○蘇僑

社會(huì)角色作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的有機(jī)組成部分，是個(gè)體在社會(huì)系統(tǒng)中所承擔(dān)的特定身份及發(fā)揮的相應(yīng)作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工發(fā)展的日益深入，以群體性職業(yè)角色分化為標(biāo)志，這種“因類(lèi)別差異引起的水平分化”①董澤芳：《略論社會(huì)分化與教育分流》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1995年，第6期，第11頁(yè)。深度內(nèi)嵌于社會(huì)變遷的進(jìn)程之中，重新整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響個(gè)體行為認(rèn)知，成為探究特定身份群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)與行為邏輯的重要理論參系。

琴人作為古琴文化的創(chuàng)造主體，也是古琴音樂(lè)賴(lài)以生存和傳承傳播的客觀(guān)載體，其社會(huì)角色關(guān)系的變遷在一定程度上決定了古琴音樂(lè)功能、文化特質(zhì)與存續(xù)方式的流變過(guò)程，是維系古琴發(fā)展客觀(guān)穩(wěn)定性的重要因素?；诖耍疚囊怨徘贇v史發(fā)展的時(shí)間維度和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間角度為主線(xiàn)，通過(guò)歸納總結(jié)1949年至2020年間琴人社會(huì)角色的階段性分化特征，分析闡釋社會(huì)文化變遷中琴人“民間”“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)身份的流變關(guān)系及其形成動(dòng)因，從而探究現(xiàn)當(dāng)代古琴藝術(shù)發(fā)展與宏觀(guān)社會(huì)背景、微觀(guān)個(gè)體因素間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、琴人社會(huì)角色分化的歷史回溯

以古琴發(fā)展歷史視之，琴人社會(huì)角色曾發(fā)生過(guò)兩次主要的分化。其一為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以奏琴者的職業(yè)身份與琴樂(lè)功能為劃分依據(jù)，分化為文人階層修身言志的“文人琴”傳統(tǒng)與以琴為業(yè)、專(zhuān)攻琴藝的“藝人琴”傳統(tǒng)，即形成了傳統(tǒng)古琴藝術(shù)的“業(yè)余”與“職業(yè)”分化。兩大琴統(tǒng)既各有側(cè)重、又相互影響，歷經(jīng)漢魏兩晉與隋唐時(shí)期的交替發(fā)展、北宋時(shí)期的雙峰對(duì)峙、明清時(shí)期交匯融合的漸進(jìn)過(guò)程，最終再度合流為一個(gè)統(tǒng)一的琴藝傳統(tǒng)，建構(gòu)了現(xiàn)代意義上“傳統(tǒng)琴人”的社會(huì)角色與琴樂(lè)基礎(chǔ)。

其二是在西方音樂(lè)文化強(qiáng)勢(shì)輸入的時(shí)代背景下，古琴作為傳統(tǒng)文化遺存發(fā)生了第二次分化與重塑，琴人社會(huì)角色的動(dòng)態(tài)形塑肇始于20世紀(jì)初、完成于中華人民共和國(guó)國(guó)家主體的確立，伴隨著20世紀(jì)中葉我國(guó)音樂(lè)院校古琴專(zhuān)業(yè)的相繼設(shè)立，查阜西、管平湖、吳景略、張子謙、劉景韶、顧梅羹、喻紹澤等一批傳統(tǒng)琴家進(jìn)入高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校任教，最終形成了根植于傳統(tǒng)土壤的“民間琴人”與納入音樂(lè)教育體制的“專(zhuān)業(yè)琴家”兩大身份類(lèi)屬，即完成了現(xiàn)代古琴藝術(shù)的“民間”②本文所涉“民間”一詞取其廣義概念，既包含非職業(yè)、非專(zhuān)業(yè)的琴人身份類(lèi)屬，也涵蓋古琴發(fā)展的傳統(tǒng)生態(tài)、作樂(lè)習(xí)慣、審美旨趣、傳承方式等自然生存狀態(tài)。與“專(zhuān)業(yè)”③本文所涉“專(zhuān)業(yè)”一詞的含義包括以下兩個(gè)層面：其一，在教育方式上，特指我國(guó)新型教育體制建立后，立足于學(xué)校教育體制與教學(xué)模式，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)從事古琴演奏、研究和教學(xué)的職業(yè)人才的傳承方式；其二，在群體身份類(lèi)屬層面，特指進(jìn)入我國(guó)高等或中等學(xué)校任教，以學(xué)校教師為職業(yè)特征，開(kāi)展古琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)的琴人群體。分化。

