駱 徽

（溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035）

今天，身處百年未有之大變局之中的我們似乎又來到另一個(gè)需要進(jìn)行“重估一切價(jià)值”的歷史關(guān)口。隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)各種客觀唯心主義的信仰逐漸消失，也早已遠(yuǎn)離蒙昧的神話時(shí)代與宗教時(shí)代。從世界范圍來看，冷戰(zhàn)思維影響國際關(guān)系，世界按照意識(shí)形態(tài)劃分出不同陣營；從國內(nèi)來看，人們的文化價(jià)值觀日益多元化，數(shù)字化時(shí)代催生出平臺(tái)的壟斷化、社會(huì)的庸俗化和民粹化。經(jīng)過數(shù)十年的高速全球化與現(xiàn)代化，加上近幾年全球新冠疫情的肆虐，人類似乎突然進(jìn)入了一個(gè)新的彷徨失措的狀態(tài)。包含理性主義、科學(xué)主義、消費(fèi)主義和虛無主義等在內(nèi)的各種“現(xiàn)代性”，統(tǒng)治了人們心靈和思維。人們不僅應(yīng)該開始認(rèn)真反思現(xiàn)代文明到底出了什么問題，而且應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣去否定以往的一切和自己。由于種種歷史原因，尼采的哲學(xué)思想在我國的受眾比較少，很多人對(duì)尼采的了解僅限于魯迅對(duì)他的那句評(píng)價(jià)——“自詡為太陽的瘋子”。但事實(shí)上，尼采的“重估一切價(jià)值”這一思想確實(shí)幫助了很多人去重新認(rèn)識(shí)自己和這個(gè)世界。

一、“重估一切價(jià)值”的內(nèi)涵

尼采的思想來源于叔本華的唯意志主義，但沒有叔本華所擁有的那種悲觀。尼采是積極的，在否定的同時(shí)肯定，在推翻舊思想的同時(shí)建立一種新的價(jià)值體系。尼采自稱是“用鐵錘進(jìn)行哲學(xué)思考的哲學(xué)家”，“揭露出迄今為止的價(jià)值無價(jià)值”[1]參見：何仁富. 上帝之死和虛無主義：尼采價(jià)值重估的語境和工具[J]. 社會(huì)科學(xué)研究，1999（4）：47-51。?？梢姡岵烧鞘褂脙r(jià)值重估的“鐵錘”，毫不留情地批判和否定那些不尊重生命發(fā)展的道德觀念和社會(huì)制度。

（一）何謂“價(jià)值”

“價(jià)值”這一概念被19 世紀(jì)的德國哲學(xué)家引入哲學(xué)，泛指道德規(guī)范或理念。價(jià)值在當(dāng)代哲學(xué)中是指客體以自身的一定屬性和功能去滿足主體的需要，體現(xiàn)了人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡而言之，就是一種功能或效用。“在尼采看來，一種東西價(jià)值的大小就看它對(duì)人類的生命是否有所促進(jìn)?！盵2]參見：張慶熊. 尼采哲學(xué)思想的主軸：以權(quán)力意志為準(zhǔn)則重估一切價(jià)值[J]. 學(xué)術(shù)月刊，2009（12）：42-49。價(jià)值尺度具有極大的主觀性，從這一層面來說，重估一切價(jià)值其實(shí)是通過重估價(jià)值尺度以達(dá)到重新認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值，是對(duì)人類思想的改造，對(duì)價(jià)值觀的重估，就是對(duì)自我的更深層次的認(rèn)識(shí)。“哲學(xué)的價(jià)值與其說來自知識(shí)王國，不如說來自生命世界”[3]參見：尼采. 哲學(xué)與真理[M]. 田立年，譯. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993：27。，尼采的哲學(xué)始終貫穿著這種高揚(yáng)生命價(jià)值的精神，價(jià)值對(duì)于尼采而言就意味著生命的條件，“重估一切價(jià)值”的實(shí)質(zhì)就是重估人們的生命條件，正是在此意義上，尼采哲學(xué)也被稱為“生命哲學(xué)”。一切價(jià)值重估都必須要有一定的價(jià)值尺度，一旦喪失了價(jià)值尺度，就無所謂好壞優(yōu)劣。尼采認(rèn)為，意識(shí)是世界的本質(zhì)，人們只是生活于意識(shí)之中，生活于虛假和表象的世界，無法真正達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。由此可見，尼采是以自我去衡量一切，去重估一切價(jià)值，“自我”就是他的價(jià)值尺度。

（二）何謂“重估”

尼采價(jià)值哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)就是對(duì)人的存在價(jià)值進(jìn)行重估，并試圖建立一種不依賴上帝、非理性的新價(jià)值體系，從而把哲學(xué)的重點(diǎn)從形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到本體論。他提出的“重估一切價(jià)值”不僅是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判，更是觸動(dòng)到現(xiàn)代人的心靈深處，啟發(fā)人們?nèi)ブ匦聦徱暼松膬r(jià)值與意義。所謂重估，就是一種對(duì)過往的否定，并在此基礎(chǔ)上建立一種新的尺度。尼采對(duì)于價(jià)值的重估，就是揭露和批判那些否定和摧毀人的生命價(jià)值的傳統(tǒng)觀念，然后在尊重生命價(jià)值的基礎(chǔ)上重新對(duì)它進(jìn)行定位和建構(gòu)。尼采對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估主要是圍繞道德價(jià)值展開的，首先是否定以往的道德體系，然后建立一套更加符合生命本質(zhì)、更能夠接近甚至達(dá)到生命本源的體系，進(jìn)而成就“超人”。重估不只是單純的破壞，其根本目的在于重新建立，這不是純粹虛無主義所能達(dá)到的。尼采認(rèn)為，重估的目的在于生命力的爆發(fā)，在于對(duì)生命本質(zhì)的探索，在于自我的升華，是一種狂迷的狀態(tài)，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要不斷地自省和對(duì)現(xiàn)世的否定，最終達(dá)成對(duì)生命的肯定。

