費(fèi)詩然

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海200444)

“去以六月息者也”一句出自《莊子》第一卷內(nèi)篇《逍遙游》[1]3:

(1)鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。

(《莊子·逍遙游》)

通過檢索“去以六月息者也”的釋義,發(fā)現(xiàn)歷代各家對(duì)“六月”和“息”主要有兩種不同釋讀。

其一,“六”當(dāng)基數(shù)詞講,“六月”即“六個(gè)月”?！跋ⅰ睘閯?dòng)詞,“休息、止息”義。

晉郭象注:“夫大鳥一去半歲,至天(地)[池]而息;小鳥一飛半朝,搶榆枋而止”,唐成玄英疏:“時(shí)隔半年,從容志滿,方言憩止”[2]3,4。近代學(xué)者劉文典認(rèn)為:“息上當(dāng)有‘一’字”,且“《御覽》九百四十四引正作‘去以六月一息者也’”[3]4。清王先謙《莊子集解》、曹礎(chǔ)基《莊子淺注》、楊柳橋《莊子譯注》、郭錫良《古代漢語》、王力《古代漢語》等如是。

其二,“六”當(dāng)序數(shù)詞講,“六月”即“六月份”。“息”為名詞,“風(fēng)”義。

明釋德清云:“周六月,即夏之四月,謂盛陽開發(fā),風(fēng)始大而有力,乃能鼓其翼。息,即風(fēng)也,意謂天地之風(fēng),若人身中之氣息”[4]4。清代宣穎認(rèn)為:“息,是氣息,大塊噫氣也,即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng),大鵬乃便于鼓翼。此正明上六月海運(yùn)則徙之說也”[5]3。清郭慶藩《莊子集釋》、明李贄《莊子解注》、吳林伯《莊子新解》、陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》等從此說。

分析發(fā)現(xiàn)“六月”和“息”詞義相互影響?；诖?我們進(jìn)行“去以六月息者也”考釋。

一、“息”字本身用例

通過CCL語料庫檢索發(fā)現(xiàn),“息”字在《莊子》中共出現(xiàn)20次(除“去以六月息者也”本例及與例6重復(fù)句例),用例如下(其中2-9為《莊子》內(nèi)篇,10-14為外篇,15-19為雜篇):

(2)野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。

(《莊子·逍遙游》)

(3)日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎!

(《莊子·逍遙游》)

(4)獸死不擇音,氣息勃然于是并生心厲。

(《莊子·人間世》)

(5)古之真人,其寢不夢(mèng),其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。

(《莊子·大宗師》)

(6)夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。

(《莊子·大宗師》)

(7)維斗得之,終古不忒;日月得之,終古不息。

(《莊子·大宗師》)

(8)庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓,使我乘成以隨先生邪?

(《莊子·大宗師》)

(9)人皆有七竅以視聽食息此獨(dú)無有,嘗試鑿之。

(《莊子·應(yīng)帝王》)

(10)吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見,百舍重趼而不敢息。

(《莊子·天道》)

(11)利澤施于萬世,天下莫知也,豈直大息而言仁孝乎哉!

(《莊子·天運(yùn)》)

(12)消息盈虛,終則有始。

(《莊子·秋水》)

(13)公子牟隱機(jī)大息,仰天而笑。

(《莊子·秋水》)

(14)消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所為而莫見其功。

(《莊子·田子方》)

(15)物之有知者恃息。

(《莊子·外物》)

(16)日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。

(《莊子·讓王》)

(17)面觀四方,與時(shí)消息。

(《莊子·盜跖》)

(18)不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!

