王子恒

（廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西 桂林 541000）

師德是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的道德要求，是教育事業(yè)成熟發(fā)展的標(biāo)志之一，也是教師區(qū)別于其他職業(yè)的獨(dú)特的存在。師德是教師立身、立教之本，師德師風(fēng)是教師隊(duì)伍建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，弘揚(yáng)尊師重教社會(huì)風(fēng)尚”。[1]為積極響應(yīng)新時(shí)代加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的要求，從儒家思想師德觀中窺探現(xiàn)代價(jià)值，以期引導(dǎo)教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

一、儒家思想師德觀的歷史脈絡(luò)及表征

中國儒家思想蘊(yùn)含著豐厚的道德資源和淵博的思想哲理，是維系中華民族生生不息，蓬勃發(fā)展的精神紐帶，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古至今，儒家思想作為中國思想文化的主導(dǎo)思想，滲透到包括教師在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)角色之中。

（一）儒家思想師德觀的歷史脈絡(luò)

先秦時(shí)期是中國學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的繁榮時(shí)期，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。在儒、墨、道、法等諸子百家中，儒家思想憑借其強(qiáng)大的生命力脫穎而出，成為中國封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)思想正統(tǒng)，時(shí)間長達(dá)兩千余年。以孔丘、孟軻、荀況等為代表的儒家思想家、教育家在對(duì)實(shí)踐進(jìn)行歸納總結(jié)的過程中，形成了以修身立德為核心素養(yǎng)的師德觀，并以此奠定了我國傳統(tǒng)師德文化的基礎(chǔ)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，是中國教育事業(yè)歷史上無可爭議的第一人?？鬃拥乃枷塍w系中核心范疇是“仁”，從人的高度論“仁”，將其基本含義規(guī)定為“愛人”。愛人的重要內(nèi)涵就是教育人，勉勵(lì)人努力獲得教育?！坝薪虩o類”最能體現(xiàn)孔子“愛人”的教育內(nèi)涵，無論貴族還是平民，無論來自哪個(gè)國家或地區(qū)，孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）他還提出“學(xué)之不厭，誨人不倦”的教師行為準(zhǔn)則以及“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）的教師必備條件。在道德修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為道德的最高原則是忠恕，把道德修養(yǎng)視為君子治學(xué)為人的一個(gè)條件。道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是義利之辯，提出“君子喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）孟子被尊稱為“亞圣”，以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居，以“得天下英才而教育之”為人生三樂之一。他在“性善論”的基礎(chǔ)上，提出“明人倫”并肯定了教師的工作，指出“為仁義”也是一種有價(jià)值的社會(huì)勞動(dòng)，從社會(huì)分工的角度去看教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，豐富了教育作用的內(nèi)涵。[2]此外，孟子提出了“大丈夫”的理想人格，以“反身而誠”，靠自求、內(nèi)求進(jìn)行修養(yǎng)。相較于孔子，孟子提高了教師的地位，將孔子對(duì)于教師自我修養(yǎng)的要求做了傳承和延續(xù)。

漢朝時(shí)期是儒家思想成為正統(tǒng)思想的伊始，儒家思想的師德觀在此時(shí)期得以廣泛傳播。相較于春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想師德觀，漢朝的儒家學(xué)派不僅將教師的良好品德與職責(zé)進(jìn)行補(bǔ)充，還強(qiáng)調(diào)了教師的地位，更進(jìn)一步將教師職責(zé)與國家發(fā)展緊密聯(lián)系，凸顯家國天下的職業(yè)抱負(fù)。漢初時(shí)期，賈誼提出關(guān)于師德的看法，“故師傅之道：既美其施，又慎其齊”（《賈誼集·容經(jīng)》）認(rèn)為作為一個(gè)好的教師，既要主動(dòng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和知識(shí)教育，又要身體力行，為人師表。西漢武帝時(shí)期，董仲舒受武帝賞識(shí)，參與政治活動(dòng)，提出“推明孔氏，抑黜百家”，樹立儒家思想為正統(tǒng)思想。在道德修養(yǎng)方面，提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑睦x觀。唐代，韓愈著有《師說》，明確提出“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)，這是我國教育史上第一次對(duì)教師職責(zé)的完整論述。

