楊文斌

(內(nèi)蒙古開放大學(xué), 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011)

瑪拉沁夫的文學(xué)創(chuàng)作始于1952 年。 雖然早在1946 年, 剛剛加入內(nèi)蒙古文工團(tuán)的他就已經(jīng)開始進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng), 但這一時(shí)期只是文學(xué)創(chuàng)作積累期,直到1952 年, 瑪拉沁夫才正式發(fā)表了第一篇短篇小說《科爾沁草原的人們》, 憑借濃厚的民族特色與時(shí)代生活氣息, 加上積極飽滿的革命熱情, 瑪拉沁夫作為一個(gè)少數(shù)民族新人作家開始受到新中國(guó)文學(xué)界的關(guān)注。

1952 年瑪拉沁夫正式開始電影文學(xué)創(chuàng)作。 短篇小說《科爾沁草原的人們》 的成功, 不僅讓文學(xué)界看到了瑪拉沁夫的才華, 也讓電影界對(duì)他產(chǎn)生了極大的興趣。 隨后瑪拉沁夫被調(diào)到了中央電影劇本創(chuàng)作所, 開始電影劇本的創(chuàng)作。 他的第一部作品就是將自己的小說《科爾沁草原的人們》 改編成為電影劇本《草原上的人們》。 1959 年, 在電影界緊張籌備建國(guó)十周年“獻(xiàn)禮片” 之際, 內(nèi)蒙古話劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)珠蘭琪琪柯找到了此時(shí)正在包頭鋼鐵基地工作的瑪拉沁夫, 說服他創(chuàng)作一個(gè)反映我國(guó)社會(huì)主義鋼鐵工業(yè)建設(shè)的電影劇本, 瑪拉沁夫無法拒絕,于是由他執(zhí)筆, 與珠蘭琪琪柯合作的劇本《鋼城曙光》 誕生, 其后隨著電影的拍攝更名為《草原晨曲》。

作為第二部電影劇本, 由于準(zhǔn)備時(shí)間的緊迫,《草原晨曲》 在瑪拉沁夫看來還是有許多不足之處, 即便如此, 《草原晨曲》 依舊延續(xù)了瑪拉沁夫一貫的文學(xué)風(fēng)格, 傾情描繪新中國(guó)成立后草原的變革, 熱情贊頌新中國(guó)草原人民的新風(fēng)貌與建設(shè)熱情, 同時(shí)通過巧妙的敘事技巧, 將家庭倫理、民族國(guó)家話語貫穿于新中國(guó)成立前后這兩個(gè)敘事時(shí)空中, 體現(xiàn)高超的電影化思維。

一、時(shí)空敘事——新中國(guó)成立前后

時(shí)間和空間是敘事活動(dòng)的兩個(gè)重要元素, 時(shí)間在空間的變化中流逝, 空間在時(shí)間的流逝中更迭,兩者相互依存, 從而完成敘事活動(dòng)。 巴赫金曾提出文學(xué)的“時(shí)空體” 概念, 他認(rèn)為空間和時(shí)間實(shí)際上處于一個(gè)整體之中, “時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里, 而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量。 這種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合, 正是藝術(shù)時(shí)空體的特征所在”[1]。 《草原晨曲》 的時(shí)空敘事也是通過時(shí)間和空間的相互提示、相互表現(xiàn)完成的。

電影劇本《草原晨曲》 的敘事時(shí)空橫跨新中國(guó)成立前后幾十年時(shí)間, 文中并沒有明確的時(shí)間點(diǎn)標(biāo)注, 只是通過一段字幕提示時(shí)間的轉(zhuǎn)換： “十幾年過去了。 草原從動(dòng)亂中被解放出來。”[2]245從而為劇作確立了一個(gè)鮮明的時(shí)間分割點(diǎn)。 然而僅通過字幕說明是無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的宏大敘事跨度的, 《草原晨曲》 中的時(shí)空敘事實(shí)際上是建立在線性敘事時(shí)間邏輯的基礎(chǔ)上, 通過描繪在不同時(shí)間段中空間變化來體現(xiàn)的。