(《莊子·漁父》)

(19)蕃息畜藏,老弱孤寡為意,皆有以養(yǎng),民之理也。

(《莊子·天下》)

語料年代的確定是進(jìn)行科學(xué)研究工作的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來,不少學(xué)者認(rèn)為《莊子》“內(nèi)篇大體是莊周自著,外篇、雜篇?jiǎng)t是莊周后學(xué)所作”[6]377,內(nèi)篇形成時(shí)間先于外、雜篇是學(xué)界主流共識(shí)。劉笑敢先生(1983)[7]25-69以內(nèi)、外雜篇為單位,結(jié)合詞匯產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律,進(jìn)行《莊子》單、復(fù)音詞在不同篇章中出現(xiàn)頻次、內(nèi)七篇之間相互聯(lián)系和差別的研究,又發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》《韓非子》等作品引《莊子》至少十四篇內(nèi)容,其中內(nèi)外雜篇的引用比例也大體一致,認(rèn)為外雜篇成書于戰(zhàn)國(guó)末期以前,主張《莊子》成書“先秦”說。陳引馳(2021)也提到“檢查著作年代相對(duì)確定的先秦著作《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》,它們較為確鑿地引述《莊子》外、雜篇”[8]62。劉炎飛(2006)、李元朋(2009)、張程(2017)等也都從全面的客觀語言數(shù)據(jù)出發(fā),進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與比較,認(rèn)同“先秦”說主張。用現(xiàn)代語言學(xué)方法從詞匯發(fā)展角度對(duì)《莊子》成書年代的考證,具有客觀性、科學(xué)性,我們尊重前人的考釋理據(jù)結(jié)果,認(rèn)同《莊子》成書于先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因此,以上內(nèi)、外、雜篇句例都具有一定的參考價(jià)值。

根據(jù)《漢語大字典》[9]2291,2292對(duì)以上“息”字義項(xiàng)進(jìn)行分類:

例(2)(4)(5)(9)(15)中“息”均為名詞“氣息、喘氣”義,其中句(4)“氣、息”二字同義連用。例(3)(18)為“滅、消失”義。例(6)(8)表示“安定、平息”義,其中(6)為使動(dòng)用法。例(7)(10)“停止”義;例(11)(13)“嘆氣”義;例(12)(14)(17)“滋息、生長(zhǎng)”義;例(16)“休息”義;例(19)“繁殖”義,此義項(xiàng)出現(xiàn)在《王力古漢語字典》[10]314中。通過歸納,我們可以將這些義項(xiàng)分為三類:(一)例(2)(4)(5)(9)(11)(13)(15)都與人體口鼻腔發(fā)出的氣息相關(guān);(二)例(3)(6)(7)(8)(10)(16)(18)都表示某一動(dòng)作或狀態(tài)的結(jié)束和止息;(三)例(12)(14)(17)(19)是指事物的增多或生長(zhǎng)。

語言的演變具有歷史性,要論證某一時(shí)代的語言現(xiàn)象,用以參考的書證需與之時(shí)代相同或相近,且句法結(jié)構(gòu)一致,因此,對(duì)于語料的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“同時(shí)代同分布”,并盡量滿足“同地域”,使語言在共時(shí)維度上的差異達(dá)到最小化,以求考證的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。在先秦古書中,我們選擇與《莊子》成書年代相同或相近(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期),且成書于現(xiàn)今我國(guó)山東、河南、安徽一帶幾部爭(zhēng)議較少的典籍,如《左傳》《論語》《國(guó)語》《晏子春秋》《墨子》《孟子》《呂氏春秋》《荀子》《韓非子》等。

語料檢索“息”在上述典籍中共出現(xiàn)237次,去除人名、國(guó)名76次,可供參考“息”字共161次,舉例如下:

①“停止”義。

(20)今吾聞子頹歌舞不息,樂禍也。

(《國(guó)語·周語》)

(21)后世子孫毀之。至今不息。

(《墨子·法儀》)

②“休息”義。

(22)今有人于此。負(fù)粟息于路側(cè)。

(《墨子·貴義》)

(23)姑盟而退,修德息師而來,終必獲鄭,何必今日?