縱觀(guān)上述兩次琴人社會(huì)角色的分化歷史，其最根本的區(qū)別在于是否受到外力的干擾和影響。以業(yè)余與職業(yè)身份界限為標(biāo)準(zhǔn)的第一次分野，使得古琴音樂(lè)重內(nèi)省以得意、重內(nèi)涵以自?shī)实奈幕瘜傩?，以及重技巧以表意、重表現(xiàn)以?shī)嗜说乃囆g(shù)功能分別獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，文人琴與藝人琴合力推動(dòng)著古琴在人文高度和藝術(shù)縱深兩個(gè)向度達(dá)到了矛盾而統(tǒng)一的平衡與交融。究其根本，這一連綿千年的漸進(jìn)分化過(guò)程來(lái)源于古琴藝術(shù)內(nèi)部的裂變與重構(gòu)，整體統(tǒng)一于民間古琴的傳統(tǒng)場(chǎng)域，符合古琴自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。因此文人琴與藝人琴看似相互背離的發(fā)展路徑，實(shí)則共同建構(gòu)了古琴藝術(shù)的一體兩面，成為促進(jìn)古琴發(fā)展至成熟、興盛的內(nèi)在動(dòng)因。

而琴人社會(huì)身份的第二次分化則起始于古琴外部生存環(huán)境的劇烈變革，這一短短數(shù)十年間的突變分化隨時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展的滾滾洪流，以勢(shì)不可當(dāng)?shù)耐饬ψ饔脤?duì)古琴的存在方式、傳承模式、作樂(lè)特點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生了質(zhì)的影響。因此，古琴“民間”與“專(zhuān)業(yè)”分化所區(qū)隔的不僅是琴人所歸屬的群體和琴樂(lè)活動(dòng)方式，更是其與西方藝術(shù)范式、現(xiàn)代教育體制間的關(guān)聯(lián)程度及互動(dòng)關(guān)系。分別以順應(yīng)古琴專(zhuān)業(yè)化和大眾化的不同發(fā)展方向與功能定位為根本，以部分傳統(tǒng)琴家納入專(zhuān)業(yè)教育體制和專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體為顯性形式，以培養(yǎng)專(zhuān)事于古琴演奏、研究和教學(xué)人才的古琴專(zhuān)業(yè)的設(shè)立為標(biāo)志，現(xiàn)當(dāng)代琴人角色關(guān)系邁入了“民間”與“專(zhuān)業(yè)”的分化流變階段。

二、琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色的關(guān)系流變

如同一切處于不斷變化發(fā)展之中的二元關(guān)系一樣，現(xiàn)當(dāng)代琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”的身份分化并非涇渭分明且恒定不變的，隨著七十余年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化體制的數(shù)次重大調(diào)整，形成了雙向流動(dòng)、相互反哺的交互關(guān)系，可大致分為20世紀(jì)中葉體制性整合、改革開(kāi)放后市場(chǎng)化發(fā)展，以及“非遺”后符號(hào)型融通三大主要階段（見(jiàn)圖1），呈現(xiàn)出與中國(guó)社會(huì)“后發(fā)型”現(xiàn)代化進(jìn)程高度協(xié)同的同質(zhì)化特點(diǎn)。

圖1 琴人社會(huì)角色分化發(fā)展脈絡(luò)圖

（一）20世紀(jì)中葉體制性整合階段

隨著20世紀(jì)50年代“民間琴家進(jìn)高?！保徘偻瓿闪恕懊耖g”與“專(zhuān)業(yè)”的初步分化。作為有著鮮明過(guò)渡性特征的承上啟下階段，這一時(shí)期留守于民間的傳統(tǒng)琴人與進(jìn)入高校的專(zhuān)業(yè)琴家正處于適應(yīng)轉(zhuǎn)變、建立邊界的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，以共同服務(wù)于大眾文化建設(shè)為目標(biāo)，形成了互融互通、高度整合的社會(huì)角色關(guān)系。

1.身份邊界的交融性

20世紀(jì)中葉，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)體制、文化結(jié)構(gòu)均處于調(diào)整、變革與形塑的過(guò)程之中，民間進(jìn)入專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)業(yè)回歸民間，琴人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變受到外部社會(huì)環(huán)境的直接影響，促成了這一時(shí)期“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色間的頻繁雙向流動(dòng)。

一方面，古琴專(zhuān)業(yè)師資全部來(lái)源于民間場(chǎng)域。為滿(mǎn)足古琴專(zhuān)業(yè)演奏、教學(xué)與研究的實(shí)際需要，在“國(guó)家在場(chǎng)”的宏觀(guān)語(yǔ)境下，依各音樂(lè)院校專(zhuān)業(yè)發(fā)展和師資擴(kuò)充的迫切需求，或經(jīng)文化主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)者（呂驥等）、古琴發(fā)展的領(lǐng)軍人物（查阜西等）的大力舉薦，或經(jīng)各院校教學(xué)管理負(fù)責(zé)人（各校校長(zhǎng)、民樂(lè)系主任、教研室主任等）的極力邀請(qǐng)，部分民間琴人得以通過(guò)相對(duì)寬松的機(jī)制完成了社會(huì)身份的直接轉(zhuǎn)型，構(gòu)建了我國(guó)首批專(zhuān)業(yè)琴家的社會(huì)角色。因此，民間傳統(tǒng)作為古琴專(zhuān)業(yè)的發(fā)展根基與師資基礎(chǔ)，賦予了此時(shí)專(zhuān)業(yè)琴家綜合性的身份邊界，無(wú)論在教學(xué)方法、作樂(lè)方式還是身份認(rèn)同上，都保持著與民間琴界水乳交融、密不可分的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

