yōu)秀的品格在影響著人。人從老牛的身上學(xué)會忍耐，從沙梁的廣闊中開闊胸襟，觀察干枯的木頭等。動物身上的美好品性與主體生態(tài)自我的塑造聯(lián)系在一起，自然是主體喜愛并學(xué)習(xí)的自然，孔子所言 “智者樂山，仁者樂水” 即是如此。

生態(tài)自我是 “在所有存在物之中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”[12]47，代表著人與自然最高程度的融合。只有懷著人與萬物互相平等、互相尊重，有著關(guān)愛萬物的道德感的生態(tài)自我，才可以在 “人—自然—社會” 的整體系統(tǒng)中更好地發(fā)揮自我主觀能動性，更多地服務(wù)于系統(tǒng)整體的發(fā)展。

對現(xiàn)代生態(tài)文明的思考構(gòu)成了劉亮程人與自然繁榮的生態(tài)觀的另一個側(cè)面。相較于主流現(xiàn)實主義創(chuàng)作下的生態(tài)書寫，劉亮程作品反映的社會歷史的復(fù)雜及真實程度是明顯不足的，其理想般的 “一個人的村莊” “虛土莊” 等生態(tài)圖景的塑造，甚至有些許逃避現(xiàn)代文明發(fā)展、尚靜無為的消極色彩。筆者認(rèn)為這跟作家選取的觀照現(xiàn)實的角度及書寫方式有關(guān)，比如同樣描寫西部，李娟筆下的阿勒泰是一個人民淳樸勞動、自然風(fēng)光美麗的地方，遙遠(yuǎn)的向日葵地是滿載其外婆、母親及鄰居生活記憶的土地。劉亮程筆下的西部書寫則更具個人性，更傾向于對西部進(jìn)行個體感覺、經(jīng)驗的書寫，將自己孤獨、空虛或自由等生命體驗融入這片土地的書寫中。劉亮程在采訪中表達(dá)了 “我不慌不忙地敘述著人類久違的生存”[20]4，這大抵可以代表其創(chuàng)作側(cè)重感覺、經(jīng)驗、想象書寫方式的原因。因此，可以將其感覺、想象的生態(tài)書寫和針對工業(yè)文明的反思部分概括為其創(chuàng)作的兩條路徑，且二者有相互促進(jìn)的影響關(guān)系，由此關(guān)照劉亮程面向當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作有更合理而充實的揭示。

一是劉亮程基于感覺想象的生態(tài)書寫中最重要的是對自然之 “善” 的發(fā)現(xiàn)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了價值、道德之基。生態(tài)存在論堅持可持續(xù)發(fā)展的觀點， “此在” 是包含著歷史積淀的過去和顧及未來生命繁衍的此在，自然的目的在于生命的保存與繁榮。對自然保持敬畏的心態(tài)，盡可能保存生命并使其實現(xiàn)最高的價值是對生命保存的善。劉亮程文本中 “天人合一” 的生態(tài)思想體現(xiàn)了這種 “善” ，予以自然生命關(guān)愛與敬畏，奏響了一首人與萬物生命繁榮歡快的奏鳴曲。無論是留下糧食給與老鼠，放走年老的馬，還是不忍心面對一棵被砍伐的樹，對草木繁榮茂盛的欣喜等，都是人基于對自然生命保存、繁衍所做出的，具有生態(tài)德行的自覺行為。而且，作家也描寫了人與自然生命和諧生活的歡樂景象。有《老皇渠村的地窩子》中老鼠、蟲子各種小生命在家地下生存， “我們家是這塊地下最大的蟲子，我們的說話聲、哭喊聲使得一些總愛與人共居的小生命聞聲找到了這里”[9]213?！侗景汀分忻鑼懥松睒s的本巴草原， “人們居住在草原上，親密無間，不分部族。那時候雨水充沛，所有草木的花朵都結(jié)出果實，果實又長出密密麻麻的草木，牛羊遍地”[21]257。自然是人們存在之家，充分尊重自然的演變規(guī)律，促進(jìn)生命的和諧與繁衍，才更有利于存在之家的繁榮發(fā)展。