（三）為何要重估

尼采提出“重估一切價(jià)值”并非只是用駭人聽聞的口號(hào)去嘩眾取寵，這種價(jià)值重估不僅僅是對(duì)一切現(xiàn)存價(jià)值進(jìn)行破壞和顛覆，更是要在新的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)，體現(xiàn)出尼采徹底否定西方文明的巨大勇氣。在尼采看來，世界上不存在所謂的最高價(jià)值，沒有什么東西是永恒不變的。過去人們一直信仰上帝，于是上帝就成為人生的重要精神支柱，并最終成為人的最高價(jià)值，人們的生活始終圍繞著宗教展開，一切都不可違背。尤其是以教會(huì)為代表的宗教組織壟斷了宗教經(jīng)典的教育和闡釋，掌控了人們的思想，甚至借此殘害異教徒。西方在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的變革之后，上帝逐漸淡出了人們的生活，教會(huì)的權(quán)威日益衰弱，人們的思想趨于理性，更加開放、活躍，人們逐漸不滿足于已有的思想觀念，懷疑主義風(fēng)行。同時(shí)，人們?nèi)缤萑胱诮痰娜μ滓粯又匦孪萑肜硇缘南葳?，人們只是以自身取代上帝的位置，重新陷入另一種束縛。重估最重要的目的不是將上帝逐出人們的視線，而是將其連同它的寶座一起摧毀，唯有如此，人才能擺脫束縛，成為真正意義上自由的人。重估并不只是某一段時(shí)期內(nèi)的事情，它存在于任何時(shí)刻。無論是哪個(gè)歷史時(shí)期，人都需要對(duì)已有的價(jià)值進(jìn)行重估。

（四）如何重估

基督教由東方的猶太教和古羅馬的斯多葛主義結(jié)合而成，一直被西方人視作精神支柱和價(jià)值基礎(chǔ)。理性主義經(jīng)由斯多葛主義和新柏拉圖主義哲學(xué)的改造之后，逐漸具有濃厚的宗教色彩和神秘主義氣息。當(dāng)希臘哲學(xué)與基督教信仰逐漸融合之后，上帝便成為理性的最高人格代表，而基督教道德也順其自然地成為理性主義道德律令的標(biāo)準(zhǔn)和典范。尼采本人對(duì)基督教道德非常反感，基于要徹底批判現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)這一目的，他通過對(duì)理性主義的深刻體察以及對(duì)基督教道德弊端的批判揭露，提出了“重估一切價(jià)值”。尼采認(rèn)為，基督教道德本質(zhì)上是一種奴隸道德，它所宣揚(yáng)的禁欲主義迫使人們違背自己生命的本真意義，不僅是一種扼殺人的生命力和創(chuàng)造力的教條，更是弱者為了保護(hù)自己而去扼殺強(qiáng)者的陰謀，從而“把生命和一種內(nèi)容迥異的存在聯(lián)系在一起，生命和這種存在的關(guān)系是相互對(duì)立、相互排斥，結(jié)果好像生命在反對(duì)自己、否定自己”[4]參見：尼采. 論道德的譜系[M]. 周弘，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：94。。尼采把理性看作是“破壞生命基礎(chǔ)的勢力”，并希望用“酒神精神”來取代理性和宗教[5]參見：陳嘉明. 現(xiàn)代性的虛無主義：簡論尼采的現(xiàn)代性批判[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：119-125。。

二、“重估一切價(jià)值”的哲學(xué)意義

尼采被稱為19 世紀(jì)三大偉大人物之一，他的反理性思想對(duì)后來的生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他對(duì)基督教道德和權(quán)威的批判也給人們帶來了一次思想大解放?！爸毓酪磺袃r(jià)值”的本質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的徹底批判，通過清除虛無主義的生存土壤，讓每個(gè)人都能夠擁有更強(qiáng)大、更有活力的生命力。

（一）實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折

尼采哲學(xué)既是西方“形而上學(xué)的完成”，也是“后現(xiàn)代性的開端”，在整個(gè)西方哲學(xué)中處于一個(gè)非常特殊而且重要的位置。這兩個(gè)看似完全不同的判斷實(shí)際上有著內(nèi)在聯(lián)系。海德格爾認(rèn)為，尼采以權(quán)力意志為代表的生命哲學(xué)取代了以理性為主體的形而上學(xué)，實(shí)現(xiàn)了“從現(xiàn)代的準(zhǔn)備性階段向現(xiàn)代之完成的過渡”[6]參見：海德格爾. 尼采：上卷[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2002：467-469。；哈貝馬斯則從“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”劃分的視角將尼采哲學(xué)稱為“后現(xiàn)代性的開端”[7]參見：汪民安，陳永國，馬海良. 后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M]. 杭州：浙江人民出版社，2000：346。。在尼采之前，自蘇格拉底時(shí)期以來的理性主義在歐洲泛濫，哲學(xué)已然成為純理性的、運(yùn)用邏輯推理的龐大思辨體系，這是一套形而上的東西。而尼采提倡對(duì)人的生命價(jià)值與個(gè)性自由的尊重，他是批判理性的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世，是一種“酒神精神”，是對(duì)以往歐洲古典哲學(xué)的批判。甚至可以說，從尼采開始，誕生了一個(gè)新的哲學(xué)紀(jì)元，一個(gè)重大的歷史性轉(zhuǎn)折，一種新時(shí)代的哲學(xué)。尼采哲學(xué)由原來高高在上的形而上轉(zhuǎn)到人自身的存在，由高不可攀的天上回到地面，回到人們自己的生活之中，由高深莫測的東西轉(zhuǎn)變成人們心靈上的共鳴。