另一方面，隨著各地琴社、琴會(huì)、樂(lè)社等民間機(jī)構(gòu)組織陸續(xù)劃歸音協(xié)與文化部門(mén)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，民間琴人群體全面納入國(guó)家文化機(jī)構(gòu)的管理之中。官方背景給予了民間琴樂(lè)活動(dòng)以場(chǎng)地支持與經(jīng)費(fèi)保障，琴社的組織建制也得以擴(kuò)大和發(fā)展，由此呈現(xiàn)出“半民間、半官方”的雙重身份特性。此外，民間琴家還短期流動(dòng)于古琴教育體制之中，應(yīng)各地音樂(lè)院校“多師聘用制”之邀，入校擔(dān)任兼職古琴教師，以豐富琴派演奏風(fēng)格的教學(xué)多樣性，形成了主體性“民間”與階段性“專(zhuān)業(yè)”相交織的非定態(tài)社會(huì)身份結(jié)構(gòu)，彰顯了這一階段琴人社會(huì)角色關(guān)系的交融性、過(guò)渡性特征。

2.社會(huì)職能的整合性

為實(shí)現(xiàn)“人民的文藝”的發(fā)展訴求，這一時(shí)期琴人的主體文化職能集中于改造傳統(tǒng)古琴藝術(shù)，以協(xié)同服務(wù)于大眾文化生活，在這一層面意義上20世紀(jì)中葉琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色具有一定的同一性。

在國(guó)家文藝政策的引領(lǐng)與文化主管部門(mén)的組織下，高校古琴教師、藝術(shù)團(tuán)體的古琴演奏員、專(zhuān)業(yè)院校的古琴學(xué)生與民間琴社的傳統(tǒng)琴人共同改革琴弦、改良琴器、編創(chuàng)琴曲、探索多元組合的古琴演奏形式，深入工廠(chǎng)、學(xué)校、公園、劇場(chǎng)等公共場(chǎng)域進(jìn)行古琴普及，并廣泛運(yùn)用廣播、電視、電影等大眾傳播媒界，極力拉近古琴藝術(shù)與勞動(dòng)人民間的距離。在官方指導(dǎo)、民間聯(lián)動(dòng)的“全國(guó)一盤(pán)棋”模式下，還相繼舉行了全國(guó)琴人調(diào)查錄音、古典民間音樂(lè)巡回演出、琴曲打譜等大規(guī)模的古琴輯錄、演出與研究活動(dòng)，合力促成了古琴藝術(shù)“黃金十年”的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)。

行文至此，似乎為20世紀(jì)中葉琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色關(guān)系蒙上了一層模糊不清、區(qū)隔難明的朦朧外衣。由于二者尚處分化初期，并未形成涇渭分明的顯性符號(hào)邊界，而呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的交融性與整合度，因此有學(xué)者認(rèn)為“雖然建國(guó)之后古琴就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)業(yè)余與專(zhuān)業(yè)之間的區(qū)別，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力整合下，各種不同類(lèi)型的文化資源都統(tǒng)一由國(guó)家進(jìn)行配置……從而在社會(huì)文化的高度整合中出現(xiàn)了一致性的文化行為”④胡斌：《對(duì)琴人社會(huì)角色現(xiàn)代分化的反思》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年，第2期，第56頁(yè)。，并據(jù)此未將這一時(shí)期獨(dú)立劃分為琴人社會(huì)角色的分化階段。

不可否認(rèn)，20世紀(jì)中葉的琴人角色關(guān)系確實(shí)頗為特殊，然而在這看似“大同小異”的身份關(guān)系與社會(huì)職能背后，實(shí)則卻暗含著隱性分化的種子?！懊耖g琴家進(jìn)高校”后，專(zhuān)業(yè)琴家被正式納入現(xiàn)代教育管理體制的職業(yè)關(guān)系中，逐步“由廟堂、廣場(chǎng)上的‘社會(huì)人’轉(zhuǎn)變?yōu)轶w制之中的‘職業(yè)人’”⑤車(chē)麗娜：《教師文化的嬗變與建設(shè)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第72頁(yè)。。專(zhuān)業(yè)古琴盡管來(lái)自民間、依托傳統(tǒng)，卻以功能性、職業(yè)化、技術(shù)化為導(dǎo)向悄然發(fā)生著漸變轉(zhuǎn)向，潛移默化地作用于古琴教師身份認(rèn)同的內(nèi)在建構(gòu)，進(jìn)而奠定了現(xiàn)當(dāng)代古琴專(zhuān)業(yè)教育的內(nèi)核與基礎(chǔ)，而這一切變革的起點(diǎn)正肇始于此。