(一) 監(jiān)獄與包頭鋼鐵基地——空間變易推動(dòng)敘事

在劇本開篇段落, 作者對(duì)于草原這個(gè)地域空間的描述是“遼闊、荒涼”[2]245, 從而在視覺印象上奠定了前半部分的劇作基調(diào)。 在前半部分呈現(xiàn)的敘事空間中, 監(jiān)獄可以說是最具代表性的空間。 開頭, 英勇抗擊日本人的漢族青年張東喜以及蒙古族青年胡合、加米揚(yáng)被漢奸抓住關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄：

“監(jiān)獄、潮濕陰暗, 由窗口可以望見遠(yuǎn)處的草原、丘陵, 近處的土房、廟宇。

胡合、加米揚(yáng)、張東喜戴著原始刑具, 手腳和脖子扣著九九八十一個(gè)鐵環(huán)的鐵鏈, 每環(huán)一斤重,共八十一斤。 天窗外走著一個(gè)老年的看守?！盵2]257

保衛(wèi)圣山的蒙漢青年被困在監(jiān)獄中, 而破敗陰暗的監(jiān)獄是充滿侵略、壓迫話語的舊社會(huì)的象征,在草原面臨日本帝國(guó)主義侵占之時(shí), 英勇有為的年輕人卻被漢奸走狗縛住手腳, 從而呈現(xiàn)出舊社會(huì)的丑惡與荒誕。 隨后敘事同時(shí)圍繞監(jiān)獄展開, 張東喜的妹妹秀芝探監(jiān), 并利用道爾吉解除他們的鐵鏈?zhǔn)`, 這幾個(gè)年輕人趁機(jī)挖地洞逃出監(jiān)獄, 而途中幾個(gè)人的命運(yùn)發(fā)生巨大變化。 加米揚(yáng)逃走, 張東喜犧牲, 秀芝和愛人胡合離散, 而這也是舊社會(huì)草原人民悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。

新中國(guó)成立之后, 草原發(fā)生了翻天覆地的變化。 中央勘探隊(duì)進(jìn)駐草原開采鐵礦, 草原上的人民也紛紛加入社會(huì)主義鋼鐵事業(yè)的建設(shè)。 在劇本的后半部分, 包頭鋼鐵基地成為新時(shí)期的典型敘事空間代表。 人物關(guān)系、敘事進(jìn)程始終圍繞著包頭鋼鐵基地建設(shè)而逐漸展開。

“鉆塔在狂風(fēng)中矗立著。 一面長(zhǎng)長(zhǎng)的紅布標(biāo)語, 從鉆塔頂上吊下來, 上寫： ‘戰(zhàn)勝嚴(yán)寒, 堅(jiān)決提前完成國(guó)家勘探任務(wù)?！?……鉆塔增多了, 人們堅(jiān)持戰(zhàn)斗, 標(biāo)語上落滿了雪花, 厚厚的雪花?！盵2]126從胡合回到草原以及勘探隊(duì)的進(jìn)駐, 到人們的熱情投入以及最后成功出鐵, 可以說整個(gè)敘事段落都是在包頭鋼鐵基地這個(gè)實(shí)際空間的構(gòu)建過程中慢慢推進(jìn)的, 瑪拉沁夫充分利用空間敘事的特性, 通過空間的變化推動(dòng)情節(jié)的展開。

(二) 新中國(guó)成立前后的白云鄂博山——標(biāo)識(shí)時(shí)間的空間

巴赫金認(rèn)為, 在文學(xué)創(chuàng)作中, 可以從一個(gè)具體的空間來開始創(chuàng)作, 并將其作為一個(gè)創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn),而這個(gè)具體的空間也將成為一種時(shí)間的標(biāo)識(shí)物。[3]通過這個(gè)空間, 讀者可以看到“濃縮在這個(gè)空間當(dāng)中的歷史時(shí)間”[4]。 在《草原晨曲》 中, 白云鄂博山成為一個(gè)標(biāo)識(shí)時(shí)間的空間意象。

