琴人
- 古琴流派形成條件與發(fā)展現(xiàn)狀淺析
形成離不開廣泛的琴人群體，筆者先著眼于“古琴音樂為何會在古代成為文人音樂的代表”這一課堂問題做具體分析與延展。古琴藝術(shù)在宋元時(shí)期有以下明顯特征：①帝王推崇古琴藝術(shù)；②琴僧群體盛行；③社會趨勢逐漸由“外求”走向“內(nèi)修”，古琴成為文人階層的精神依托。這些特征反映了群眾對藝術(shù)的訴求，藝術(shù)發(fā)展與政治、宗教、道德、理想都有密不可分的關(guān)系。首先是政治原因，帝王對于古琴藝術(shù)的重視程度極高，自上而下推動了古琴藝術(shù)的傳播與發(fā)展。宋代崇文抑武的國策促進(jìn)了文化藝術(shù)的空前繁榮，儒
樂器 2024年5期2024-06-22
- 論古琴與山水的三重審美境界
境宜于撫琴聽琴；琴人心靈隨青山秀水而博大、高遠(yuǎn)、澄明，更益于獲得靈感。（一）撫琴聽琴于山水間古人喜于山水之間撫琴、聽琴，這一現(xiàn)象可通過梳理描繪撫琴、聽琴場景的詩文書畫來印證。在琴的詩詞文中，多有展現(xiàn)古人在山水間操縵賞音的場面。如王維《酬張少府》：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！睔W陽修《游瑯琊山》：“止樂聽山鳥，攜琴寫幽泉?！狈吨傺汀顿泤切悴拧罚骸皵y琴又入廬山去，誰信朱門有逸人?！笨軠?zhǔn)《廬山》：“江南到處佳山水，廬阜丹霞是勝游。獨(dú)抱古琴攜竹杖，若逢絕境莫?dú)w休?！?/div>
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演) 2024年1期2024-06-10
- 卻教鵲術(shù)掩琴名
先生所寫系由前輩琴人口述史中取材，既已言之鑿鑿，其人或真實(shí)存在。然而除卻改棺造琴之事，近現(xiàn)代琴史或地方文獻(xiàn)中“浦/蒲曉嵐”之名竟皆付之闕如。今日重慶琴圈談往論故，也鮮有提及這位能琴的前輩的，不免令人遺憾。近閱已故琴家方文偉先生所編之《清如古琴》，中有楊清如先生致成都唐中六先生的珍貴書信一封，對當(dāng)年“漢棺造琴”之事呈現(xiàn)了另一版本的記錄：“以前有個(gè)中醫(yī)補(bǔ)一得了一口漢棺，造了四張古琴，張順臣得了一張，后來賣給文家棠……”信中明言，當(dāng)年得漢棺者實(shí)為中醫(yī)“補(bǔ)一”，這書屋 2024年5期2024-05-22
- 九嶷山的回聲
夢繞，浮想聯(lián)翩。琴人 詞人不知怎么的，每次聽到琴曲《瀟湘水云》，我最先想到的往往是它與宋詞之間的聯(lián)系。雖然，我并未見到過這方面的可靠史料。這支古曲出自一位姓郭，名沔，字楚望的著名琴人之手。這位生活于南宋的“浙派”古琴宗師，心中始終有一股熱泉在涌動，這股熱泉來自“地心”。這“地心”不在地底下，而在地上的山水之間，那就是郭楚望對大自然的如癡如狂的愛心。沒有這愛心，哪能把《瀟湘水云》推送到如此這般的藝術(shù)高度、美學(xué)高度，產(chǎn)生七百多年來堪與宋詞代表作比美的廣泛影響？音樂世界 2024年2期2024-05-02
- 張大命《陽春堂琴經(jīng)》《陽春堂琴譜》古琴音樂美學(xué)思想探析
速發(fā)展，明中期后琴人琴事日益豐富，琴譜刊刻之風(fēng)興起，新刊琴譜接連問世。萬歷年間，福建一帶的琴樂逐漸興盛、琴人云集。琴家張大命所編的兩部琴書《陽春堂琴經(jīng)》與《陽春堂琴譜》，將琴論、曲譜二者合璧，體量相較于大多數(shù)明代琴譜都更為龐大，內(nèi)容相當(dāng)豐富充實(shí)，蘊(yùn)含豐富的琴樂美學(xué)思想。關(guān)于張大命及其兩部琴書著述，學(xué)界現(xiàn)有研究如趙春婷《明代琴譜集考》與許萍《存見明代閩派琴譜譜系研究》，二者均對張大命生平及《琴譜》的大致內(nèi)容、版本情況進(jìn)行了梳理。張夢石《中的明代琴歌研究——兼藝術(shù)研究 2023年6期2024-01-05
- 漢代女性琴人史料初考
現(xiàn)關(guān)于“漢代女性琴人”的研究相對較少，并且史料零碎，筆者便將其收集匯總并進(jìn)行分析。一、散見于古今琴學(xué)文獻(xiàn)中的漢代女性琴人古琴是我國在考古中發(fā)現(xiàn)最早的彈撥樂器，相傳在遠(yuǎn)古的“伏羲氏”時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有3000多年的歷史。我國現(xiàn)存關(guān)于古琴的研究文獻(xiàn)有很多，其中包括古琴史料匯編、古琴專史、斷代史琴樂研究等，但對于漢代女性琴人史料所涉及的并不多見，先整理匯總?cè)缦卤恚海ㄒ唬肚偈贰分械臐h代女性琴人正如上表所顯示，《琴史》作為我國第一部古琴專史，內(nèi)容中所提及的漢大眾文藝 2023年19期2023-11-08
- 古琴音樂自娛傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)闡釋①