因此，作為琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色關(guān)系研究的必由之路，20世紀(jì)中葉是二者顯性身份分化的量變積累階段，過(guò)渡、交融、模糊……恰正彰顯了這一時(shí)期古琴藝術(shù)獨(dú)特的時(shí)代特性，亦是考察其后二者關(guān)系變化的參照坐標(biāo)，因而具有獨(dú)立劃分其歷史階段的學(xué)術(shù)意義與研究?jī)r(jià)值。

（二）改革開(kāi)放后市場(chǎng)性分化階段

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模轉(zhuǎn)型，整個(gè)中國(guó)從集中到分化、從單一到流動(dòng)、從固定到多元，由此進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系體系的巨大變革期。自由擇業(yè)的市場(chǎng)化就業(yè)方式直接催生了“體制內(nèi)”與“體制外”身份路徑的分化以及“新社會(huì)階層”的誕生，在體制分割、職業(yè)區(qū)隔的協(xié)同作用下，“民間”與“專(zhuān)業(yè)”琴人形成了多元化、異質(zhì)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)分工體系下古琴發(fā)展的新向度。

1.體制內(nèi)“行業(yè)專(zhuān)家”身份

隨著高等教育體制改革的日益深化，高校以獨(dú)立辦學(xué)實(shí)體的活化機(jī)制，肩負(fù)起科教興國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展的歷史重任，對(duì)高校教師的教學(xué)實(shí)績(jī)、科研成果與社會(huì)職責(zé)提出了更高的要求。鑒此，處于全新體制關(guān)系中的專(zhuān)業(yè)古琴教師，作為普羅大眾心目中“居住在象牙塔里的學(xué)者”，恪守著高校教師社會(huì)角色的職責(zé)要求，成為引領(lǐng)古琴發(fā)展的權(quán)威符號(hào)。

（1）社會(huì)職能

由于第一批納入高校教育體制的琴家年事已高，除張子謙、顧梅羹二位先生仍堅(jiān)守于教學(xué)第一線(xiàn)外，這一階段實(shí)際承擔(dān)古琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)重任的是各地高校培養(yǎng)的古琴學(xué)生。作為承上啟下的“二傳手”，他們服務(wù)于更趨專(zhuān)業(yè)細(xì)化、評(píng)價(jià)量化的現(xiàn)代教育體制，肩負(fù)著古琴教學(xué)與科研的雙重責(zé)任，以培養(yǎng)高素質(zhì)的古琴演奏人才與高層次的琴學(xué)科研人才。

專(zhuān)業(yè)教師的主體職業(yè)功能也隨之分化加劇，分別以琴樂(lè)技藝精湛的演奏家、琴學(xué)造詣深厚的理論家的不同身份側(cè)重，構(gòu)建了專(zhuān)業(yè)性與學(xué)術(shù)性并重、兼具教師與學(xué)者雙重屬性的“行業(yè)專(zhuān)家”社會(huì)角色，客觀(guān)上推動(dòng)了古琴演奏技藝與理論研究的縱深化發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上建立起了一套普適性、系統(tǒng)化的“共性”古琴教學(xué)體系，形成了“現(xiàn)代民族器樂(lè)”話(huà)語(yǔ)體系下古琴教師專(zhuān)業(yè)職能的評(píng)價(jià)機(jī)制，為衡量教學(xué)實(shí)績(jī)與學(xué)術(shù)水平提供了量化參照指標(biāo)。

專(zhuān)業(yè)琴家與高校學(xué)者還以其在古琴領(lǐng)域的藝術(shù)造詣、專(zhuān)深研究及社會(huì)影響力，承載著服務(wù)社會(huì)文化發(fā)展、推動(dòng)精神文明建設(shè)的職責(zé)使命。得益于“體制”身份所賦予的專(zhuān)業(yè)認(rèn)可和社會(huì)認(rèn)同，廣泛參與到古琴文化傳播推廣、深化發(fā)展等政府層面的頂層設(shè)計(jì)之中，輔助決策部門(mén)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)劃實(shí)施路徑，承擔(dān)著咨政建言的社會(huì)職能與義務(wù)，在一定程度上掌握了引領(lǐng)古琴發(fā)展的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（2）社會(huì)聲望