宋明理學(xué)是中國儒學(xué)最后的輝煌，宋代理學(xué)家是一批要求復(fù)興儒學(xué)，敢于懷疑經(jīng)典，倡導(dǎo)義理之學(xué)的儒家學(xué)者，其思想學(xué)說以儒家思想為中心，對(duì)教師自身的品行進(jìn)行追問與反思，進(jìn)而完善教師的職業(yè)操守和職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容。南宋理學(xué)家張栻根據(jù)義利之分，提出了師德的問題，“蓋古所謂師者，學(xué)明行修，人從而師之，而非有欲人師已之意也。人師乎已，從而以已之善善之，其答問論辯之際亦有互相發(fā)者，故教學(xué)相長也。若有好為人師之意，則是乃矜已自大之私萌乎其中，欲以益于人，而不知其先損于己，此其所以可懼也?！保ā睹献诱f》卷四）從道德意義上講，學(xué)明行修是作為一個(gè)教師的先驗(yàn)道德義務(wù)。如果把“學(xué)明興修”作為工具，為了讓別人學(xué)習(xí)自己才做，是利而不是義，是一種不道德的為師態(tài)度。南宋儒學(xué)集大成者朱熹，把“溫故知新”視為一名合格教師的必要條件，還提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等修身治學(xué)之法。朱熹所著《白鹿洞書院揭示》被后世教育家作為師德信條。明初理學(xué)家薛瑄提出，教師應(yīng)正視自己的社會(huì)價(jià)值，提出“師者，所以覺人之暗，正人之邪，而后學(xué)所取法焉者也?！保ā堆窜幭壬募肪砣?，《贈(zèng)司訓(xùn)王秉節(jié)之任序》）此外，薛瑄根據(jù)自己從教經(jīng)驗(yàn)，提出教師必須德才兼?zhèn)?，注意為人師表，做到“教必本于道”的師德觀。明末清初思想家王夫之對(duì)教師進(jìn)行論述，他認(rèn)為教師應(yīng)像園丁培育花卉一樣孜孜不倦的育人，并提出“欲明人者先自明”的觀點(diǎn)。

（二）儒家思想師德觀的表征

從宏觀層面看，儒家思想師德觀是以儒家思想為根基，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為意識(shí)指引和行動(dòng)指南。從中觀層面看，儒家思想師德觀體現(xiàn)在教師為何而教，因何能教，以何而教以及如何從教，即教師從教的目的和意義，教師從教的條件，教師教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法。從微觀層面看，歷朝歷代的儒家思想代表人物的“言傳”和“身教”是儒家思想師德觀的具體展現(xiàn)。儒家思想師德觀的特征可以總結(jié)出以下三個(gè)方面：

1.家國天下的職業(yè)抱負(fù)

職業(yè)抱負(fù)是指從業(yè)者對(duì)期望的職業(yè)目標(biāo)的個(gè)人取向。古代中國是以專制皇權(quán)為核心的封建社會(huì)，儒家思想作為正統(tǒng)思想承擔(dān)著維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治和維護(hù)封建地主階級(jí)利益的重?fù)?dān)。為實(shí)現(xiàn)其政治目的，儒家思想將治國安邦與尊師重教相聯(lián)系，認(rèn)為教育是立國之本，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。同時(shí)，將“學(xué)而優(yōu)則仕”作為每一個(gè)讀書人應(yīng)追求的職業(yè)目標(biāo)，把治國理政作為“家國天下”的偉大職業(yè)抱負(fù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于新舊統(tǒng)治制度交替的動(dòng)蕩時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，思想文化呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”局面?？鬃釉谥T多思想中作為主要代表，主張“為政以德”。教育的過程就是政治實(shí)現(xiàn)的過程，教育的好壞關(guān)乎政治的優(yōu)劣，并且希望通過教育造就“謀道不謀食”的君子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。孟子傳承了孔子“仁政”的思想，認(rèn)為“善教得民心”，把政治的實(shí)現(xiàn)寄托于教育?！懊魅藗悺闭f明教育為政治服務(wù)。《大學(xué)》中也有儒家思想對(duì)學(xué)校教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表述，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