任何時(shí)代的偉大思想都是對(duì)人類生存處境和根本問題的終極關(guān)懷，同樣也無法脫離自己所處的歷史境遇。尼采生活在19 世紀(jì)中后期，恰逢資本主義興盛，當(dāng)時(shí)歐洲面臨的最大問題便是現(xiàn)代性問題。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵8]參見：馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M]. 北京：人民出版社，1972：256。資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張和科技的快速發(fā)展給當(dāng)時(shí)的歐洲帶去前所未有的物質(zhì)繁榮，同時(shí)也伴隨著新舊文化價(jià)值的劇烈沖突和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。原先自由資本主義時(shí)代的理性制度、社會(huì)秩序、道德觀念等紛紛遭到破壞，人們受虛無主義桎梏，精神生活日漸匱乏、麻木、墮落，直至喪失自我生命力的信念。尼采敏銳地感受到這一時(shí)代特征就是歷史虛無主義，他把一切過錯(cuò)都?xì)w咎于理性主義，由此對(duì)以往的一切產(chǎn)生懷疑，提出各種非理性主義的主張，給未來的發(fā)展鋪上新的道路。尼采重估價(jià)值主要集中于基督教道德領(lǐng)域，他認(rèn)為基督教的“善良、憐憫、寬恕和自我犧牲”中包含著虛偽的成分，“善良者”正是通過基督教道德來掩飾自己的軟弱無力。他把基督教道德稱為“奴隸道德”，而擁有“奴隸道德”的人缺乏旺盛的生命力，沒有奮發(fā)有為的生活理想。鑒于這些原因，尼采提出了“重估一切價(jià)值”。實(shí)際上，他是勇敢的反虛無主義者，采取了一種堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幍娜松^。

（二）張揚(yáng)人自身的生命力與精神價(jià)值

尼采認(rèn)為，人類的全部道德史其實(shí)就是一部壓抑人性的歷史?；浇掏ㄟ^宣揚(yáng)“原罪”的思想壓抑人的欲望和本性，通過傳播“眾生平等”的理念束縛強(qiáng)者的生命力，通過提倡“個(gè)體犧牲”扭曲人存在的真正意義。尼采認(rèn)為，生命的目的并非只是為了生存，而是要發(fā)揮出自己全部的生命力和創(chuàng)造力，他把生命這種生生不息、無限釋放的張力稱之為“強(qiáng)力意志”（即非理性的生命力）?！皞€(gè)人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對(duì)的東西，一切行為都完全是他自己的?！盵9]參見：尼采. 權(quán)力意志：上卷[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2007。456既有的價(jià)值尺度對(duì)于人類來說只是一種束縛，或許這種道德對(duì)于人類的過去有一定的益處，但總體而言卻是弊大于利，是扼殺人類生命力的，會(huì)將人類囚禁于各種牢籠之中。人們要重估的就是所有的價(jià)值，道德只是其中的一部分。

尼采在否定與批判基督教道德，張揚(yáng)生生不息的生命力的基礎(chǔ)之上，推崇非理性的“酒神精神”，進(jìn)而提出“強(qiáng)力意志”思想。他提倡弘揚(yáng)人的主體性，主張通過“強(qiáng)力意志”對(duì)原有一切價(jià)值進(jìn)行重新判斷、衡量，人應(yīng)當(dāng)從自身的立場和需求出發(fā)去認(rèn)識(shí)、判斷外界事物，并遵循自己的本真意愿和本能欲望去實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的征服和掌控。他的這一主張啟發(fā)并鼓舞著人們開始關(guān)注自我，尤其是對(duì)人自身的存在價(jià)值與意義的思考，從而使人能夠從虛無主義的迷霧中真正覺醒。事實(shí)上，尼采的“重估一切價(jià)值”體現(xiàn)了整個(gè)西方哲學(xué)的危機(jī)，他認(rèn)為，上帝的存在只是“我”的一個(gè)假定，沒有所謂的上帝，人就是一切價(jià)值的立法者和評(píng)判者。要做到對(duì)已有的價(jià)值尺度進(jìn)行批判，需要極大的勇氣和敏銳的目光。從尼采的觀點(diǎn)來說，這個(gè)人應(yīng)該是一個(gè)精神獨(dú)立、健康的人，要具有大無畏的精神和強(qiáng)大的生命力，應(yīng)當(dāng)能夠不斷地進(jìn)行內(nèi)省，最終成為一個(gè)能夠以太陽自詡的“超人”。

“超人”是“重估一切價(jià)值”的落腳點(diǎn)，尼采覺得每個(gè)人的本性中都蘊(yùn)含著一種“超人”的力量。他在《查拉圖斯特拉如是說》中用寓言的形式講述了“超人”的誕生過程，那是精神的三種變形——駱駝、獅子、小孩[10]參見：尼采. 拉斯圖拉如是說[M]. 尹溟，譯. 北京：文化藝術(shù)出版社，1987。23。駱駝是舊有道德的背負(fù)者，肩負(fù)著傳統(tǒng)的價(jià)值觀；獅子是反抗者，是對(duì)傳統(tǒng)的背棄和反抗；小孩是“超人”的代表，是“天真”和“遺忘”，是一種全新的人，是擺脫以往束縛、超越了自身的人，是一個(gè)新的起點(diǎn)。在新的起點(diǎn)上，人要擺脫沉重的傳統(tǒng)束縛，充滿對(duì)自己的肯定?！俺恕笔悄岵上蛲囊环N新人性，一種全新的、健康的、強(qiáng)大的、有活力的和有勇氣的人，是能夠完全主導(dǎo)自己行為和思想的自由的創(chuàng)造者。而重估是一個(gè)無止境的過程，也可以說是一種手段，是經(jīng)歷“駱駝”“獅子”到達(dá)“小孩”，通往“超人”之路的根基，是三種精神變形之所以能夠達(dá)成的橋梁。