歸屬于“體制內(nèi)”高校教師職業(yè)群體的專(zhuān)業(yè)琴家，亦共享著社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系對(duì)其高級(jí)知識(shí)分子的身份認(rèn)同與價(jià)值肯定。依據(jù)社會(huì)學(xué)的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，改革開(kāi)放以來(lái)高校教師的社會(huì)聲望整體處于高位穩(wěn)定的狀態(tài)。1994年上海市24種主要職業(yè)身份受市民尊敬程度的“職業(yè)身望”評(píng)價(jià)中，“大學(xué)教授”位居榜首；1998年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系公布的北京地區(qū)100種職業(yè)聲望調(diào)查結(jié)果中，“大學(xué)教授”僅次于“科學(xué)家”位列第二，⑥相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)參詳李端生：《從職業(yè)聲望排名談新形勢(shì)下高校教師的自身職業(yè)要求》，《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第5期，第107–109頁(yè)。具有普遍為社會(huì)公眾所尊敬的職業(yè)地位。更為重要的是，“職業(yè)聲望評(píng)價(jià)實(shí)際上是一種特殊形式的社會(huì)輿論”⑦張國(guó)平：《論中國(guó)高校教師職業(yè)聲望社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的矛盾》，《學(xué)術(shù)探索》，2012年，第10期，第72頁(yè)。，擁有著更多文化資本與教育資源的高校教師備受尊崇，彰顯了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下文化資本的社會(huì)增值趨向。

通過(guò)體制化的文化資本認(rèn)定，專(zhuān)業(yè)琴家憑借高校教師的顯性社會(huì)身份、高層次學(xué)歷文憑與學(xué)術(shù)資格，成為政府、公眾等社會(huì)群體辨識(shí)、判斷古琴藝術(shù)水平和能力位次的身份符號(hào)?！皩?zhuān)業(yè)”所暗含的權(quán)威性、示范性與影響力，使其既是官方體認(rèn)的學(xué)術(shù)“權(quán)威”的代言者，又化身為社會(huì)民眾心目中古琴“正統(tǒng)”“規(guī)范”的代名詞，具有古琴“高文化”的符號(hào)象征意義。因此，“體制”作為專(zhuān)業(yè)琴家社會(huì)身份的區(qū)隔界限，賦予其掌握與控制較多古琴文化資本者的角色屬性，成為引領(lǐng)和推動(dòng)古琴文化發(fā)展的核心力量。

2.體制外“社會(huì)人”角色

體制外，主要意指“個(gè)體與來(lái)自民營(yíng)、外資等單位或個(gè)體建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”⑧高小荃：《選擇與規(guī)劃：體制內(nèi)外工作者的質(zhì)性研究》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2021年，第28期，第80頁(yè)。。伴隨著改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“體制外”這一全新社會(huì)結(jié)構(gòu)群體經(jīng)歷了從無(wú)到有、從有到大、從大到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程，就業(yè)人數(shù)逐年攀升，并以數(shù)倍于體制內(nèi)的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)，⑨相關(guān)數(shù)據(jù)參詳李春玲：《新社會(huì)階層的規(guī)模和構(gòu)成特征—基于體制內(nèi)外新中產(chǎn)的比較》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年，第4期，第64–65頁(yè)。建構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中新興的“新社會(huì)階層”。

“體制外”社會(huì)群體的誕生直接促成了民間琴人向具有古琴專(zhuān)長(zhǎng)和技能的自由職業(yè)者，以及從事古琴有償教學(xué)活動(dòng)的個(gè)體工商者的身份裂變，以“社會(huì)人”的全新角色屬性成為踐行古琴民間傳承傳播的主體力量，承擔(dān)起推動(dòng)古琴大眾化、普及化發(fā)展的社會(huì)職能。

（1）社會(huì)職能

轉(zhuǎn)入市場(chǎng)化、大眾化的古琴文化新場(chǎng)域后，民間琴人群體積極調(diào)整并適應(yīng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最大限度地滿(mǎn)足著社會(huì)公眾對(duì)古琴文化的消費(fèi)需要。為尋求獲取更多的社會(huì)資源與發(fā)展機(jī)會(huì)，不可避免地呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的利益主體意識(shí)。一方面，積極尋求官方文化的體認(rèn)，通過(guò)與主流古琴文化資本間的互動(dòng)機(jī)制，擴(kuò)展生存空間，以增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力和公信力；另一方面，以靈活多變的商業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理形式流動(dòng)于大眾文化消費(fèi)場(chǎng)域，拓展古琴文化產(chǎn)品與服務(wù)的多元載體，擴(kuò)大利益分配，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)效益的最大化。在謀求和實(shí)現(xiàn)自我利益價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，民間古琴也在現(xiàn)代社會(huì)世俗化、理性化的整體趨進(jìn)中經(jīng)歷了祛魅的過(guò)程。

