魏勇　任小芳

一、前言

地處我國邊陲的新疆維吾爾自治區(qū)是一個多民族聚居地?？聽柨俗巫迦嗣裨谶@里繁衍生息，在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了璀璨的音樂文化，其中一些音樂入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體在開展工作時出現(xiàn)后繼乏力的問題，對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化保護與傳承產(chǎn)生不利影響。2016年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)出“在非遺保護中努力保持可持續(xù)發(fā)展三個方面（經(jīng)濟、社會和環(huán)境）的平衡”的主張，為世界各國非遺可持續(xù)發(fā)展指明了方向。鑒于此，本文以可持續(xù)發(fā)展思維對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化可持續(xù)發(fā)展對策進行研究。具體研究時以《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相關(guān)要求為指導(dǎo)，把握新時代少數(shù)民族非遺音樂文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，探討新疆柯爾克孜族非遺音樂文化可持續(xù)發(fā)展對策。為了解決這一問題，本文建議相關(guān)主體秉持可持續(xù)發(fā)展思維，從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展三個方面認識新疆柯爾克孜族族非遺音樂文化發(fā)展問題，制定發(fā)展對策。

二、對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化及其發(fā)展中存在問題剖析

（一）新疆柯爾克孜族非遺音樂文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長久以來人類在勞動實踐下所創(chuàng)造的文化知識結(jié)晶，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有同等重要意義的文化遺產(chǎn)[1]。特殊的生活方式造就了新疆柯爾克孜族人民獨特的思想個性，也造就了其獨特的民族音樂文化。庫姆孜是新疆柯爾克孜族獨有的、古老的一種彈撥樂器，它具有獨特的音色和演奏方式。庫姆孜歷史悠久，其音樂文化在新疆柯爾克孜族音樂文化體系中占有重要地位?？聽柨俗巫鍘炷纷嗡囆g(shù)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，為2008（第二批）。庫姆孜琴伴唱史實《瑪納斯》是新疆柯爾克族非遺音樂文化的代表，體現(xiàn)出新疆柯爾克孜族人民在音樂文化領(lǐng)域的智慧，同時也是研究新疆柯爾克孜族人民歷史、文化、生活的重要材料。觀念是行動的先導(dǎo)，對于新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展工作主體而言，只有樹立科學(xué)觀念，才能保證工作的效果。

（二）新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展中的存在問題

近年來，伴隨著政府對少數(shù)民族非遺音樂文化保護工作力度的持續(xù)加大以及學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族非遺音樂功能與作用研究的日益深入，新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展迎來良好的發(fā)展環(huán)境[2]。但與此同時，新型音樂科學(xué)知識、新型音樂文化類事物、新型音樂創(chuàng)作技術(shù)、新音樂文化發(fā)展觀念的出現(xiàn)和快速發(fā)展，給新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展提出新的課題和新的考驗。

三、新時代新疆柯爾克孜族非遺音樂文化可持續(xù)發(fā)展的實效對策

對策是行為主體為了達成預(yù)期目標而采用的一切措施、方法與手段的總和。以《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相關(guān)要求為指導(dǎo)，本文認為新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體可以從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全四個方面制訂新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展對策，各項對策以“可持續(xù)發(fā)展”理念為核心。

（一）推進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性社會發(fā)展

1.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性社會發(fā)展的內(nèi)涵

社會是人與環(huán)境形成的關(guān)系總和。每個人都存在于一定的社會當中。人在社會當中的各類實踐統(tǒng)稱為社會活動。社會活動復(fù)雜多樣，生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂等各項活動都屬于社會活動的范疇。社會可持續(xù)發(fā)展是以“可持續(xù)發(fā)展”理念為核心的社會發(fā)展理念。在當今時代背景下，社會可持續(xù)發(fā)展理念直接關(guān)乎人類生存與發(fā)展。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化由新疆柯爾克孜族人民創(chuàng)造與傳播，創(chuàng)造與傳播的主體是社會中的人；同時，這些人在創(chuàng)造、傳播非遺音樂文化的過程中必然受到社會中各種因素的影響。當然，新疆柯爾克孜族人民在創(chuàng)造、傳播非遺音樂文化的過程中，也會對社會中各種因素產(chǎn)生影響。具體分析，新疆柯爾克孜族非遺音樂演奏樂器，如庫姆茲的琴聲優(yōu)美，悅耳動聽，有助于促進人的精神健康、情緒健康、心理健康。新疆柯爾克孜族弦非遺音樂中的主題思想、歌詞蘊含著新疆柯爾克孜族人民對民族、國家的熱愛，有助于培養(yǎng)人的愛國主義精神、增強人的民族情懷[3]。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化形成與發(fā)展過程中和其他民族音樂交流與碰撞，相互聯(lián)系、相互促進，有助于增強不同民族人民之間的凝聚力和包容性。