三、“重估一切價(jià)值”的現(xiàn)代性批判

今天，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶來的不僅僅是城市化、工業(yè)化、民主化、世俗化，還有理性主義、科學(xué)主義、消費(fèi)主義和虛無主義等各種新思潮，同時(shí)也造成現(xiàn)代文化的淺薄化與平面化。現(xiàn)代性在尼采的思想中意味著價(jià)值等級(jí)的失序，而尼采對(duì)現(xiàn)代性的批判過程實(shí)際上也意味著對(duì)現(xiàn)有等級(jí)秩序的打破與新等級(jí)秩序的重建，尼采“重估一切價(jià)值”就是對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的整體性重估。

（一）對(duì)理性主義的批判

理性主義是現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)，自文藝復(fù)興（尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)）以來，“理性是人的本質(zhì)”成為一個(gè)被普遍接受且不證自明的真理，而尼采對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思與批判?！皬奶K格拉底開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最堪贊嘆的天賦”[11]參見：尼采. 悲劇的誕生[M]. 周國平，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：64-65。。尼采把蘇格拉底視作理性主義傳統(tǒng)的始作俑者，認(rèn)為理性主義的擴(kuò)張扼殺了人所獨(dú)有的生命力和創(chuàng)造力，它雖然可以塑造出能力出眾的天才，但是這樣的人缺乏激情和創(chuàng)造力。也正如哈耶克所指出的，“更為偏愛這種相沿成習(xí)的理性傳統(tǒng)而不是理性的真實(shí)產(chǎn)物，會(huì)使知識(shí)分子無視理性在理論中的局限性”[12]參見：哈耶克. 致命的自負(fù)[M]. 馮克利，胡晉華，譯. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000。59。當(dāng)人們沉迷于自身的理性時(shí)，其實(shí)已經(jīng)墮入了理性自負(fù)的陷阱，也就是所謂的非理性狀態(tài)。

尼采認(rèn)為基督教道德是讓人墮落的“奴隸道德”，那不只是針對(duì)它對(duì)神的恭順，認(rèn)為自己是神的仆人，而是針對(duì)其核心觀念——善良、憐憫、寬恕和自我犧牲。尼采一貫認(rèn)為，這一切都是人的軟弱的表現(xiàn)，都應(yīng)該被拋棄，人必須要把生命作為自己的根本目標(biāo)。而要讓生命變得更加強(qiáng)大，就要按自然既有的天性生活。同時(shí)，尼采所謂對(duì)感性與本能的尊重，并不是要求人們肆意放縱欲望、游戲人生，而是要求人們通過從事更加積極的創(chuàng)造性活動(dòng)來達(dá)到感性的升華。

相較于尼采那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代人類的生活中，宗教所占有的重要性已經(jīng)微乎其微。尼采所宣稱的“上帝已死”，其實(shí)際意義是以上帝概念為基礎(chǔ)的基督教道德和理性主義的終結(jié)。然而尼采并不僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的單純破壞，他希望在“強(qiáng)力意志”的基礎(chǔ)上建立一種新的價(jià)值。這種新的價(jià)值就是一種以主人的角度來審視世界的“主人道德”，因?yàn)椤爸魅恕苯^對(duì)不會(huì)奴顏婢膝，而應(yīng)該是充滿自信，自己主宰命運(yùn)，用自己的價(jià)值觀來創(chuàng)造價(jià)值，從而真正地表現(xiàn)出自我。與主人道德相對(duì)應(yīng)的是奴隸道德，這是一種異化，一種對(duì)生命的否定，將自身委托于外在，也是對(duì)生命本身的不負(fù)責(zé)任，這正是尼采要批判的對(duì)象。對(duì)生命的肯定是基于對(duì)生命和自己的正確認(rèn)識(shí)，沒有妄自菲薄，也不可以狂妄自大，早在很久以前，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”。“認(rèn)識(shí)你自己”的本質(zhì)就是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，而不是單純地認(rèn)識(shí)到自己的需求、認(rèn)識(shí)到自己的愛好等低層次的東西。當(dāng)然，“認(rèn)識(shí)你自己”只是前提，之后還要做到“成為你自己”。從“認(rèn)識(shí)你自己”到“成為你自己”，標(biāo)志著人類從盲從走向自由，從神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，從蒙昧步入文明。當(dāng)所有的人都能夠真正做到“成為你自己”的時(shí)候，上帝就壽終正寢了。那時(shí)，人們必然會(huì)對(duì)任何絕對(duì)和神圣的東西提出質(zhì)疑，并主動(dòng)進(jìn)行重估。由此可見，重估的主體應(yīng)該先做到“成為你自己”。

（二）對(duì)科學(xué)主義的批判

尼采無法容忍科學(xué)在理性主義的庇護(hù)下形成統(tǒng)治和支配地位。他認(rèn)為科學(xué)理性在破除了宗教權(quán)威后卻又在無形中占據(jù)了上帝的地位，變成為一種新的信仰。尼采旗幟鮮明地高舉非理性主義火炬，堅(jiān)定地弘揚(yáng)個(gè)體生命的自由意志，對(duì)科學(xué)理性展開全面批判。

其一，科學(xué)導(dǎo)致了人與自然的不和諧狀態(tài)。尼采認(rèn)為，妄自尊大的科學(xué)理性不僅造成人與人之間殘酷無情的競爭，還導(dǎo)致了人對(duì)自然界的無限掠奪，它不僅讓神話破滅，更是把詩從理想的故土放逐遠(yuǎn)方，讓現(xiàn)代人徹底失去自己的精神家園?！斑@一崇高的形而上學(xué)的妄念成了科學(xué)的本能，引導(dǎo)科學(xué)不斷走向自己的極限?！盵12]參見：哈耶克. 致命的自負(fù)[M]. 馮克利，胡晉華，譯. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000。63