但與此同時(shí)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)的張力作用下，民間琴界與傳統(tǒng)古琴場(chǎng)域亦未完全割裂。盡管其社會(huì)角色已無(wú)法延續(xù)傳統(tǒng)古琴所承載的非職業(yè)化、非功能性的“普化”教育職責(zé)與君子完人社會(huì)職能，但作為具有整體延續(xù)性的社會(huì)群體，仍能以“隱形規(guī)范”⑩隱性規(guī)范指社會(huì)成員約定俗成、共同遵守，通過(guò)內(nèi)化在無(wú)形中對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生約束的規(guī)范。參詳李雪萍，徐娜：《轉(zhuǎn)型加速期社會(huì)行動(dòng)模式及其轉(zhuǎn)變》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2015年，第3期，第93頁(yè)。的社會(huì)行動(dòng)模式，踐行著琴以載道、琴友相交的綜合琴樂(lè)文化功能，存續(xù)著部分傳統(tǒng)古琴的“高文化”社會(huì)職能，成為民間琴派延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)。

因此改革開(kāi)放后，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制下“社會(huì)人”，民間琴人的社會(huì)職能具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重性，既滿(mǎn)足于古琴大眾文化消費(fèi)場(chǎng)域的利益化驅(qū)動(dòng)，又努力維系著傳統(tǒng)古琴文化語(yǔ)境的人文性?xún)?nèi)核，是掌握著古琴流動(dòng)文化資源的新型文化主體。

（2）社會(huì)聲望

鑒于體制外社會(huì)群體的復(fù)雜性與多變性，民間琴家所隸屬的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系尚處于動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程之中，相較于“體制內(nèi)”琴家所享有的穩(wěn)定社會(huì)聲望，民間琴人由于缺乏體制形式文化資本的外化加持，而相對(duì)處于古琴文化資本的被動(dòng)關(guān)系，具有職業(yè)身份多變、社會(huì)聲望模糊的突出特點(diǎn)。

但毋庸置疑的是，作為我國(guó)職業(yè)結(jié)構(gòu)與機(jī)會(huì)資源深化發(fā)展的必然結(jié)果，民間琴家群體是非公有制經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)領(lǐng)域的新生力量，是我國(guó)古琴文化的有力助推者。尤其是隨著體制改革的逐步深化，社會(huì)公眾對(duì)民間琴家“體制外”社會(huì)群體的身份認(rèn)同與價(jià)值肯定整體呈穩(wěn)步上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)，亦彰顯了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與開(kāi)放水平。

綜上，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展就是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制為基礎(chǔ)，“將各種專(zhuān)門(mén)功能從彌散制度向更專(zhuān)門(mén)化制度不斷轉(zhuǎn)移的結(jié)果”?李路路，王奮宇：《當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變革》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第27頁(yè)。，作為社會(huì)流動(dòng)機(jī)制下的異質(zhì)化社會(huì)分工，這一時(shí)期琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”社會(huì)角色的顯性分化客觀(guān)上提高了古琴傳承、傳播的針對(duì)性與能效性，有效地實(shí)現(xiàn)了二者社會(huì)身份、社會(huì)職能與琴樂(lè)功能的多層次綜合發(fā)展。

（三）“非遺”后符號(hào)性融通階段

2003年，隨著“古琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國(guó)教科文組織第二批“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），古琴全面轉(zhuǎn)入我國(guó)公共文化建設(shè)的新階段，迎來(lái)了前所未有的發(fā)展高潮。相較于前兩個(gè)階段琴人身份分化與國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度間的高度同質(zhì)性，“非遺”則以國(guó)家文化領(lǐng)域的政策性導(dǎo)向?yàn)槠鯔C(jī)，通過(guò)政府層面自上而下的主導(dǎo)性保護(hù)規(guī)制，對(duì)琴人社會(huì)角色關(guān)系產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的影響。

需要著重說(shuō)明的是，從職業(yè)類(lèi)屬上看，這一階段琴人的“民間”“專(zhuān)業(yè)”身份分化特點(diǎn)與社會(huì)職能分工并未發(fā)生質(zhì)變，仍在很大程度上延續(xù)著改革開(kāi)放以來(lái)“體制內(nèi)”與“體制外”的相應(yīng)功能特征，相關(guān)內(nèi)容在此即不予贅述。而將研究重心置于“非遺”保護(hù)的宏觀(guān)視閾，探討琴人社會(huì)角色因“非遺傳承人”這一全新身份機(jī)制的出現(xiàn)，而形成的流動(dòng)、融通新特點(diǎn)。