新中國(guó)成立前的白云鄂博山“巍峨崢嶸”, 牧民們會(huì)“迎著晚霞向白云鄂博山遙拜”, 人們?yōu)檫@座圣山高唱贊歌; 新中國(guó)成立后的白云鄂博山依舊高聳, 人們依舊圍坐在山下高唱白云鄂博贊歌。 從地域空間本身而言, 不同時(shí)間階段中的白云鄂博山并無變化, 它與草原人民之間的關(guān)系依舊緊密。 在幾十年的時(shí)間更迭中, 變化的其實(shí)是白云鄂博山所處的環(huán)境。 在劇本前半部分中, 對(duì)于白云鄂博山周邊環(huán)境的描寫, 最令人印象深刻的是“白云鄂博山下, 搭起帆布帳篷, 飄起日本國(guó)旗”, 從而表明了白云鄂博山以及草原人民的危險(xiǎn)處境; 在后半部分中, 雖然白云鄂博山仍舊面對(duì)將要被開采的命運(yùn), 但是所處的空間環(huán)境截然不同, “到了白云鄂博山下, 車停。 一面紅旗插了起來, 上寫‘中央地質(zhì)局二四一勘探隊(duì)’。 青年們跳下車來, 有的向白云鄂博山的方向高跳歡呼, 有的興奮地在草地上打起滾來”[2]267。 不同空間環(huán)境中的白云鄂博山,帶來了完全不同的環(huán)境氣氛。 白云鄂博山與周邊空間環(huán)境的關(guān)系, 實(shí)際上也是舊社會(huì)與新社會(huì)的關(guān)系。 作為草原人民的信仰對(duì)象, 《草原晨曲》 中的白云鄂博山既是空間, 也凝縮著從新中國(guó)成立前到新中國(guó)成立后的幾十年時(shí)間, 成為歷史的見證者。

二、家庭倫理敘事——失散與團(tuán)圓

《草原晨曲》 采用了家庭倫理敘事策略, 以親人的失散與團(tuán)圓串聯(lián)新舊社會(huì), 從小人物的家庭倫理形態(tài)變化反映時(shí)代的變遷, 同時(shí)利用社會(huì)主義鋼鐵基地建設(shè)的主要線索, 將人物命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)緊密相連, 完成家國(guó)一體的話語建構(gòu)。

(一) 失散與團(tuán)圓——新舊社會(huì)的家庭倫理形態(tài)變遷

通過揭露舊社會(huì)對(duì)百姓的壓迫, 反襯新社會(huì)的國(guó)泰民安, 這是“十七年” 文學(xué)的主要特征之一。在《草原晨曲》 中, 舊社會(huì)讓人妻離子散, 新社會(huì)使骨肉相聚, 這也是瑪拉沁夫強(qiáng)調(diào)的主題之一。在舊社會(huì), 主要存在兩種家庭倫理關(guān)系, 一是基于血緣關(guān)系的家庭倫理關(guān)系, 包括胡合與母親的母子關(guān)系、張東喜與妹妹秀芝的兄妹關(guān)系、張東喜與女兒小玲的父女關(guān)系; 二是基于婚姻關(guān)系的家庭倫理關(guān)系, 即胡合與秀芝的情侶關(guān)系。 由于反動(dòng)階級(jí)的殘忍迫害, 新中國(guó)成立前的這幾對(duì)倫理關(guān)系都呈現(xiàn)失散破裂狀態(tài), 張東喜犧牲, 胡合告別母親和女友秀芝去找共產(chǎn)黨, 從此了無音訊。 新中國(guó)成立后,草原人民終于改變了被壓迫的命運(yùn), 迎來了新的生活。 胡合也在闊別家鄉(xiāng)幾十年后重新回到故土, 首先就與張東喜的女兒小玲(娜布琪) 相認(rèn), 在故事最后, 他和秀芝以及他們的女兒彩霞也迎來了大團(tuán)圓結(jié)局。

(二) 從小家到大“家” ——家國(guó)一體意識(shí)