2.敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)操守

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“敬業(yè)樂業(yè)”的理解多出自梁啟超先生對(duì)上海中華職業(yè)學(xué)校做的一篇演講。其中，“敬業(yè)”的含義是專心致知、心無旁騖，工作不分高低貴賤。于個(gè)體是生活的意義，于人類是生存之需要?！熬礃I(yè)”同樣合乎儒家文化中的“仁禮”。在恪盡職守的工作過程中個(gè)體實(shí)現(xiàn)自愛與愛人，敬業(yè)者勤懇務(wù)實(shí)地工作，為自己的生活而努力。同時(shí)，工作遵規(guī)守禮，做到利人利己，不做傷害他人之事。較“敬業(yè)”而言，“樂業(yè)”則是更高的人生境界，體現(xiàn)個(gè)體更高的價(jià)值追求，是個(gè)體在工作中得到心理的滿足、身心的愉悅和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。聚焦到教育工作來說，教師的敬業(yè)樂業(yè)體現(xiàn)在對(duì)于教育事業(yè)的熱愛，熱愛學(xué)生，忠于職守，盡職做好培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的工作。從孔丘提出“學(xué)而不厭、誨人不倦”的觀點(diǎn)起，儒家思想中貫穿著關(guān)愛學(xué)生、誨而不倦、恪盡職守的具體要求。王夫之認(rèn)為教師應(yīng)像園丁培育花卉一樣孜孜不倦地育人。薛瑄針對(duì)教師中的“驕且吝”現(xiàn)象，提出教師應(yīng)謙虛勤勵(lì)，做到“謙虛而恒若不足，勤勵(lì)而思以及人”（《薛敬軒先生文集》卷三，《送趙司訓(xùn)序》），“勤其講授以啟諸生之蔽惑”（《薛敬軒先生文集》卷三，《贈(zèng)司訓(xùn)王秉節(jié)之任序》），使學(xué)生能有所成就。

3.修身立德的職業(yè)素養(yǎng)

“修身”在詞典中釋義為“陶冶身心，涵養(yǎng)德性”，“立德”的涵義是樹立德業(yè)。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，“修身”立于八條目的中心位置，突顯其對(duì)于治國平天下的重要性，也是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)目標(biāo)的前提基礎(chǔ)。《中庸》提到“修身則道立”，同樣表明了修身對(duì)于立德立道的重要作用。教師作為人之模范，其言行舉止必然為學(xué)生效仿。育人者必先育己，傳道者必先悟道，將修身立德作為教師職業(yè)必備素養(yǎng)是文化繼承也是現(xiàn)實(shí)需要。中國古代，儒家思想秉持著“正己修為”的原則，將教師自我修養(yǎng)教育放在首位，認(rèn)為通過“修己”才能“立德”，而后方能“安人”。孟子提出“存心養(yǎng)性”“反求諸己”的修身之法，朱熹主張“持敬”的方法，教師通過靜養(yǎng)動(dòng)察進(jìn)行道德自省。王夫之說“立教有本，躬行為起化之原；謹(jǐn)教有術(shù)，正道為漸摩之益”，教師必須在實(shí)際行動(dòng)和道德行為上能做學(xué)生的榜樣。

二、現(xiàn)代社會(huì)師德失范的表現(xiàn)及成因

近年來，我國教育事業(yè)飛速發(fā)展，師德的關(guān)注度逐漸提升，師德“失范”現(xiàn)象頻發(fā)。從《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008 修訂）》到《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》以及2019年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》，若干文件的出臺(tái)表明師德建設(shè)成為教師隊(duì)伍建設(shè)的首要任務(wù)。雖然相關(guān)政策和法律法規(guī)在逐步完善，但仍然存在眾多師德“失范”現(xiàn)象。

（一）師德失范行為的表現(xiàn)