其二，科學(xué)是對(duì)自我以外客觀存在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)自我本身存在的認(rèn)識(shí)，“科學(xué)無法回答其自身的意義問題”[13]參見：雅斯貝爾斯. 尼采其人其說[M]. 魯路，譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：187-188。。對(duì)人而言，重要的是尋找、發(fā)現(xiàn)真理，而不是去擁有、獨(dú)占真理，因此，科學(xué)的明確性并不意味著它具有真正的可靠性。尼采認(rèn)為，既然科學(xué)本身存在無法克服和消除的缺陷，那與科學(xué)直接相關(guān)聯(lián)的理性就不是最可靠的，而只有運(yùn)用非理性才可以真正解決這些問題。要把知識(shí)從純粹理性的活動(dòng)變成充滿生機(jī)和活力的生命運(yùn)動(dòng)，更要使之成為一種生命的象征，“從生命和權(quán)力意志的角度重新理解知識(shí)”[14]參見：張汝倫. 現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2003：60。。因此，真正的科學(xué)應(yīng)該以人為本，追尋生命的真理。

其三，科學(xué)無法為人的生活設(shè)定目標(biāo)。尼采認(rèn)為，人生原本是沒有現(xiàn)成目標(biāo)的，要想使自己的人生體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值和意義，就必須充滿激情、熱愛生命。然而科學(xué)所使用的手段只是沒有感情的、沒有溫度的、僵硬死板的邏輯概念，如果人們用這樣的邏輯概念去指導(dǎo)自己的生活，不僅實(shí)現(xiàn)不了自己的人生目標(biāo)，甚至?xí)耆珕适ё晕业木裥?。尼采更加清醒地認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)理性主義泛濫的時(shí)代，人們的生活甚至生命始終都是病態(tài)的，“科學(xué)在特定范圍內(nèi)對(duì)自然和人的探索可以說是史無前例，但是它對(duì)秩序和規(guī)律的屈從也是空前絕后”[15]參見：尼采. 偶像的黃昏[M]. 周國平，譯. 長沙：湖南人民出版社，1987：91。。

其四，科學(xué)破除了人們對(duì)宗教的信仰。科學(xué)自出現(xiàn)以來與宗教就形成了一對(duì)不可分割的矛盾體，科學(xué)通過對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)和探索取代了世人原來的宗教信仰以及對(duì)這個(gè)世界的非理性闡釋。尼采認(rèn)為，在“上帝已死”的同時(shí)，上帝的寶座依然存在，我們自己坐上了那個(gè)寶座，我們自己又成為了上帝?！爸毓酪磺袃r(jià)值”，是一個(gè)哲人對(duì)時(shí)代的敏銳觀察，是對(duì)傳統(tǒng)理性的重新估價(jià)和建構(gòu)，是一個(gè)不斷自我超越的過程，決不能使自己成為“上帝”。因此，尼采指出，如果信仰不復(fù)存在，那么生命也將岌岌可危?！艾F(xiàn)代科學(xué)的目的是盡可能減少痛苦，盡可能長久地生活——這是某種永恒的幸福，當(dāng)然，同宗教的祝福相比，只是非?？蓱z的幸福?！盵16]參見：尼采. 快樂的科學(xué)[M]. 黃明嘉，譯. 桂林：漓江出版社，2007：204。

（三）對(duì)消費(fèi)主義的批判

尼采雖然不曾使用“消費(fèi)主義”這一概念，但是他對(duì)現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或商業(yè)文化的虛無主義本性做出了深刻的觀察和批判?！耙磺袆?chuàng)造出來的事物，在他那里都只具有供應(yīng)和需求的關(guān)系，他探討這種關(guān)系，以便使自己能夠決定它們的價(jià)值。這就是我們這個(gè)時(shí)代的文化精神?！盵17]參見：尼采. 朝霞[M]. 田立年，譯. 上海：華東師范大學(xué)出版，2007。218-219尼采認(rèn)為這種追求安逸享樂的生活目標(biāo)太過低矮，他把這種單純追求物質(zhì)生活富足的人稱為“末人”，把這種缺乏遠(yuǎn)大精神追求的狀態(tài)稱為“頹廢”。倘若一個(gè)人或者一些人頹廢不會(huì)有太大影響，但是如果整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家，乃至整個(gè)世界的生活全都如此設(shè)定，那就會(huì)導(dǎo)致真正的危機(jī)。

尼采認(rèn)為，金錢在現(xiàn)代社會(huì)如同上帝，而商業(yè)就是魔鬼?！斑^去我們?yōu)榱松系鄣木壒识龅模F(xiàn)在我們?yōu)榱私疱X而做”[17]參見：尼采. 朝霞[M]. 田立年，譯. 上海：華東師范大學(xué)出版，2007。250-251，“商業(yè)具有魔鬼般的兇惡……商業(yè)是邪惡的，因?yàn)樗亲运降男问街弧盵18]參見：尼采. 權(quán)力意志：下卷[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2007。770。整個(gè)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)就是一個(gè)紛繁嘈雜的大市場，人們每天忙忙碌碌，所有的一切都是為了讓財(cái)富增殖，我們這個(gè)時(shí)代就是“一切時(shí)代中最勤勞的時(shí)代”[19]參見：尼采. 快樂的知識(shí)[M]. 黃明嘉，譯. 北京：中央編譯出版社，2001：27。，人們普遍相信勤勞工作一定能夠換來幸福生活，于是就帶來了現(xiàn)代性的悖論，人們勤勞工作但并不知道生活的真正目的和意義何在，“除了愈來愈多的金錢和愈來愈多的勤勞以外，就不知道拿它的如許勤勞和金錢做什么好了”[20]參見：尼采. 蘇魯支語錄[M]. 徐梵澄，譯. 北京：商務(wù)印書館，1995。27。在尼采看來，這個(gè)科學(xué)、商業(yè)、中產(chǎn)階級(jí)繁榮昌盛的現(xiàn)代世界，其危機(jī)在于人生目標(biāo)和生活意義的缺失，精神的平庸化、低矮化、縮小化，“手工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、大部分藝術(shù)——這一切都只能立足于……一種堅(jiān)強(qiáng)而健康地得到鞏固的平庸性上……”[18]1107。