在《草原晨曲》 中, 社會(huì)主義鋼鐵基地建設(shè)是主要人物從失散走向團(tuán)圓的重要背景。 胡合回到家鄉(xiāng)是為了投身包頭鋼鐵基地建設(shè)事業(yè), 他的女兒彩霞也是為了支援包頭鋼鐵基地建設(shè)事業(yè)而來到了白云鄂博。 小家的團(tuán)聚實(shí)際上是因?yàn)槊總€(gè)人都站在了大“家” 的高度, 青年兒女為了社會(huì)主義建設(shè)匯聚到草原, 得以與親人團(tuán)聚。 與親人團(tuán)聚又使得他們更加團(tuán)結(jié), 也更加振奮地投入社會(huì)主義鋼鐵基地建設(shè)的熱潮, 作者以此完成了家國(guó)一體意識(shí)的敘事表達(dá)。

同時(shí), 在具體的敘事進(jìn)程中, 作者使用了延遲策略, 將胡合一家人相認(rèn)的時(shí)間不斷推遲, 從而使得敘事更加緊湊, 也更引人入勝。

三、民族國(guó)家敘事——民族共同體意識(shí)

新中國(guó)成立后, 少數(shù)民族文學(xué)在呈現(xiàn)民族性的同時(shí), 發(fā)揮著鑄牢中華民族共同體意識(shí), 強(qiáng)化國(guó)家與民族認(rèn)同, 維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的政治作用。 作為新中國(guó)培養(yǎng)起來的少數(shù)民族作家, 瑪拉沁夫始終堅(jiān)持文藝為政治服務(wù)、為人民服務(wù)的觀念,繼承毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神, 他認(rèn)為“少數(shù)民族地區(qū)的情況, 雖然各有其特點(diǎn), 但是對(duì)少數(shù)民族黨員作家來說, 我們是共產(chǎn)主義者, 我們的任務(wù)就是要向我們的人民宣傳社會(huì)主義、共產(chǎn)主義, 幫助他們的革命的思想意識(shí)、道德品質(zhì)的成長(zhǎng)”[5]。 在《草原晨曲》 中, 瑪拉沁夫主要通過二元對(duì)立的方式揭露階級(jí)壓迫, 突出和贊頌黨的領(lǐng)導(dǎo), 從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族認(rèn)同, 同時(shí)以社會(huì)主義鋼鐵基地建設(shè)作為主要背景, 突出社會(huì)主義建設(shè)團(tuán)結(jié)各族人民的時(shí)代主題。

(一) 二元對(duì)立體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

首先, 《草原晨曲》 中的二元對(duì)立體現(xiàn)在新舊社會(huì)的對(duì)立上。 新中國(guó)成立前, 草原人民遭受日本帝國(guó)主義的侵略, 同時(shí)受到以反動(dòng)官府協(xié)理為代表的漢奸走狗的壓迫殘害, 保衛(wèi)圣山的蒙漢青年張東喜、加米揚(yáng)以及胡合被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄, 隨后張東喜被殺、胡合年邁的母親被迫害致死, 胡合不得不背井離鄉(xiāng), 與愛人秀芝以及自己的骨肉失散。 新社會(huì),已成為黨委書記的胡合回到家鄉(xiāng)并領(lǐng)導(dǎo)家鄉(xiāng)人民參與社會(huì)主義建設(shè), 同時(shí)與自己的親人團(tuán)圓。 草原人民的生活也呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象：

“牧區(qū)一片繁榮景色: 在張東喜的舊居附近,那座破廟已經(jīng)完全倒塌了, 在那里蓋起了一排排整齊、高大的房屋, 有一群小學(xué)生向汽車招手——那里是小學(xué)校。 破廟的南面是鐵路, 火車吐著長(zhǎng)長(zhǎng)的煙霧馳過, 北面是筆直的公路……”[2]275