1.學(xué)術(shù)道德失范。在功利主義影響和“非升即走”的管理制度壓迫下，學(xué)術(shù)道德失范的現(xiàn)象多出現(xiàn)在高校教師隊(duì)伍中，多體現(xiàn)為抄襲他人學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)造假、發(fā)表錯(cuò)誤言論等。例如教育部在師德警示教育公告（一）中提到的某高校教師姜某某，在其發(fā)表的文章中抄襲他人成果，違反了《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》第七項(xiàng)規(guī)定。身為教師，在其位不謀其職，不以抄襲、造假為恥，反以憑借“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”為榮，令人不齒。

2.師生道德關(guān)系失范。教師與學(xué)生之間的道德關(guān)系應(yīng)是建立在師生的人格、地位平等關(guān)系之上，教師應(yīng)然是智慧的開發(fā)者、心靈的啟迪者，是傳道授業(yè)解惑的領(lǐng)路人。然而現(xiàn)實(shí)中，師生道德關(guān)系偶有異化現(xiàn)象存在。在學(xué)校場(chǎng)域中，教師往往具有決定學(xué)生“前途”的力量。一方面，教師可以運(yùn)用自己掌握的資源配置的權(quán)力來謀取私利，具體表現(xiàn)為在教學(xué)活動(dòng)中安排學(xué)生的座次以及班級(jí)內(nèi)部的評(píng)優(yōu)評(píng)先等。家長因忌憚教師的“威嚴(yán)”而聽之任之，形成教師有“難”，八方支援的異象。另一方面，現(xiàn)代教學(xué)中雖無撲作教刑之形，卻繼承了嚴(yán)師出高徒、棍棒出孝子之意。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前教師體罰和變相體罰學(xué)生的形式多達(dá)22 種，諸如罰站、罰抄、跑圈等。此外，教師對(duì)學(xué)生性騷擾的問題呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)，例如教育部在師德警示教育公告（一）中提到的案例九和案例十，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語騷擾甚至灌酒性侵的行為，情節(jié)嚴(yán)重，影響惡劣，致使教師這一神圣的職業(yè)蒙羞。

3.職業(yè)道德失范。職業(yè)道德作為教師職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，能夠有效規(guī)范和約束教師行為，維護(hù)教師形象，在教師的日常工作乃至教師專業(yè)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用。教師的職業(yè)道德是在長期實(shí)踐過程中逐漸達(dá)成共識(shí)的一種價(jià)值取向，在實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)的背景下，敬業(yè)樂業(yè)是師德規(guī)范的基本要求。但目前由于教師職業(yè)道德建設(shè)面臨諸多困境，部分教師對(duì)師德存在認(rèn)知偏差，缺乏奉獻(xiàn)精神和終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。特別是進(jìn)入職業(yè)倦怠期的教師，多出現(xiàn)進(jìn)取意識(shí)低下，思想意識(shí)固化，工作消極懈怠等情況。[3]

（二）師德失范行為的成因分析

1.教師角色的認(rèn)同危機(jī)。在社會(huì)學(xué)視域下，角色被定義為社會(huì)對(duì)某一特定人員的一套期待和規(guī)范，個(gè)體被置于社會(huì)關(guān)系中的某個(gè)位置，理解和覺察社會(huì)對(duì)其的期望和規(guī)范，從而承擔(dān)起相應(yīng)的角色。[4]教師角色認(rèn)同特指教師對(duì)自己的一套行為模式、價(jià)值觀的認(rèn)同，教師角色的認(rèn)同危機(jī)是教師對(duì)個(gè)體角色活動(dòng)審視的過程中，意識(shí)到自身在職業(yè)角色中的獨(dú)立性、主體性以及意義感的喪失，主要表現(xiàn)為教師的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)與教師的專業(yè)認(rèn)同危機(jī)。蔡辰梅認(rèn)為，教師的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)來自于教師存在性價(jià)值和功利性價(jià)值之間的選擇困境。[5]中國傳統(tǒng)文化中，教師被看作是一種為他人、為社會(huì)服務(wù)的工具，教師被呼吁、被要求像蠟燭一樣，以燃燒自己的方式為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展而恪盡職守。教師對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在訴求和自我發(fā)展的積極追求卻被湮滅，無論是社會(huì)還是學(xué)校皆極少倡導(dǎo)去關(guān)照、促成教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而形成教師陷入角色的認(rèn)同危機(jī)的困境。教師無法感受作為教師的獨(dú)立人格，出現(xiàn)自我否定和懷疑，具體表現(xiàn)為，工作中出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端、消極怠工等失范行為。