(《左傳·襄公九年》)

③“呼吸”義。

(24)楚靈王好士細(xì)要。故靈王之臣。皆以一飯為節(jié)。肋息然后帶。

(《墨子·兼愛》)

(25)攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。

(《論語·鄉(xiāng)黨》)

④“嘆息”義。

(26)宣王太息,動(dòng)於顏色。

(《呂氏春秋·季秋紀(jì)·知士》)

(27)如耳說衛(wèi)嗣公,衛(wèi)嗣公說而太息。

(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)

⑤“安定、平息”義。

(28)祀所以昭孝息民、撫國(guó)家、定百姓也,不可以已。

(《國(guó)語·楚語》)

(29)昔者上帝以人之歿為善,仁者息焉,不仁者伏焉。

(《晏子春秋·諫上》)

⑥“滅、消失”義。

(30)故古之人,身隱而功著,形息而名彰,說通而化奮。

(《呂氏春秋·離俗覽·上德》)

(31)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民、充塞仁義也。

(《孟子·滕文公下》)

⑦“滋息、生長(zhǎng)”義。

(32)天固有衰嗛廢伏,有盛盈坌息。

(《呂氏春秋·恃君覽·知分》)

(33)修身者以此別君子小人,治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗,則萬不失一。

(《韓非子·解老》)

⑧“繁殖”義。

(34)若五種之於地也,必應(yīng)其類,而蕃息於百倍。

(《呂氏春秋·離俗覽·適威》)

(35)有國(guó)之君不息牛羊,錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚。

(《荀子·大略》)

通過對(duì)《漢語大字典》中“息”的義項(xiàng)分類,我們可以把“停止”“休息”“安定、平息”“滅、消失”義歸為一類,當(dāng)作下一個(gè)動(dòng)作行為開始前的當(dāng)前動(dòng)作結(jié)束的節(jié)點(diǎn),是動(dòng)詞;把“呼吸”和“嘆息”義歸為一類,作氣息,是名詞。經(jīng)查找,《王力古漢語字典》和《漢語大字典》中均無釋德清等認(rèn)為的“息”為“風(fēng)”義,我們或許可以認(rèn)為是從“氣息”義引申出來的。并根據(jù)上下文語境,《逍遙游》一篇將蜩與學(xué)鳩“決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至而控于地”的短程而止和鵬鳥“摶扶搖而上者九萬里”的壯觀南徙作“小大之辯”對(duì)比,進(jìn)而更傾向于“息”為“止息”的動(dòng)詞義,但還需要進(jìn)行進(jìn)一步考察分布,分布限定了其有且只有一個(gè)正確釋義。

二、“去以六月息者也”句法結(jié)構(gòu)

想要考察詞義,就必須考慮其出現(xiàn)的條件,即上下文語境?？疾旆植?就是在《莊子》及其他先秦典籍中“搜集盡量多的同一結(jié)構(gòu)或同一句式上下文,然后綜合歸納抽繹其意義究竟為何”[11]8,這體現(xiàn)著語言的系統(tǒng)性原則。

陳述句中,語氣詞“也”字煞句,表示肯定語氣?！耙浴背Ｒ娮鹘樵~,表示行為以某物為工具或憑借時(shí),可翻譯為現(xiàn)代漢語的“用、拿”[6]454?！罢摺弊鳛橹甘敬~,通常用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞詞組的后面組成一個(gè)名詞性的詞組,表示“……的人”“……的事物”[12]363,使謂詞性短語名詞化。

“去以六月息者也”句,有兩種劃分方式:

一是“去/以六月息者也”,介賓短語“以六月息”與“者”構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu),整體作謂語中心“去”的賓語。當(dāng)“息”為動(dòng)詞時(shí),譯為“飛往(南海)用六個(gè)月時(shí)間休息的(大鵬)”或“飛往(南海)在六月份休息的(大鵬)”;當(dāng)“息”為名詞時(shí),譯為“飛往(南海)用六個(gè)月的風(fēng)的(大鵬)”或“飛往(南海)用六月份的風(fēng)的(大鵬)”。

二是“去以六月/息者也”,“以六月”介賓短語是動(dòng)詞“去”的補(bǔ)語?！跋ⅰ弊鰟?dòng)詞時(shí),此句翻譯為“用六個(gè)月飛往(南海)(然后)休息的(大鵬)”或“在六月份飛往(南海)(然后)休息的(大鵬)”;當(dāng)“息”做名詞時(shí),此句翻譯為“用六個(gè)月飛往(南海)(然后)風(fēng)的(大鵬)”或“在六月份飛往(南海)(然后)風(fēng)的(大鵬)”,此時(shí)明顯可知該語句不成立。

