徐國榮

內(nèi)容摘要：中國古代文學專業(yè)作為漢語言文學專業(yè)中最為傳統(tǒng)的本科專業(yè)，有著豐富的文化資源，對提升學生的人文素養(yǎng)和審美能力有著突出的資源優(yōu)勢。在教學活動中，在夯實專業(yè)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科技手段、結(jié)合多種學科資源，以專業(yè)課為主，實踐課為輔，幫助學生構(gòu)建起基于本土文化土壤之上的審美框架，提升審美感知能力，是較為可行的路徑。

關(guān)鍵詞：審美感知 跨學科 現(xiàn)代技術(shù) 實踐課

近幾年來有關(guān)國人審美的話題在網(wǎng)絡(luò)上一直存在爭論，無論是模特走秀的妝容還是影視作品中東方人的眼睛形狀，甚至是近期引發(fā)巨大爭議的小學教材插圖問題都引發(fā)了國人對本土審美觀念的爭論與反思。中國作為一個歷史文化悠久的國家，在文學、繪畫、建筑、器物、服飾等領(lǐng)域有著自身的獨特審美，歷史也證明，這種美歷久彌新，今人在面對前人所遺留的文化物質(zhì)遺產(chǎn)時，依然會被它們所蘊含的那種深厚的底蘊與觸動人心的美打動。實際上審美問題從來就不只是一個單純的感官問題，它還涉及到一個國家民族的文化心理問題。

以傳統(tǒng)的嘗酸主題為例，同樣的構(gòu)圖，我們看《三酸圖》，表面看只是蘇東坡、佛印和黃庭堅三位好友圍繞著醋缸嘗酸，但實際上這幅圖真正想傳達的是儒釋道三家對人生酸、苦、甜的三種看法，傳遞的是一種物隨心轉(zhuǎn)，境由心造的人生感悟。如果我們只看畫面，不了解背后的文化故事，恐怕就很難欣賞這一主題繪畫的意蘊，也就很難理解這幅圖的審美點在哪里。所以，審美活動除了感官上的感受與觸動，還需要一定的文化積淀去進一步的感知和共鳴。

中國古代文學作為漢語言文學專業(yè)中最為傳統(tǒng)也最為歷史悠久的本科專業(yè)，在提升學生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)人文情懷，傳承文化方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，同樣，對于塑造和影響學生們的審美觀也具有潛移默化的作用。就古代文學本身而言，因其傳承時間久遠，又經(jīng)歷了世代的累積沉淀，教師在面向?qū)W生授課時，講授內(nèi)容涉及的往往是具有代表性的經(jīng)典作品部分，但即便如此，知識總量依舊可觀，這是古代文學專業(yè)學科自身所具備的優(yōu)勢，也是在教學活動中面臨的甜蜜負擔。經(jīng)典的作品如此之多，時間和精力卻是有限的，如果將教學活動僅僅停留在傳授知識顯然不夠，能力的提升才是重點。如何在知識傳授的基礎(chǔ)上找出提升學生審美感知的路徑，在中外文化日益碰撞、交互影響、互相滲透的今天，是一個需要思考的問題。在教學活動中，通過教學活動讓學生充分感知本土文學與文化之美，幫助學生建立起文化自信心，構(gòu)建起基于本土文化土壤之上的審美框架，也是一個迫在眉睫的問題。

古代文學專業(yè)的教學活動在本科教育階段往往集中在兩個層面：一是文學史的教授，集中于文學發(fā)展的歷程，文體的發(fā)展，代表性作家作品的解析與意義價值的闡釋；一是具體文學作品的鑒賞與解讀，重在文本，品讀語言、意境、體會情感或者解析形象，解析其生成背景與意義。前者從宏觀的層面縱觀橫覽文學發(fā)展的歷程，后者則從微觀的層面去理解感悟文學作品的語言形式、意象、情感，對不同人生境界的感悟，對社會對人生的思考。這兩者從不同的層面為我們構(gòu)建文學的審美感知路徑奠定了基石。