1.“非遺傳承人”?目前學(xué)界關(guān)于“非遺傳承人”的概念界定大致分為廣義與狹義兩種，本文取其狹義概念，即代指收入我國(guó)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的代表性傳承人。新身份的建構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實(shí)踐活動(dòng)為主要載體的“活”的文化形態(tài)，因此“非遺”保護(hù)的核心環(huán)節(jié)在于傳承人的認(rèn)定、保護(hù)與存續(xù)、發(fā)展。自2008年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理（暫行）辦法》頒布實(shí)施以來(lái)，我國(guó)共認(rèn)定國(guó)家級(jí)古琴代表性傳承人27名、各省市級(jí)傳承人百余名，其職業(yè)身份既有隸屬于高等教育、研究機(jī)構(gòu)的體制內(nèi)琴家，也有來(lái)自各地民間琴派的體制外琴人，是官方體認(rèn)的古琴領(lǐng)域具有代表性、權(quán)威性、影響力與公信力的文化象征。因此，擔(dān)負(fù)著各級(jí)古琴傳承人身份的琴家，在踐行原有職業(yè)身份職能的基礎(chǔ)上，積極尋求并建構(gòu)著全新身份關(guān)系的內(nèi)在認(rèn)同，其社會(huì)職能多重、身份定位多元的復(fù)雜性與矛盾性，拓展了21世紀(jì)“非遺”時(shí)代下琴人社會(huì)角色關(guān)系的新維度。

首先，在意義闡釋層面，傳承人身份賦予琴家以古琴文化的符號(hào)象征意義，享有全體社會(huì)成員共同認(rèn)可的社會(huì)地位與文化價(jià)值。以國(guó)家級(jí)非遺傳承人規(guī)制為標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)目前已形成四級(jí)傳承人保護(hù)政策體系，正是通過(guò)政府主導(dǎo)的認(rèn)定與管理制度，給予了代表性琴人以體制形式文化資本的身份符號(hào)及其超越職業(yè)分工的社會(huì)意義和價(jià)值。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，更首次以國(guó)家立法的形式確保了傳承人的法律地位，彰顯了琴家作為古琴藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展活態(tài)載體的藝術(shù)水平與權(quán)威身份。

其次，在行動(dòng)取向?qū)用?，傳承人身份?guī)定了琴家進(jìn)行古琴傳承、傳播等實(shí)踐活動(dòng)的義務(wù)，明確了其在國(guó)家公共文化領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則與規(guī)范要求。古琴傳承人的身份標(biāo)簽亦“由一個(gè)自發(fā)的‘文化精英’或‘民間藝人’轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)被賦予特殊使命的自覺(jué)的‘文化持有者’和‘文化傳播者’”?吳興幟：《對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度設(shè)計(jì)的思考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2017年，第2期，第54頁(yè)。，影響了社會(huì)公眾對(duì)琴家技藝水平、文化價(jià)值、社會(huì)地位的排序判斷，重構(gòu)了傳承人身份與其他外部力量之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

因此，古琴代表性傳承人身份的出現(xiàn)，以非遺文化“所構(gòu)建的符號(hào)以及這種符號(hào)的強(qiáng)化和傳承”?陳華文：《創(chuàng)造與傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2020年，第2期，第38頁(yè)。意義，打破了琴人群體原有的“民間”與“專(zhuān)業(yè)”固態(tài)社會(huì)身份秩序，賦予了傳承人群體以全新的文化功能、社會(huì)價(jià)值和傳承使命，重構(gòu)了21世紀(jì)古琴傳承發(fā)展與琴人社會(huì)角色的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

2.“民間”“專(zhuān)業(yè)”身份的雙向融通

從社會(huì)變遷的視角來(lái)看，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化、矛盾與沖突、新的整合機(jī)制的出現(xiàn)”，正是“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化與發(fā)展”的不竭動(dòng)力?同注?，第25頁(yè)。，因此“代表性傳承人”角色的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換有效推動(dòng)了“專(zhuān)業(yè)”與“民間”琴人群體間的合作與流動(dòng)，形成了相互融通的發(fā)展趨向。

一方面，隨著區(qū)域化音樂(lè)研究熱潮的開(kāi)展，各地“非遺傳承人進(jìn)課堂”活動(dòng)方興未艾，民間琴人再度被請(qǐng)入專(zhuān)業(yè)教育體制，成為近年來(lái)高等音樂(lè)教育的聚焦熱點(diǎn)。如廣陵琴派國(guó)家級(jí)傳承人馬維衡先后受聘擔(dān)任南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院、揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院兼職教授；南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)梅庵琴派國(guó)家級(jí)傳承人王永昌擔(dān)任兼職教授等，進(jìn)入高校的民間琴家作為地方琴樂(lè)文化的傳授者與傳播者，以開(kāi)設(shè)古琴選修課、開(kāi)展古琴講座與音樂(lè)會(huì)、指導(dǎo)古琴社團(tuán)活動(dòng)等方式，積極促進(jìn)著專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育對(duì)古琴傳統(tǒng)的回歸。究其根本，這種“活態(tài)”傳承模式正是20世紀(jì)中葉“民間琴家進(jìn)高?！钡难永m(xù)與發(fā)展，作為國(guó)家公共文化生產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，古琴所承載的非遺文化傳承與發(fā)展已深嵌于“國(guó)家傳統(tǒng)文化復(fù)興的進(jìn)程之中”?王明月：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的制度設(shè)定與多元闡釋》，《文化遺產(chǎn)》，2009年，第5期，第16頁(yè)。，因此以國(guó)家意志親身下場(chǎng)為歷史契機(jī)，再度促成了民間傳承方式對(duì)高校教學(xué)模式的新一輪輻射與影響。民間琴家傳統(tǒng)化、活態(tài)化的傳承理念與作樂(lè)方式為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育領(lǐng)域輸入了新鮮血液和源源活力，成為當(dāng)代古琴專(zhuān)業(yè)教育的有力補(bǔ)充。