2.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性社會發(fā)展的對策

包容性是社會學(xué)家研究的重要課題。從社會學(xué)視角來看，包容性社會發(fā)展的理念來源于社會整合、民族融合等概念。圍繞社會學(xué)發(fā)展的理念來源，可以制定出新時代新疆柯爾克孜族非遺音樂文化社會包容性發(fā)展的實效對策。

（1）社會整合強調(diào)社會結(jié)構(gòu)中各個部分的相互依賴性，要求相關(guān)主體注重對社會結(jié)構(gòu)中各個部分進行協(xié)調(diào)和控制，促進各個部分有機團結(jié)，保證社會結(jié)構(gòu)整體功能的穩(wěn)定。實現(xiàn)新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性社會發(fā)展，需要開展的工作有：一是，明確新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體（包括組織、工作者）并明確其權(quán)利和責(zé)任。參與新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的各組織、各工作者均要有明確的分工。明確的分工可以在人與人之間、組織與組織之間形成一種永久把人、組織聯(lián)系起來的權(quán)利和責(zé)任體系。而這種體系能夠保證人、組織正常發(fā)揮功能，保證新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的穩(wěn)定。二是，建立新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體與發(fā)展客體之間緊密的關(guān)系。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展客體即新疆柯爾克孜族非遺音樂文化資源。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化資源大多數(shù)分散在新疆柯爾克孜族農(nóng)區(qū)和牧區(qū)中。要想提高新疆柯爾克孜族非遺音樂文化的社會整合水平，相關(guān)主體需要加強與該民族農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的緊密聯(lián)系。三是，建立新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展工作機制。機制是各要素之間相互作用、相互耦合、相互聯(lián)系的制約關(guān)系和功能體系。建立新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展協(xié)調(diào)機制，能夠協(xié)調(diào)組織和個人行為，確保其工作的實效性。

（2）民族融合是社會整合的演進范式。民族融合的模式有同化模式和多元模式兩種。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展中的民族融合模式主要是多元模式。我國少數(shù)民族種類多，在新疆地區(qū)包括新疆柯爾克孜族在內(nèi)的10多種民族在發(fā)展中，不僅保持自身非遺音樂文化的獨特性，還在空間上保持分割的族群和空間，體現(xiàn)出民族融合的多元模式[4]。民族融合的多元模式易導(dǎo)致不同民族文化之間的差異，這種差異直接影響新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展。為了避免這種差異，應(yīng)建立一種社會包容機制。

（二）推進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化的包容性經(jīng)濟發(fā)展

1.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵

包容性也是經(jīng)濟學(xué)家研究的共同課題。包容性經(jīng)濟簡單來講就是包容性增長的經(jīng)濟，或者稱為經(jīng)濟的包容性增長。文化屬于上層建筑，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。反過來，文化也會影響經(jīng)濟，對經(jīng)濟的發(fā)展又具有能動性和反作用力[5]。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化從屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，是一種以新疆克爾克孜族非遺音樂為載體的特殊文化形式。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化保護與傳承活動可以為很多人提供收入和體面的就業(yè)。活態(tài)的新疆柯爾克孜族非遺音樂文化是一些產(chǎn)品（或服務(wù)）開發(fā)與創(chuàng)新的源泉。另外，結(jié)合了新疆柯爾克孜族非遺音樂文化的旅游活動能夠為很多人帶來收入。