在我們的審美活動中，感性的認知是首要的，我們在閱讀一部作品后能夠迅速給出反饋，這種直接而感性的反饋是我們進行審美鑒賞的第一步，這也是我們對作品進行的初步篩選和鑒別，這個過程中會因為個人的經(jīng)歷、喜好、個性等而具有強烈的主觀性和個體差異性。但好的作品就像發(fā)光的寶石，讓你第一眼就已經(jīng)潛意識發(fā)覺了它的不同。古人云“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，這實際上是一種敏銳的審美直覺。在感性的認知之后，理性的解析是對一部作品進行評價的關(guān)鍵，也是觀察學生能否應(yīng)用自身所學知識的關(guān)鍵。一部作品到底好在何處？何以有的作品能夠流傳千年而不朽？感性的認知不足以解答的問題，通過理性的解析則剖明了一部作品被人們認可的緣由。這也是我們在提升學生審美能力時重點要解決的問題。

實際上，無論是感性的審美直覺還是理性的解析，都需要大量的審美經(jīng)驗和文化積淀來支撐，在本科階段，在夯實學生文學基礎(chǔ)的基石之上，需要我們對學生進行一定量的審美鑒賞訓練，這就要求我們不僅要從文學史的角度夯實基礎(chǔ)知識，從具體文本的解析中掌握鑒賞技能，還要充分利用實踐活動、現(xiàn)代科技手段、多學科的視角來尋找路徑幫助學生加深感知。

一.在實踐中提升學生的審美感知能力

文學的魅力來源之一在于它外在的語言與形式之美，這在古代文學作品中表現(xiàn)尤為明顯。古代文體的形成發(fā)展都有漫長的歷史，以詩歌為例，即經(jīng)歷了從早期的四言、雜言句式不斷變化直至五言、七言為主定型的過程，散文的主流形式則經(jīng)歷了由散體到駢體再到散體的曲折反復過程，每一種文體的發(fā)展變化都是歷代文人不斷精心構(gòu)思、營造的結(jié)果，尤其是詩歌的語言和形式更是如此。唐代詩人方干在講自己創(chuàng)作的痛苦時，曾說“所得非眾語，眾人那得知。才吟五字句，又白幾莖髭”，可知古人對詩歌語言形式的苦心經(jīng)營。杜甫也稱自己“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，足見詩歌的語言形式之美得來不易。正是詩人們對語言的不斷錘煉，力求傳神達意的追求，我們今天才能領(lǐng)略到古典詩歌中那意味無窮，意在言外，讀來滿口生香的語言魅力。

在古代文學的教學活動中，應(yīng)當特別注意讓學生體驗這種語言形式之美，文字之美。古代文學中有相當?shù)钠谟谠娫~，這類作品的語言形式之美是最為顯著的，我們除了在課堂上引導學生去理解、品味、感知，更可以利用實踐活動讓學生們?nèi)ド鷦拥捏w驗這種文字之美，韻律之美。如展開詩詞吟誦實踐活動，這一實踐方式的明顯優(yōu)點在于能夠直接的呈現(xiàn)詩詞的韻律之美和對詩人情感的代入把握，并且詩詞朗誦實踐的形式非常靈活，學生可以通過編排加工進行匯演，穿上古裝，配合著音樂，穿梭在古今的時光背景之中，在朗朗的吟誦聲中，沉浸式的體驗這千百年來一代又一代流傳下來的優(yōu)美詩篇，對學生而言是一種生動而深刻的經(jīng)歷。又如寫作實踐訓練，鼓勵學生自己去創(chuàng)作，在不斷揣摩、反復的鍛煉中去體會，正符合了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的實踐理念，也能夠幫助學生更好的理解古代文學作品的創(chuàng)作方式，在寫作練習中感知一字之差所帶來的的語境差異，理解文字本身所蘊含的豐富內(nèi)涵。無論是詩詞吟誦還是寫作訓練都對學生提升鑒賞能力有所助益。

二.結(jié)合現(xiàn)代科技手段展示古代文學意境、形象之美

古代文學的美還在于它基于文字層面，經(jīng)由作者洗煉傳神的鍛造，所營構(gòu)出來的意境之美、形象之美。“野曠天低樹，江清月近人”是沖淡悠遠之美，“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”是華貴濃艷之美，“黃河之水天上來”是雄闊之美，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是蕭瑟之美，“小山重疊金明滅”是綺麗慵懶之美，“翩若驚鴻，婉若游龍”寫盡洛神的美好姿儀，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”寫絕了人們心中的林妹妹。我們通過這些傳神的意境，生動的描繪，仿佛跟著古人一起跋山涉水，遍覽美景，邂逅佳人，跟隨著他們的腳步，體驗了種種人生境遇。這是文學給予我們的獨特閱讀與審美體驗。