以上兩種都是“謂詞性成分+者”構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu),使謂詞性成分名詞化。經(jīng)考察,暫未發(fā)現(xiàn)與第二種“去以六月/息者也”劃分方式相同的句例,進(jìn)而可以得知郭象等對(duì)此句“夫大鳥一去半歲,至天(地)[池]而息”的理解存在偏差。

“以”字介詞短語做補(bǔ)語的情況應(yīng)是如下:

(36)守以敦篤,奉以忠信,奕世載德,不忝前人。

(《國(guó)語·周語》)

(37)賞以春夏,刑以秋冬。

(《左傳·襄公二十六年》)

(38)君子慎始,差若毫厘,繆以千里。

(《禮記·經(jīng)解》)

由此可見,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“以”字介詞結(jié)構(gòu)后面的內(nèi)容是整體上修飾前面的動(dòng)詞,即“以六月息去”?，F(xiàn)在,分別來看“息”作動(dòng)詞和名詞時(shí),“去/以六月息者也”的哪種句義更符合當(dāng)時(shí)用語。

如果“息”作動(dòng)詞,意為“止息”,“息者”翻譯為現(xiàn)代漢語是“休息的大鵬”。此句式為“Vp1+以+Np+Vp2+者也”結(jié)構(gòu),“以+Np+Vp2”的“以+Np”修飾“Vp2”,其整體構(gòu)成“Vp1”的賓語,譯為“飛往(南海)用六個(gè)月時(shí)間休息的(大鵬)”或“飛往(南海)在六月份休息的(大鵬)”。

在語料庫中搜集與其相同的句式,其中語氣詞“也”出現(xiàn)與否不影響句子結(jié)構(gòu),舉例如下:

(39)聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也。

(《莊子·人間世》)

(40)聞以有知知者矣,未聞以無知知者。

(《莊子·人間世》)

(41)吾聞以亂得聚者,非謀不卒時(shí),非人不免難。

(《國(guó)語·晉語》)

(42)夫以城來者,必將求利于我。

(《國(guó)語·晉語》)

(43)不可以形貌命者。唯不智是之某也。

(《墨子·大取》)

(44)凡殺以穴攻者。二十步一置穴。

(《墨子·備穴》)

(45)臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。

(《孟子·梁惠王下》)

(46)此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡。

(《呂氏春秋·慎行論·疑似》)

(47)僑聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也。

(《左傳·襄公三十一年》)

(48)多者為功,寡者為罪,是以路無行乞者也。

(《管子·輕重己第八十五》)

若“息”作名詞,義為“風(fēng)”,此義從人的呼吸引申為大自然的呼吸,即風(fēng)。那么“去以六月息者也”是“Vp1+以+Np1+Np2+者也”結(jié)構(gòu),其中“六月息”是定中短語,此句翻譯為現(xiàn)代漢語就是“(大鵬)憑借六月的風(fēng)飛往(南海)”或“(大鵬)憑借六個(gè)月的風(fēng)飛往(南海)”。但六個(gè)月的風(fēng)與常理不符,又《逍遙游》一篇中多用“風(fēng)”本字表達(dá)“風(fēng)”這一義項(xiàng),且《莊子》中其他表達(dá)“風(fēng)”義也用本字表示,列舉如下:

(49)風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。

(《莊子·逍遙游》)

(50)故九萬里則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)。

(《莊子·逍遙游》)

(51)夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。

(《莊子·逍遙游》)

(52)不食五谷,吸風(fēng)飲露。

(《莊子·逍遙游》)

(53)泠風(fēng)則小和,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。

(《莊子·齊物論》)

根據(jù)“例不十,法不立”,故此,我們?nèi)哉J(rèn)為“息”當(dāng)“休息”義講,為動(dòng)詞。

三、“六月”詞語結(jié)構(gòu)

古漢語句子中,有時(shí)不用量詞,而是用數(shù)詞直接對(duì)名詞、動(dòng)詞起修飾或限制的作用[13]48,“六月”正是“數(shù)詞+名詞”結(jié)構(gòu)。眾多學(xué)者對(duì)“六”持有基數(shù)詞或序數(shù)詞兩解,而依據(jù)語言的社會(huì)性和歷史性原則,其正確釋義有且只有一種,因此我們進(jìn)行“數(shù)詞+月”的同時(shí)代語料搜索。

檢索發(fā)現(xiàn),《莊子》一書中除待考證句外,共出現(xiàn)9例“數(shù)詞+月”結(jié)構(gòu),且均為基數(shù)詞,在句中作賓語,當(dāng)“多少個(gè)月”講,用例如下:

(54)適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!