尼采認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人們一直鼓吹的理性、自由、平等觀念催生出民主化、市場化和城市化，并在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代國家和現(xiàn)代文化，不僅造成人們個(gè)性的喪失，更造就了空虛、卑微、怯懦的現(xiàn)代人。尼采對(duì)此展開了無情的嘲諷和批判，“現(xiàn)代者，你們除了這本來面目外，真不能再戴上更好的假面具了”[20]參見：尼采. 蘇魯支語錄[M]. 徐梵澄，譯. 北京：商務(wù)印書館，1995。118。他認(rèn)為，所謂“平等”體現(xiàn)了弱者的怨恨與報(bào)復(fù)，“平等之說教者啊，是無力的暴君幻想”[21]參見：海德格爾. 林中路[M]. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，1997。96。尼采對(duì)市場化更加反感，認(rèn)為它造就了無數(shù)丑惡之人和虛偽之人，卻被市民們推崇為時(shí)下的圣賢，“市場和名譽(yù)的彼面，從來是居住著新價(jià)值的發(fā)明者”[21]參見：海德格爾. 林中路[M]. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，1997。47。尼采同樣鄙視和唾棄現(xiàn)代城市，認(rèn)為它們是一切陰暗、縱欲、腐朽事物的聚集地。他更加痛恨并拒斥現(xiàn)代國家，因?yàn)閭€(gè)人在國家安排的體制化生活中完全喪失了體現(xiàn)個(gè)性的生命力和創(chuàng)造力，“國家便是一切冷酷的魔鬼中的最冷酷者”[21]參見：海德格爾. 林中路[M]. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，1997。44。

（四）對(duì)虛無主義的批判

尼采用“虛無主義”一詞來描述現(xiàn)代性的根本特征，“‘虛無主義’這個(gè)名稱表示的是一個(gè)為尼采所認(rèn)識(shí)的、已經(jīng)貫穿此前幾個(gè)世紀(jì)并且還在規(guī)定著現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)的歷史性運(yùn)動(dòng)”[21]參見：海德格爾. 林中路[M]. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，1997。219。尼采認(rèn)為現(xiàn)代自由民主制度的平等理念是與現(xiàn)代精神文化品質(zhì)的平庸特性相對(duì)應(yīng)的，并且把現(xiàn)代平等理念的根源歸咎于基督教，因?yàn)榛浇痰牡赖聝r(jià)值觀就包含了否定生命的禁欲理念和否定等級(jí)的平等理念。在尼采看來，17、18 世紀(jì)的啟蒙思想家提出的平等理念，被后來19 世紀(jì)的功利主義、實(shí)證主義、無政府主義等進(jìn)一步激化，無不體現(xiàn)出基督教的虛無主義理念?；浇瘫Ｗo(hù)軟弱人性的禁欲理念，將民眾的精神低矮化、平庸化，而理性主義的平等理念則進(jìn)一步讓這種低矮化、平庸化更加普遍，人類本該有的高貴精神以及價(jià)值的等級(jí)秩序被完全否定。由此，現(xiàn)代民主制度對(duì)平等理念的踐行直接導(dǎo)致了虛無主義在整個(gè)西方世界的全面盛行。尼采看到，現(xiàn)代西方民主以“自由民主”自居，但實(shí)際上基于平等主義的民主恰恰讓只有少數(shù)高貴靈魂才能擁有的真正的精神自由變得完全不可能。

尼采用來對(duì)抗虛無主義的重要思想武器就是古希臘的“酒神精神”。酒神狄奧尼索斯是尼采思想的重要來源和不竭動(dòng)力，尼采哲學(xué)最鮮明的特色就是對(duì)“酒神精神”的贊美與頌揚(yáng)，正如他自己所說：“在我之前，還沒有人把狄奧尼索斯元素轉(zhuǎn)化為一種哲學(xué)的激情：那是因?yàn)槿狈Ρ瘎≈腔??！盵22]參見：尼采. 瞧這個(gè)人[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2016：79?！熬粕窬瘛睆?qiáng)調(diào)對(duì)生命意義的肯定，連同生命所必然包含的痛苦與毀滅，在個(gè)體的毀滅與現(xiàn)實(shí)的苦難中可以感受到宇宙萬物的生生不息和永恒輪回。在尼采思想產(chǎn)生之初，他不僅對(duì)古希臘文化推崇備至，而且對(duì)平庸與頹廢的現(xiàn)代文化深惡痛絕，尤其指出現(xiàn)代文化已經(jīng)完全喪失了悲劇精神，遠(yuǎn)離了神話的家園和懷抱。在他看來，整個(gè)現(xiàn)代西方的文化與歷史都是一種虛無主義?！巴瑯涌膳碌氖浪變A向，加上一種無家可歸的流浪，一種擠入別人宴席的貪饞，一種對(duì)于當(dāng)前的輕浮崇拜或者對(duì)于當(dāng)下的麻木不仁的背離，即把一切歸入世俗范圍：這一切提供了同樣的朕兆，使人想到這種文化的核心中包含的同樣缺點(diǎn)，想到神話的毀滅?！盵12]102-103