文學意境的形成是有著物質(zhì)基礎(chǔ)的，囿于故地的江南人難以真實的描繪北地的遼闊宏景，困守邊城的人難以體會江南的水光山色，婉轉(zhuǎn)纏綿，就如窮苦之人對于富裕的想象止步于吃飽穿暖。我們想要更加深刻的體會文學的意境之美，前提是應(yīng)當有一定的閱歷和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一直以來，我們在古代文學的教學中，傾向于語言形式、意境生成、情感層面的審美，而相對忽視了物質(zhì)層面的審美基礎(chǔ)。如我們在進行詩詞教學時，往往更重視其傳遞的內(nèi)在情懷，感受那妙不可言的意象之美，卻往往忽視其物質(zhì)載體。古人寫美人，常以服飾側(cè)面來寫，如《孔雀東南飛》中對劉蘭芝的衣飾描寫：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！崩C夾裙、絲履、玳瑁簪、流紈素、明月珰都是當時流行的女子衣飾，且價值不菲，通過這一系列的服飾描寫，就把一位出身良好，美姿儀的女子形象刻畫的栩栩如生。如果我們不了解這些服飾信息，即使能夠體會到劉蘭芝的形象美，恐怕也不夠深刻而細致。又如五代詞人歐陽炯在《南鄉(xiāng)子》中寫南方少女道：“耳墜金環(huán)穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠客?！鄙且环N玉石質(zhì)地的綠珠，金環(huán)碧珠色彩鮮明而生動，女子的嬌俏美麗經(jīng)由這金環(huán)瑟瑟的描寫便隱約可見。

如果我們忽略古人在作品中有意或者無意傳遞出來的物質(zhì)信息，就容易造成一種割裂，形成一種虛假的想象，畢竟審美的形成必然有其物質(zhì)載體。文學的天空當然是自由馳騁，天馬行空，沒有框死的，但是，當你想象出的古典美人是一位穿著西式剪裁或者日式風格的古裝偶像劇中的服裝，畫著現(xiàn)代妝容，梳著不知名發(fā)型，佩戴著莫名其妙配飾的美人，并以為接近形象時，則是一種審美與本土文化的災(zāi)難。

任何一種文化的審美，都是有著普世之美與基于本土文化所形成的的民族審美在其中的。古典文學的審美內(nèi)核應(yīng)當建立在本民族文化的基礎(chǔ)上。這就好比我們欣賞一位美人，我們欣賞的是飽滿端莊，鳳眼修眉、眼波生動的美人，而非削瘦干枯，顴骨高聳，眼睛極為狹窄細長的西方刻板印象的東方人形象。本土的審美是怎樣誕生的？它的文化源泉來自于哪里？這是我們在教學中應(yīng)當去探究的，展示的，因為任何一種觀點的形成，一種審美范式的誕生都有著深刻的民族文化根源，而這種審美范式就集中而客觀地展現(xiàn)在物質(zhì)遺存之中。

也許追根溯源有著一定的難度，但是現(xiàn)代科技的發(fā)展為我們?nèi)ヌ綄ぁ⒘私庹鎸?，印證自己的文學想象提供了可能。我們足不出戶，可以遍覽五湖四海，領(lǐng)略四季變換，文學中的雄奇風光，北地風雪，南方雨露，恍如眼前。博物館中各種館藏珍品我們也可以通過網(wǎng)絡(luò)細細觀察，古人衣食住行的風貌我們皆可在目，女子的服飾妝容我們有了具體的想象。近些年來，隨著漢服熱的興起，很多愛好者通過考據(jù)，真實的再現(xiàn)了部分朝代的服飾妝容面貌，并通過自媒體進行展示，這些生動的影像資源應(yīng)當被我們利用起來，輔助于教學活動。