在這段景色描寫中, 舊居、破廟與小學(xué)、鐵路、火車、公路形成鮮明對(duì)照, 凸顯出新舊社會(huì)人們生活環(huán)境的巨大差異。 這些改變正是在新中國(guó)成立后, 黨領(lǐng)導(dǎo)蒙古族人民當(dāng)家作主、團(tuán)結(jié)奮斗所取得的。 通過新舊社會(huì)的二元對(duì)立, 進(jìn)一步強(qiáng)化了少數(shù)民族對(duì)于新中國(guó)的認(rèn)同。

其次, 《草原晨曲》 在人物塑造上體現(xiàn)出鮮明的二元對(duì)立特征。 新中國(guó)成立前是英勇抗擊敵人的蒙漢青年與日本侵略者以及封建官僚走狗的對(duì)立;新中國(guó)成立以后, 二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為積極投身社會(huì)主義建設(shè)的、無私無畏的黨員同志與干擾民族團(tuán)結(jié)的兩面派道爾吉的對(duì)立。 前者的敵我矛盾通過革命斗爭(zhēng)的方式解決, 而后者內(nèi)部矛盾的解決主要是通過政治教化、思想教育。 在劇本后半部分, 設(shè)置了一個(gè)徘徊不定的角色拉西寧布, 他聽信道爾吉的言論, 因?yàn)閾?dān)心圣山被開采、破壞草原風(fēng)水而十分抵制勘探隊(duì)在草原上開展的鋼鐵基地建設(shè)。 但是經(jīng)歷妻子被勘探隊(duì)醫(yī)生接生、蒙古包著火兒子被漢族青年?duì)I救等事件, 拉西寧布逐漸認(rèn)清了分裂派道爾吉的真實(shí)面目, 決定搬回白云鄂博, 并加入生產(chǎn)合作社投身建設(shè)。 《草原晨曲》 中不斷重復(fù) “蒙漢一家親” 的表達(dá), 在不斷消除民族差異與誤解的同時(shí),不斷強(qiáng)化蒙古族人民對(duì)于新生政權(quán)和中華民族共同體的認(rèn)同。

(二) 社會(huì)主義建設(shè)團(tuán)結(jié)各族人民

以社會(huì)主義鋼鐵基地建設(shè)為時(shí)代背景, 將漢族和蒙古族人民團(tuán)結(jié)到建設(shè)新中國(guó)的大家庭中, 是《草原晨曲》 民族與國(guó)家敘事話語中的重要組成部分。 新中國(guó)成立后, 首先是蒙古族黨員干部胡合以及他的養(yǎng)子關(guān)其卡回到了草原, 隨后是滿載著勘探隊(duì)員的卡車來到了白云鄂博山下, 越來越多的蒙古族青年決定加入建設(shè)隊(duì)伍, 如想當(dāng)鋼鐵工人的關(guān)其卡, 跟漢族青年學(xué)習(xí)開車的娜布琪……隨著包頭鋼鐵基地的建設(shè), 越來越多的各族青年開始涌入支援包頭鋼鐵基地, 使得各族人民之間的聯(lián)系越來越緊密, 凸顯出社會(huì)主義建設(shè)團(tuán)結(jié)各族人民的敘事話語重點(diǎn), 而各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗又不斷推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè), 勾勒出新中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)互助共創(chuàng)新家園的美好圖景。

瑪拉沁夫曾說： “一個(gè)少數(shù)民族作家, 應(yīng)當(dāng)寫以歌頌祖國(guó)統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)為主題的作品。”《草原晨曲》 的創(chuàng)作思想主線根植于鑄牢中華民族共同體意識(shí), 其創(chuàng)作靈感來源于社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐。 瑪拉沁夫在包頭鋼鐵基地工作期間, 見證了各族人民的建設(shè)熱情, 正如他所言, “那個(gè)感受里會(huì)有很粗糙的東西, 但沒辦法, 那個(gè)時(shí)代就是那樣”。 作為時(shí)代的忠實(shí)記錄者, 瑪拉沁夫在《草原晨曲》 中傾注了滿腔的愛國(guó)熱情與民族情懷, 使《草原晨曲》 成為少數(shù)民族電影文學(xué)歷史上歌頌中華民族共同體的重要文本。