四、“重估一切價(jià)值”的當(dāng)代啟示

西方現(xiàn)代化的進(jìn)程讓我們明白了單純的物質(zhì)繁榮并不能給我們帶來真正的幸福。而今天的中國式現(xiàn)代化更應(yīng)當(dāng)借取前車之鑒，不僅要重視生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，更要關(guān)注每個(gè)人的精神文化生活。當(dāng)然，我們自己的問題性質(zhì)與西方人相比有很大不同，西方哲人的思考或許能夠給我們帶來正反兩方面的啟示，真正的出路還是需要我們自己去探尋。

（一）堅(jiān)持全面發(fā)展——推進(jìn)人與社會(huì)共同進(jìn)步

我們的文化和價(jià)值觀建設(shè)必須堅(jiān)持理性和非理性有機(jī)結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)。理性可以為社會(huì)創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；非理性則可以限制理性的無限延伸，防止人們走向異化，確保實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)自由而全面的發(fā)展。外來文化思潮的強(qiáng)大沖擊，商品經(jīng)濟(jì)的完全滲透，科技進(jìn)步的負(fù)面效應(yīng)，社會(huì)生存壓力的增大，所有這一切都嚴(yán)重?cái)D壓著理想與現(xiàn)實(shí)融合的空間，加劇了當(dāng)代人的思想迷惘以及種種價(jià)值錯(cuò)位。黑格爾曾說過，“理性是萬物的精華和真相”[23]參見：黑格爾. 歷史哲學(xué)[M]. 王造時(shí)，譯. 上海：上海書店出版社，2006：8。。今天，通過對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)真反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)理想其實(shí)就是理性之思想，它是一種可實(shí)現(xiàn)的、真實(shí)的思想，而非那種不著邊際、不切實(shí)際的幻想。

社會(huì)總是在不斷地發(fā)展，人們應(yīng)該樹立能夠幫助自己達(dá)到目標(biāo)的理想與價(jià)值觀，那種具有敢于否定一切的、重新樹立健康的價(jià)值尺度的價(jià)值觀，要做到自信、自省、敢為。有些人認(rèn)為中國當(dāng)前需要科學(xué)和理性，不需要尼采那種非理性的“酒神精神”。這些人完全不理解當(dāng)代人的精神苦悶，把人的精神生活看得微不足道。馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維能力?！盵24]參見：馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42 卷[M]. 北京：人民出版社，1979：330。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。我們在加速發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，更要大力發(fā)展精神文明建設(shè)，關(guān)注人的主體性，不斷豐富人的精神世界，尋求在每個(gè)人的原始生命力中普遍存在的善，使人的思想和行為等都符合這種善，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展——正確認(rèn)識(shí)與合理利用科學(xué)技術(shù)

雖然尼采批判科學(xué)，但并沒有徹底否定科學(xué)，更沒有打算消滅科學(xué)，而是主張要合理控制科學(xué)?？茖W(xué)雖然必不可少，但是科學(xué)不能拯救人生，人也不應(yīng)該變成科學(xué)的奴隸。人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清科學(xué)的局限性，打破科學(xué)理性的束縛，合理地看待科學(xué)的工具性價(jià)值，返回到人生的本真，尋求生命的真諦。科學(xué)及其知識(shí)本身本來就不是絕對(duì)正確的。科學(xué)只是一種不斷探索世界真相的方法體系，科學(xué)知識(shí)是支撐科學(xué)探索世界的支架和血肉，其核心在于不斷懷疑，包括對(duì)自己的懷疑，最后才能達(dá)到不斷修正自己而不是數(shù)千年原地踏步的結(jié)果。離開這種謹(jǐn)慎的態(tài)度，直接斷言自己是絕對(duì)正確，不允許懷疑的，那不是科學(xué)，也不是科學(xué)知識(shí)，那是信仰?？茖W(xué)本身并不是一套信仰系統(tǒng)，并不直接告訴你“世界的真相”是什么，科學(xué)只是一套用理性探索世界的方法而探索出來的結(jié)論，是可以修正和改變的。從這個(gè)意義上來說，所謂“相信科學(xué)”本身就是個(gè)不科學(xué)的說法。正確的態(tài)度是相信科學(xué)方法，而不是信仰科學(xué)結(jié)論，更不是崇拜某個(gè)科學(xué)家。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅改變了我們的生活方式、思維方式、審美情趣等，也強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)不同領(lǐng)域，給我們帶來各種各樣的難題，比如生態(tài)環(huán)境問題、倫理道德問題等?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，無所謂善惡之分，關(guān)鍵在于人類如何利用它。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。一方面，我們要堅(jiān)持科技創(chuàng)新，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)高質(zhì)量供給，滿足人民群眾不斷升級(jí)的消費(fèi)需求；另一方面，我們要提倡綠色科技，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅考慮經(jīng)濟(jì)上合理和技術(shù)上可能，更要兼顧到對(duì)人的身心健康是否有利的因素，不斷提高人民群眾的獲得感和幸福感。

（三）堅(jiān)持和諧發(fā)展——構(gòu)建積極健康的精神領(lǐng)域

在今天的消費(fèi)主義時(shí)代，人們被電視、互聯(lián)網(wǎng)以及各種新媒體所影響，物質(zhì)欲望往往很難得到全部滿足，更談不上自身的和諧發(fā)展。要遏止這種永無止境的物欲就需要人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、社會(huì)乃至自然的和諧共處與發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，不僅有賴于代際間文化和價(jià)值的傳承，也有賴于每個(gè)人對(duì)個(gè)體價(jià)值的自覺認(rèn)同。以和諧人格為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)中國人當(dāng)代的公共核心價(jià)值是和諧社會(huì)的必然要求。尼采之所以提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，在于他認(rèn)識(shí)到價(jià)值問題對(duì)人生的重要性。尼采的“重估一切價(jià)值”不僅為我們反思現(xiàn)代文明提供了一種新的視角，也為我們塑造當(dāng)代人的“和諧人格”提供了必要與可能。那所謂的“和諧人格”究竟應(yīng)該是什么樣子呢？首先應(yīng)該是寬容的，是積極的，是對(duì)生命本身的肯定。這是一種深層次的自信，是對(duì)自我的把握。其次應(yīng)該是堅(jiān)定的。對(duì)其他價(jià)值觀的包容不代表在不同的價(jià)值觀之間不斷地?fù)u擺，而是要有足夠的勇氣去堅(jiān)持自我，更重要的是應(yīng)該做到不斷地克服，唯有如此才不會(huì)陷入自我的束縛，達(dá)到升華，這是一個(gè)過程。