2.教師道德信念的崩離。教師的教育信念和價(jià)值取向是外部環(huán)境和內(nèi)部條件相互作用下的選擇。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。教師的教育信念和價(jià)值取向在外部社會(huì)環(huán)境的影響下，由個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知發(fā)展而變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景和享樂主義雙重影響下，部分教師由于內(nèi)在的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，與正確的教育信念和價(jià)值取向背離，無法堅(jiān)守自己的道德底線，違背教師職業(yè)道德，具體表現(xiàn)為教師的事業(yè)心與責(zé)任感每況愈下，消極怠工，更有甚者，從事“第二職業(yè)”及以權(quán)謀私。縱然教師的價(jià)值取向和教育信念會(huì)受社會(huì)中的不良風(fēng)氣影響而發(fā)生變化，但道德信念的崩離歸根到底是由于教師自身道德素質(zhì)不過硬。

3.“應(yīng)試教育”現(xiàn)狀與“全面發(fā)展”理念的碰撞。教學(xué)評(píng)價(jià)理念與價(jià)值取向是教學(xué)評(píng)價(jià)體系的核心和靈魂。教師的教育價(jià)值取向和教學(xué)評(píng)價(jià)理念處于困頓迷離之中，在傳統(tǒng)教育價(jià)值觀念與新課程教育觀念的夾縫中生存，使教師對(duì)兩者價(jià)值的適應(yīng)性和選擇性無所適從。一方面，教育改革雖已將“全面發(fā)展”為導(dǎo)向，事實(shí)上卻仍以考試成績?yōu)閰⒄?，教師的待遇、地位和聲譽(yù)完全以學(xué)生成績的好壞為參考依據(jù)，使教師最終屈從于功利性價(jià)值目的。另一方面，為貫徹執(zhí)行新教育理念，推進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展，國家和地方推出繁多的課程改革方案，在高頻的調(diào)整更迭中，教師尚未理解和消化新內(nèi)容，只能盲目追逐，被動(dòng)執(zhí)行。在新理念與舊文化的對(duì)抗和碰撞中，教師處于尷尬境地，逐漸迷失自己。具體來說，在尚未接受全面發(fā)展育人觀，仍遵循應(yīng)試教育理念的教師，視學(xué)生成績?yōu)榻處煿ぷ鞯奈ㄒ怀叨?。在此目?biāo)指引下，教師往往舍棄創(chuàng)新教學(xué)方法、更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)身扎根于發(fā)展“術(shù)”來提高學(xué)生的成績，以致忽視學(xué)生全面的發(fā)展，甚至采取體罰的形式以逼迫學(xué)生提高成績。

三、儒家思想師德觀的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用

學(xué)史而明智，鑒往而知來。歷代儒學(xué)思想家為后世留下的師德觀是中華民族傳統(tǒng)道德的文化瑰寶，深度挖掘儒家思想，賦予傳統(tǒng)思想以時(shí)代新內(nèi)涵，對(duì)于解決現(xiàn)代的師德失范問題具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）志存高遠(yuǎn)，樹立崇高的職業(yè)理想

教育以服務(wù)政治為目的，政治依靠教育來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，教育與政治緊密結(jié)合。《大學(xué)》中為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”提出“八條目”，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，家國天下是最高層次的目標(biāo)追求。韓愈在《師說》中提到“道之所存，師之所存”，有學(xué)者認(rèn)為此處的“道”應(yīng)理解為一種生生不息的實(shí)踐儒家之道的精神、意志和旨趣。[6]回顧儒家思想的師德觀，可以總結(jié)出尊師重教以安邦樂業(yè)的觀點(diǎn)。對(duì)照當(dāng)下教師學(xué)術(shù)道德失范的問題，教師不應(yīng)將教師職業(yè)作為謀生的手段，不應(yīng)以教育技能和職級(jí)的提升為發(fā)展目標(biāo)，一份失去“自我生長”的工作無法為勞動(dòng)者提供充足的動(dòng)力。教師應(yīng)向古代儒家學(xué)派的教育家看齊，只有心中懷揣祖國和人民，才能自覺追求家國天下的職業(yè)抱負(fù)，樹立崇高的職業(yè)理想，承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的歷史使命，以強(qiáng)烈的教育使命感和成人成己的責(zé)任感，追求教育真諦，實(shí)現(xiàn)教育理想，為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而開智育人。