三.跨學科綜合提升審美能力

古代文學有著深厚的多學科背景。文學與藝術(shù)、歷史、哲學、民俗等學科有著十分緊密的關(guān)聯(lián)，我們在鑒賞作品時，往往會從多個角度去思考，這部作品產(chǎn)生的時代社會生活背景、人們當時的思想觀念情況如何？有的作品本身則涉及到其他行業(yè)，比如杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》，前者描繪了公孫大娘劍舞之高超，后者則是杜甫觀看曹霸所畫的“九馬圖”后所作的題畫詩。又如多部小說作品的產(chǎn)生來源于歷史與民間傳說，經(jīng)由作者的藝術(shù)整理再創(chuàng)造后誕生，如《三國演義》、《水滸傳》。描寫世情的小說如《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等則展示了一幅生動而豐富的社會風情畫，戲劇作品則經(jīng)由藝人的舞臺演出而得以大綻光華。古代文學作品中不僅有優(yōu)美動人的文字篇章，還有著浩瀚的哲思，栩栩如生的歷史影像，廟堂的刀光劍影與俗世生活的煙火氣。如果我們只執(zhí)著于文本層面的審美，只將眼光拘束于文學的層面，那么古代文學將會失去多少樂趣？我們應(yīng)當鼓勵教師在教授古代文學的過程中從多種學科的角度融合貫通，給學生提供更多廣闊的視野。

以文學與歷史、政治的融合為例，古代許多杰出的文學家同時也是政治家或者具有官員身份，或者說，即便詩人不具備官職，其人生追求、閱歷、詩歌創(chuàng)作往往也與時代政治有著非常緊密的關(guān)系。建安風骨為人們津津稱道，而孕育建安風骨的則是兵燹不斷、朝不保夕的漢末亂世，杜甫的詩歌因其對唐代安史之亂前后社會百態(tài)的深刻展現(xiàn)而被稱為“詩史”，我們今天仰慕蘇軾的曠達樂觀胸襟，而蘇軾的曠達則是在經(jīng)歷了烏臺詩案后的挫折與徘徊、黯然神傷后自我的排解與和解，最終達成的對人生的感觸。范仲淹能夠留下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句在于其始終心寄廟堂，心懷天下的修齊治平的文人信仰。那些杰出的詩人，他們的人生軌跡、文學創(chuàng)作始終和時代政治緊密相連。我們在文學審美鑒賞活動中，應(yīng)當始終謹記文學創(chuàng)作來源于現(xiàn)實，反映現(xiàn)實，而不能將其割裂限制于文學的一方天地之內(nèi)。

以文學與藝術(shù)的融合為例，文學的審美與藝術(shù)的審美是共通的，比如我們在學習《洛神賦》時，即可結(jié)合《洛神賦圖》展開，《洛神賦圖》中洛神衣帶飄逸，含情脈脈，與詩人演繹了一出奇幻迷離而凄美的愛情故事，巧密婉約的畫風輝映著魏晉時期人們審美心理和審美態(tài)度的轉(zhuǎn)化傾向。又如明代成化帝朱見深的《一團和氣圖》是三教合一思想的經(jīng)典闡釋，結(jié)合其《御制一團和氣圖贊》“合三人以為一，達一心之無二。忘彼此之是非，藹一團之和氣?！辈浑y看出其對朝廷萬眾一心的期盼，與三教合一思想的一脈相承。又如《三酸圖》以蘇東坡、佛印、黃庭堅嘗酸引發(fā)出儒釋道三者對人生的不同看法，妙趣橫生。我們看文學作品中閣樓的描繪，也可以從古代界畫作品或者宮殿園林遺跡中體會重樓疊嶂的古代建筑之美。審美從來都不是單一的割裂的，而是互通的，在不同形式的作品中我們能夠體會到共通的審美感情。

多學科之間的聯(lián)動融合無疑能夠更好的幫助提升學生們的人文素養(yǎng)，為學生沉浸式的感知提供了更多元的手段。當然，對教師而言也是一項挑戰(zhàn)，這意味著教師需要跳出固守的領(lǐng)域，面臨更多的知識儲備壓力，但如果能夠運用好，則是雙贏。

總而言之，在古代文學日常教學中，我們要在夯實學生文學基礎(chǔ)的同時，沉浸式讓學生感知本土文學的底蘊之美，拓寬學生的文化視野，綜合利用多種教學手段，通過精心的課堂準備配合課外實踐來努力尋找有助于提升學生審美感知的的路徑。

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