(《莊子·逍遙游》)

(55)孔子不出三月,復(fù)見。

(《莊子·天運(yùn)》)

(56)黃帝退,捐天下,筑特室,席白茅,閑居三月,復(fù)往邀之。

(《莊子·在宥》)

(57)我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖。

(《莊子·達(dá)生》)

(58)吾將三月·汝。

(《莊子·達(dá)生》)

(59)三月而成上下之縣。

(《莊子·山木》)

(60)于是文王不出宮三月,劍士皆服斃其處也。

(《莊子·說劍》)

(61)民孕婦十月生子,子生五月而能言。

(《莊子·天運(yùn)》)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他書證中也有許多“基數(shù)詞+月”結(jié)構(gòu)用例:

(62)五行、四時(shí)、十二月,還相為本也。

(《禮記·禮運(yùn)》)

(63)三月一復(fù),六月一計(jì),十二月一著。

(《管子·立政》)

(64)公在秦三月,聞秦將成,乃使郤乞告呂甥。

(《國(guó)語·晉語》)

(65)三月無君則吊,不以急乎?

(《孟子·滕文公章句》)

(66)薪食足以支三月以上。

(《墨子·城守》)

(67)天子七月而葬,同軌畢至;諸侯五月,同盟至;大夫三月,同位至。

(《左傳·隱公元年》)

“序數(shù)詞+月”結(jié)構(gòu)在句中作時(shí)間狀語,先秦典籍中多見于《左傳》(除專有名詞和1例存疑句),見479例。另有11例(除專有名詞)見于《國(guó)語》。體例一般有兩種:一是位于句首,可以單用或與季節(jié)、年份、天干地支等時(shí)間名詞連用;二是位于句中,作插入語成分。用例列舉如下:

(68)晉侯有疾,五月,晉立太子州蒲以為君,而會(huì)諸侯伐鄭。

(《左傳·成公十年》)

(69)夏,六月甲戌朔,日有食之。

(《左傳·昭公十七年》)

(70)以其孥適西山,三月,虞乃亡。

(《國(guó)語·晉語》)

(71)七月,乃有乾溪左亂,靈王死之。

(《國(guó)語·楚語》)

是故,我們認(rèn)同“六”為基數(shù)詞,“六月”義為“六個(gè)月,即半年”。將“六個(gè)月”之義代入“去以六月息者也”句,則為“飛往(南海)用六個(gè)月時(shí)間休息的(大鵬)”。結(jié)合莊子在《逍遙游》中表達(dá)的哲思,世間萬物都“有所待”,面對(duì)自由都受到一定的束縛,又莊子主張萬物齊一,“若以無限之瞬間為短暫,則冥靈、大椿與朝菌、蟪蛄同壽。若以無外為大,則大鵬、斥鴳相等”[14],所以身處自然之中的大鵬飛至南海,因其體型之大,休息時(shí)間較長(zhǎng),也是合理的,與小鳥榆枋而止一樣,沒有性質(zhì)上的差異。

四、結(jié)語

從考察分布來看,我們發(fā)現(xiàn)“息”當(dāng)以“止息、休息”義講,“六月”當(dāng)釋讀為“六個(gè)月”,并且“去以六月息者也”的句法結(jié)構(gòu)為“Vp1+以+Np+Vp2+者也”,“以+Np”修飾“Vp2”,“以+Np+Vp2+者也”整體構(gòu)成“Vp1”的賓語。綜合訓(xùn)詁分析、現(xiàn)代語言學(xué)理論和莊子的哲思內(nèi)涵,認(rèn)為《莊子·逍遙游》中“去以六月息者也”翻譯為現(xiàn)代漢語是“飛往(南海)后用六個(gè)月時(shí)間休息(的大鵬)”,即“(大鵬)飛往(南海)后用六個(gè)月時(shí)間休息”。