另一方面，專(zhuān)業(yè)琴家全面進(jìn)入古琴大眾文化領(lǐng)域，重新回歸對(duì)民間的廣泛關(guān)注。“非遺保護(hù)的一大核心就是普通百姓的日常生活交流，而不是社會(huì)精英的文化建構(gòu)”?李修遠(yuǎn)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的符號(hào)互動(dòng)論闡釋》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年，第2期，第219頁(yè)。，公共性與共享性作為古琴非遺發(fā)展的核心所在，成為所有古琴藝術(shù)傳承者的共同職責(zé)。因而，專(zhuān)業(yè)琴家作為古琴主流文化資本的權(quán)威符號(hào)，更具有引領(lǐng)琴樂(lè)發(fā)展、推廣普及古琴的號(hào)召力，通過(guò)舉辦講座、音樂(lè)會(huì)等一系列貼近大眾審美的琴樂(lè)活動(dòng)，走入社區(qū)、學(xué)校、公共傳媒等大眾文化視野，打破了古琴精英文化與大眾文化間的潛在壁壘，為古琴藝術(shù)積累了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)和閱聽(tīng)受眾。此外，尚有部分專(zhuān)業(yè)琴家遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，沖破體制界限進(jìn)入大眾消費(fèi)場(chǎng)域，開(kāi)琴社、設(shè)琴館、從事有償授琴，在追求古琴文化價(jià)值的資本化與利益化的同時(shí)，也實(shí)際分擔(dān)了琴人“民間”身份的部分社會(huì)職能。

在國(guó)家主導(dǎo)的非遺公共文化建設(shè)的全面引領(lǐng)下，21世紀(jì)琴人的社會(huì)角色關(guān)系由此再度呈現(xiàn)多元流動(dòng)的交融性，以多元身份、復(fù)合結(jié)構(gòu)的新態(tài)勢(shì)，共享古琴文化資源、同擔(dān)琴樂(lè)傳承使命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)角色賦能與聲望的平衡發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)發(fā)生學(xué)與動(dòng)力學(xué)的相關(guān)研究成果顯示，社會(huì)轉(zhuǎn)型的類(lèi)型包括政治主導(dǎo)型、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型和文化主導(dǎo)型三大類(lèi)別?徐家林：《社會(huì)轉(zhuǎn)型論：兼論中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型》，上海：上海人民出版社，2011年，第91頁(yè)。，縱觀(guān)1949年至2020年間琴人社會(huì)角色關(guān)系整體經(jīng)歷的“合—分—合”流變過(guò)程，正契合了中國(guó)“后發(fā)型”現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。不同歷史階段影響琴人“民間”與“專(zhuān)業(yè)”身份關(guān)系的主導(dǎo)因素，不僅反映了“國(guó)家對(duì)文化的治理性特征”，亦體現(xiàn)了“國(guó)家話(huà)語(yǔ)中傳統(tǒng)音樂(lè)合法性與生存空間的變遷”?魏育鯤：《國(guó)家話(huà)語(yǔ)：“文化政策”介入下的傳統(tǒng)音樂(lè)》，《中國(guó)音樂(lè)》，2019年，第1期，第54頁(yè)。。

從20世紀(jì)上半葉的“文化遺留物”到21世紀(jì)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，琴人個(gè)體角色關(guān)系從單一向多元、從簡(jiǎn)單向復(fù)合的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，恰正反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專(zhuān)業(yè)與業(yè)余、大眾與精英、開(kāi)放與保守、繼承與創(chuàng)新……這些百年來(lái)影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展與思想變遷的二元關(guān)系在現(xiàn)當(dāng)代古琴領(lǐng)域的具體投射，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)步與發(fā)展的必然結(jié)果。琴人社會(huì)身份多重、結(jié)構(gòu)關(guān)系復(fù)雜，既有效提高了古琴文化發(fā)展的整體效能，又增強(qiáng)了琴人群體間相互聯(lián)系、互相依賴(lài)的共生態(tài)勢(shì)，以嶄新的文化身份、復(fù)合的傳承途徑與多元的呈現(xiàn)方式，共同構(gòu)建了現(xiàn)當(dāng)代古琴傳承發(fā)展的合力關(guān)系。