（二）立德垂范，確立高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)

從古至今，涵養(yǎng)個(gè)人品格，求索高尚道德是教師的永恒追求，也受教師的職業(yè)特性所制約。一方面，道德修養(yǎng)是扎根于個(gè)體內(nèi)心的精神品質(zhì)，引導(dǎo)著教師的一舉一動(dòng)、一言一行。儒家思想認(rèn)為，在義與利的選擇上，應(yīng)將義置于利之上?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子認(rèn)為，義不僅高于利，更高于生命?！吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，作為教師應(yīng)正確把握義利關(guān)系，將義牢牢置于利之上。教師在面對(duì)外部環(huán)境的誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)定信念，有所為，有所不為，遵守教師的職業(yè)道德。另一方面，教師的職業(yè)特性決定了教師必須具有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，教師的職業(yè)道德的優(yōu)劣直接影響教育行為質(zhì)量的高低。正如韓嬰概括的教師職業(yè)道德的基本要求——“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也?！保ā俄n詩外傳》卷五）立德垂范要求教師為人師表、行為世范，在言論、行為、生活作風(fēng)、思想意識(shí)等各個(gè)方面要給學(xué)生起到表率和榜樣的作用。[7]此外，我們還應(yīng)注意師德標(biāo)準(zhǔn)需要兼顧底線要求和高層次需要。[8]一味倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)與犧牲的崇高師德，脫離生活實(shí)際，不易推廣。與此同時(shí)，還應(yīng)警惕師德底線出現(xiàn)“下移”傾向，努力讓師德底線劃定在盡可能準(zhǔn)確的位置上。

（三）敬業(yè)愛生，建立共生型師生關(guān)系

師生關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系中的重要組成部分，是學(xué)校場(chǎng)域中最核心、最基本的人際關(guān)系。教師與學(xué)生是在動(dòng)態(tài)交往過程中生成的砥礪發(fā)展的共生體，師生關(guān)系應(yīng)由“支配—服從”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為“和諧—共生”的狀態(tài)。[9]對(duì)照古代儒家思想，仁愛觀念根植于我國傳統(tǒng)的師德文化脈絡(luò)，沉淀為教師的教育認(rèn)知圖式乃至道德自覺，對(duì)于建立共生型師生關(guān)系有著重要的推動(dòng)作用。具體來看，在師生觀的理解上，孔子主張“仁者愛人”，提倡建立親密無間的師生關(guān)系，倡導(dǎo)教師平等地對(duì)待學(xué)生。同時(shí)，在教學(xué)管理上，孔子強(qiáng)調(diào)“君子不重則不威”《（論語·學(xué)而）》，即教師如果沒有威嚴(yán)，很難將自己的學(xué)生管理得井然有序。因此，教師應(yīng)把握好與學(xué)生相處的尺度，保持親和且不失威嚴(yán)。韓愈主張“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”亦是提倡建立平等的師生關(guān)系。分析孔子和韓愈的師生觀可以清楚地發(fā)現(xiàn)，師生間的共生關(guān)系并非主與次、上與下或中心與邊緣，而是相互陪伴，彼此相依，共同成長。教育高質(zhì)量發(fā)展背景下的教育環(huán)境應(yīng)抵制和拋棄的是荀子所提倡的“師云亦云”，對(duì)于教師而言，應(yīng)警惕“強(qiáng)者”態(tài)度和“高位”意識(shí)，不以“中心者”姿態(tài)居于教學(xué)活動(dòng)之中，而是積極構(gòu)建和諧共生的師生關(guān)系。