2.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性經(jīng)濟發(fā)展的對策

新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性經(jīng)濟發(fā)展，尋求自身與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，與單純經(jīng)濟增長相對立。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化包容性經(jīng)濟發(fā)展著眼點有四：一是，讓更多的人享受新疆柯爾克孜族非遺音樂文化帶來的經(jīng)濟效益。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展尤其是品牌化發(fā)展，能夠形成文化經(jīng)濟，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。如新疆柯爾克孜族非遺音樂演奏樂器成為熱銷樂器，相關(guān)圖書成為熱銷圖書，相關(guān)展覽館與演出場所成為旅游熱點，相關(guān)教育培訓(xùn)快速發(fā)展，并帶動當?shù)夭惋?、交通、金融等發(fā)展。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展帶來的以上經(jīng)濟效益，需要讓更多人享受，才能激發(fā)更多人參與新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的積極性，從而促進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。二是，關(guān)注弱勢群體，助力新疆柯爾克孜族非遺音樂文化經(jīng)濟共同發(fā)展進步。三是，制定文化經(jīng)濟平衡健康發(fā)展有關(guān)政策措施。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體應(yīng)制定文化經(jīng)濟平衡健康發(fā)展有關(guān)政策措施，引導(dǎo)和幫助企業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團隊參與新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展工作，推進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

（三）推進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

1.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

環(huán)境對事物發(fā)展有重要影響。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展處在一定的客觀環(huán)境中，與外界進行著輸出和輸入的交流[6]。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境為新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展提供了機會和可能，但是環(huán)境的變化會導(dǎo)致新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展發(fā)生重大變化。良好的自然環(huán)境和社會環(huán)境能夠促進新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展工作的完善及其整體功能的發(fā)揮，從而促進其可持續(xù)發(fā)展；反之，則阻礙其可持續(xù)發(fā)展。相關(guān)主體要想實現(xiàn)新疆柯爾克孜族非遺音樂文化可持續(xù)發(fā)展，必須加強對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展環(huán)境的研究。

2.新疆柯爾克孜族非遺音樂文化環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的對策

基于環(huán)境對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的重大影響，本文建議相關(guān)主體開展以下幾項工作：一是加強保護新疆柯爾克孜族非遺音樂文化相關(guān)的自然環(huán)境。新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展受到新疆柯爾克孜族地區(qū)地形、氣候、土壤、河流、動植物等自然環(huán)境因素的影響，這可以在新疆柯爾克孜族非遺音樂名稱、主題、歌詞、演奏樂器的材質(zhì)等方面得到驗證[7]。若以上自然環(huán)境被破壞，勢必對新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展產(chǎn)生不利影響。二是創(chuàng)造利于新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的社會環(huán)境。本文建議新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展主體從家庭結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、消費習(xí)慣、審美觀點等方面創(chuàng)造利于新疆柯爾克孜族非遺音樂文化發(fā)展的社會環(huán)境。

四、結(jié)語

新疆柯爾克孜族非遺音樂文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，實現(xiàn)其健康發(fā)展意義重大。新時代，為了使新疆柯爾克孜族非遺音樂文化不陷入后繼乏力的困境，相關(guān)主體應(yīng)秉持可持續(xù)發(fā)展理念，制定出科學(xué)的、符合新疆柯爾克孜族非遺音樂文化實際的發(fā)展對策。

本文系新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地2022年課題“新疆柯爾克孜族非遺音樂文化保護傳承與創(chuàng)新研究”（KDJDC22009）的研究成果。

注釋：

[1]袁彥伯、馮洋：《本質(zhì)、多元與發(fā)展——音樂類“非遺”傳承和保護耦合性研究》，《音樂生活》2022年第9期，第18-22頁。

[2]吳亞南、楊銀波：《表演語境下的柯爾克孜族民歌生態(tài)現(xiàn)狀》，《交響》（西安音樂學(xué)院學(xué)報）2020年第2期，第64-69頁。

[3]王春燕、昝梅、施國芳、周玲強：《新疆文化資源空間分布特征及成因分析——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》，《干旱區(qū)地理》2021年第2期，第584-593頁。

[4]張芳芳、劉旭玲、高自敞：《新疆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及影響因素研究》，《市場研究》2019年第11期，第12-14頁。

[5]孫瑜、李曉榮：《互聯(lián)網(wǎng)時代中國音樂類非遺譯介模式研究》，《新聞知識》2021年第1期，第27-33頁。

[6]張林：《音樂文化建構(gòu)之歷史視角的思考》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2022年第1期，第74-83，110頁。

[7]程敏：《創(chuàng)新音樂教學(xué)模式 實現(xiàn)非遺活態(tài)傳承——評〈中國民族音樂文化傳承與高校音樂教育研究〉》，《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2021年第2期，第129頁。

魏 勇 喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院講師

任小芳 喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 高月）