“可以清楚地表明，生物所做的一切不是保存自身而是變得更豐富?！盵9]588根據(jù)尼采的解釋，“超人”應(yīng)該是一種強(qiáng)健的人格，擁有健康的、有生命力的、敢于否定一切的勇氣。塑造“和諧人格”，就應(yīng)該相信自我，從自我的角度出發(fā)，但這不是一種完全的損人利己。歷史在不斷發(fā)展，人類也需要對(duì)自己取得的成果進(jìn)行反思，不斷進(jìn)步、不斷超越。人們應(yīng)該做的是去推動(dòng)歷史的發(fā)展，去否定一切既有的權(quán)威，重估既有的價(jià)值尺度，去建立更符合事物本質(zhì)的價(jià)值尺度。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要他們能夠有獨(dú)立的人格，正確地認(rèn)識(shí)自己和這個(gè)世界。而這些是基于對(duì)自我的認(rèn)知。也就是說，塑造“和諧人格”首先應(yīng)該擁有強(qiáng)大的自我，這樣的自我能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足，深刻認(rèn)識(shí)自身，才能真正做到自信，才能包容“異端”，并且有勇氣去否定，去重估。

（四）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展——塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系

現(xiàn)代社會(huì)充滿了拜金主義、物質(zhì)主義、功利主義，越來越多的人感覺逐漸失去生活的方向。而此時(shí)，虛無主義也開始在某種程度上彌漫在現(xiàn)代人類社會(huì)的精神世界里，以往的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸喪失權(quán)威性和絕對(duì)性。尼采的“重估一切價(jià)值”具有深刻的人本主義內(nèi)涵，他主張“超人”應(yīng)當(dāng)從虛無中走出來從而成為真正的人。虛無主義只能侵蝕那些完全屈從于命運(yùn)的人，而不是那些“不墜青云之志”的人。獅子作為主人的形象出現(xiàn)在尼采的書中，是“我要”的典型，不是“你應(yīng)”。在尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，與巨龍搏斗的獅子是駱駝進(jìn)入沙漠后的一種精神變形[10]22。這也提醒人們要有勇氣和魄力去搏斗，擺脫身上的束縛，做到“主人意識(shí)”的覺醒。舊有的價(jià)值觀只會(huì)限制人的發(fā)展，我們要在認(rèn)識(shí)到局限的基礎(chǔ)上去打破那種局限性，去重估它們的價(jià)值，建立新的更加符合生命本質(zhì)的價(jià)值尺度。

從歷史的角度看，人類是不斷進(jìn)步的，一切舊事物注定將被淘汰。但事實(shí)上，在歷史的進(jìn)程中也可能會(huì)出現(xiàn)一些人不斷異化，喪失強(qiáng)健的生命力，缺乏生活的積極性和主動(dòng)性，內(nèi)省日益減少，服從于權(quán)威，在庸碌的生活中充當(dāng)著生存意志的木偶的現(xiàn)象。這些人思想的迷惘，在很大程度上源于傳統(tǒng)文化的失落。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿華夏民族千百年歷史的精神命脈，是留給后世子孫的豐富的思想資源，是滋養(yǎng)當(dāng)代人思想和心靈的重要源泉。我們要從華夏文明中汲取豐富的精神養(yǎng)料，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義話語體系。只有依靠塑造和維系社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能真正走出歷史虛無主義的困境。

五、結(jié) 語

當(dāng)下，中國正經(jīng)歷著一次重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型，已經(jīng)邁入21 世紀(jì)第三個(gè)“十年”的中國人開始發(fā)現(xiàn)，我們的時(shí)代精神不可避免地要面對(duì)理性主義、科學(xué)主義、消費(fèi)主義、虛無主義等各種挑戰(zhàn)。一個(gè)多世紀(jì)前，尼采面對(duì)歐洲的虛無主義進(jìn)行的“重估一切價(jià)值”，對(duì)于當(dāng)下的中國人同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。“重估一切價(jià)值”給予我們這個(gè)時(shí)代最重要的啟示就是讓人們意識(shí)到理性的缺陷和現(xiàn)代性危機(jī)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)自我、關(guān)注自我、重塑自我、超越自我。誠然，尼采以其獨(dú)有的敏銳切中了西方現(xiàn)代性的要害，但是他的這種批判有著相對(duì)偏執(zhí)的一面，為了高揚(yáng)生命而徹底否定理性，缺乏對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻觀察，這需要我們加以認(rèn)真分析鑒別。如果單純地否定理性只會(huì)陷入新的虛無主義。實(shí)際上，人正是因?yàn)閾碛欣硇圆拍軌蜃屔訝N爛、更有意義，如果沒有理性，人與其他動(dòng)物并不會(huì)有本質(zhì)區(qū)別。因此，要徹底批判歷史虛無主義所反映出來的世俗化生存困惑，就必須重建現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神信仰和意義世界。我們不僅要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義，樹立中華民族的文化自信，更要有足夠的勇氣和智慧去了解我們有哪些不足，應(yīng)當(dāng)如何完善。