二是劉亮程工業(yè)文明的反思部分直接觸及了現(xiàn)代文明發(fā)展中的社會問題，揭露了生態(tài)文明發(fā)展中的生態(tài)矛盾。劉亮程第一部小說《虛土》以一個孩子的視角透視現(xiàn)代人的生存現(xiàn)實，反應(yīng)現(xiàn)代人被掏空耗盡的虛無之感、人與自然的隔膜、人與人之間的疏離等的生存現(xiàn)狀，字里行間彌漫著沉重的現(xiàn)代生存的虛幻感和空虛感。小說《鑿空》是最具工業(yè)文明反思色彩的一部作品，高大的石油鉆井對大地的 “鑿空” ，有著工業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村文化與信仰 “鑿空” 的隱喻，代表歷史文化傳統(tǒng)的坎土曼被一天天閑置起來。何蓮芳認(rèn)為劉亮程以自然之子的身份展開對 “邊疆少數(shù)民族現(xiàn)代化建設(shè)的鑿空式思考”[22]147，論者關(guān)注到了劉亮程的邊地身份和現(xiàn)代意識。何英則從后現(xiàn)代語境中論述作者在對 “鄉(xiāng)村，地方性知識和傳統(tǒng)文化” 堅守中的文化自覺意識， “力所能及地作一個地方性知識和傳統(tǒng)文化的維護(hù)者和保護(hù)人”[23]10。論者看到劉亮程對地方知識和文化傳統(tǒng)的堅守，社會進(jìn)步和文化傳統(tǒng)的保護(hù)，這同樣是現(xiàn)代文明發(fā)展中的關(guān)鍵問題。二人的觀點也證明了劉亮程是一位以其獨特的書寫方式積極參與到現(xiàn)代性反思的作家，只不過其邊疆少數(shù)民族的邊地書寫和使其與現(xiàn)代主流作家的書寫及關(guān)注方式不同。面對邊地工業(yè)化過程中出現(xiàn)的社會與自然、文化等沖突，一方面，劉亮程是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展存在問題的發(fā)現(xiàn)者、反思者，他是地方知識和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)者；另一方面，他更是解決好社會發(fā)展與文化傳統(tǒng)創(chuàng)新、人與自然、社會發(fā)展矛盾，建構(gòu)生態(tài)文明整體的呼吁者。劉亮程的長篇小說《本巴》在對史詩《江格爾》的 “游戲化” 的改編中，將游牧文化中人與自然和諧共生，敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)思想帶進(jìn)當(dāng)代人的生活，為 “現(xiàn)代性的孤獨與團(tuán)結(jié)謀取了一種出路，從而產(chǎn)生新的思想、新的文化向度、新的可能性”[24]，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然、社會和諧發(fā)展提供了另一種路徑。

因此，感覺、想象下的生態(tài)書寫使讀者重溫那久違的人與自然的親近狀態(tài)，喚醒人保護(hù)自然的責(zé)任主體意識；對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思中，劉亮程則承擔(dān)起優(yōu)秀傳統(tǒng)的保護(hù)者和社會矛盾發(fā)現(xiàn)者的雙重角色，提高現(xiàn)代人對人與自然、社會和諧發(fā)展矛盾的警覺意識。既仰望和諧生態(tài)的理想星空，又關(guān)照現(xiàn)實走好腳下的路，這是劉亮程的創(chuàng)作對當(dāng)下生態(tài)發(fā)展作出的選擇。劉亮程從《一個人的村莊》《虛土》中站在自然與時間荒野上，帶著困頓、孤獨地踱步，到《鑿空》涉足工業(yè)文明與鄉(xiāng)村發(fā)展、傳統(tǒng)文化繼承的矛盾書寫，再到《本巴》中 “我們這代各民族作家要承擔(dān)起來的共同責(zé)任，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使得這個偉大傳統(tǒng)在我們的時代發(fā)展、生活的變化中保持活力，成為面向未來的新的創(chuàng)造性力量”[24]，已證明了一個作家在現(xiàn)代文明發(fā)展下的思索和進(jìn)步。以一種更加積極的、全面的、發(fā)展的視角看待當(dāng)代文明進(jìn)步中人與自然、社會的關(guān)系，在反思的前提下指向生態(tài)文明的建設(shè)問題，是當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)理論研究中應(yīng)葆有的積極姿態(tài)和問題意識，同樣是劉亮程的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作給予我們的啟示。 “文明的產(chǎn)生是自然環(huán)境和社會環(huán)境互相選擇的結(jié)果，文明的發(fā)展是人類通過不斷改變生產(chǎn)方式推動的，文明的演替有其內(nèi)在的必然性”[25]369，生態(tài)文明是在現(xiàn)代工業(yè)文明造成的發(fā)展與自然矛盾中提出的更高維度的人類發(fā)展的文明形態(tài)，是后現(xiàn)代語境中文明綠色的、生態(tài)的轉(zhuǎn)向。生態(tài)文明是人與自然和諧共生的文明，是人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。劉亮程的創(chuàng)作更加昭示了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)理論研究應(yīng)以生態(tài)文明為理論指引，加深對中國式的現(xiàn)代化的理解，發(fā)掘促進(jìn)人與自然、社會發(fā)展的有利因素。

五、結(jié) 語

當(dāng)代生態(tài)存在論理論視野下，劉亮程作品中 “天人合一” 是 “人—自然—社會” 系統(tǒng)整體的和諧、統(tǒng)一與發(fā)展，是作家在中國式的現(xiàn)代化的理論背景和時代語境下，立足于中國傳統(tǒng)文化中 “天人合一” 思想，結(jié)合個人對邊地農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的感知與思考，尋求傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實踐成果。劉亮程作品 “天人合一” 生態(tài)思想研究中探索了人與自然、社會生態(tài)存在整體由認(rèn)識論到生態(tài)存在論的生成路徑，為我們探索作家創(chuàng)作中如何處理人與自然、自然與社會的生態(tài)關(guān)系提供了指引，如何以一種更加積極的心理狀態(tài)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào) “人—自然—社會” 發(fā)展過程中諸要素的關(guān)系，建設(shè)人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)世界和精神世界，如何在中國式現(xiàn)代化的理論背景下，指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，是劉亮程等當(dāng)代生態(tài)作家在創(chuàng)作中迫切需要解決的問題。我們渴望在后現(xiàn)代思想指導(dǎo)的文化范式中， “一切事物的價值都將得到尊重，一切事物的相互關(guān)系都將得到重視”[10]227，世界是人、自然和社會整體繁榮、發(fā)展的生態(tài)文明的世界。