琴樂自娛審美傳統(tǒng)琴人同琴器在“適時(shí)”互動中孕育了自娛性音樂傳統(tǒng)，而對“自在”維度的生命體知?jiǎng)t展現(xiàn)出一種存在論意義上的美學(xué)觀念?！啊嬖凇鳛榇嬖谡撁缹W(xué)的基本范疇，并非是指代那種抽象意義上的靜態(tài)的人的本質(zhì)，是指此時(shí)此地此人的‘此在’，也即是指當(dāng)下人的生命狀態(tài)?！盵7]這里的“存在”并非那種抽象的存在，而是鮮活的、具有特定時(shí)空語境的“當(dāng)下”存在，琴人同琴器的“適時(shí)”互動就體現(xiàn)出“當(dāng)下”的意義。琴譜本身的開放結(jié)構(gòu)規(guī)定了琴樂的一種易變性，因此琴人往往在興之所至之時(shí)- “琴人”楊嵐
出版非虛構(gòu)書籍《琴人》?；叵肷倌陼r(shí)代，楊嵐承認(rèn)浪費(fèi)了很多時(shí)間，但他認(rèn)為，恰恰是這些“年少時(shí)做的無用功”，讓他成為現(xiàn)在的自己，并且給了他創(chuàng)作的靈感。作為一個(gè)古琴演奏者，他承認(rèn)凝結(jié)于古琴之上的崇古傳統(tǒng)，卻強(qiáng)調(diào)任何一首琴曲在當(dāng)下被彈奏出來，都具有當(dāng)代性。理想的古琴演奏是作為演奏者日常生活的有機(jī)組成部分存在的，而不是演奏者對某個(gè)古人的模仿或扮演。為此他堅(jiān)稱，自己永遠(yuǎn)不會穿著漢服彈古琴。人物解讀：默默角度一：堅(jiān)持。初中輟學(xué)后，楊嵐想要上山學(xué)古琴?；蛟S確實(shí)是命運(yùn)眷顧，作文與考試·高中版 2023年18期2023-07-17
- 琴人社會角色的分化與聚合（1949 ——2020）
的重要理論參系。琴人作為古琴文化的創(chuàng)造主體，也是古琴音樂賴以生存和傳承傳播的客觀載體，其社會角色關(guān)系的變遷在一定程度上決定了古琴音樂功能、文化特質(zhì)與存續(xù)方式的流變過程，是維系古琴發(fā)展客觀穩(wěn)定性的重要因素?；诖?，本文以古琴歷史發(fā)展的時(shí)間維度和中國社會結(jié)構(gòu)的空間角度為主線，通過歸納總結(jié)1949年至2020年間琴人社會角色的階段性分化特征，分析闡釋社會文化變遷中琴人“民間”“專業(yè)”社會身份的流變關(guān)系及其形成動因，從而探究現(xiàn)當(dāng)代古琴藝術(shù)發(fā)展與宏觀社會背景、微觀個(gè)中國音樂 2023年2期2023-06-10
- 趣談絢爛多姿的古琴流派
派的風(fēng)格、琴譜、琴人等各方面的系統(tǒng)梳理，對各大古琴流派有了一個(gè)更加系統(tǒng)、全面的了解，也以此為大家提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)和研究我國各古琴流派的一個(gè)參考。[關(guān)鍵詞]古琴發(fā)展史；古琴流派；琴人；琴譜；曲目一、概述古琴，又稱七弦琴、瑤琴，是我國古老的彈撥樂器，最早關(guān)于古琴的文字記載出自《詩經(jīng)》，迄今已經(jīng)有近三千年的歷史。最初單名一個(gè)“琴”字，直至唐宋時(shí)期因其歷史久遠(yuǎn)才被稱之為“古琴”。關(guān)于古琴的起源眾說紛紜，傳說原始時(shí)代神農(nóng)氏“削桐為琴、繩絲為弦”創(chuàng)造了最初的琴，亦有華章 2023年10期2023-03-14
- 柳如是琴事綜考
貌。本文對柳如是琴人身份的考證其實(shí)就是匡正“失冊”，實(shí)證“失冊”，讓柳如是回歸中國古代音樂史，給予她一份應(yīng)有的琴人身份與尊重。筆者發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)著述在介紹柳如是生平時(shí)往往都忽視了柳氏的琴人身份。如：顧苓《河?xùn)|君傳》：河?xùn)|君柳如是，名是，一字蘼蕪，本名愛，柳其寓姓也?！葬郏x詩輒工，尤長近體七言。做書得虞、褚法。[1]陳寅恪《柳如是別傳》：河?xùn)|君及其同時(shí)名姝，多善吟詠，工書畫。[2]羅智豐《論柳如是詩詞中的反傳統(tǒng)意識》：柳如是是明末清初一位風(fēng)格獨(dú)具的女詩- 論宋代美學(xué)的雅俗分野與近代化轉(zhuǎn)型 ——以宋代琴學(xué)為個(gè)案
代”:首先是宋代琴人隊(duì)伍所出現(xiàn)的以平民參與為主要模式的新結(jié)構(gòu)。其次是琴的神圣性降低,傳統(tǒng)的樂教功能在宋代遭遇了溫和的挑戰(zhàn),突出了追求程式化理性的新要求。再次是系統(tǒng)化、專業(yè)化的琴學(xué)生態(tài)鏈的塑造以及對個(gè)體主義風(fēng)格的新表現(xiàn)。其結(jié)果是,宋代琴學(xué)在以節(jié)奏、指法等為對象的藝術(shù)技法方面呈現(xiàn)出技術(shù)化、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的新特征;在琴論與琴詞創(chuàng)作等傳播方面具有世俗性、娛樂性、廣泛性的新特點(diǎn),它們都昭彰地顯明了宋代美學(xué)所發(fā)生的本質(zhì)之變與近代化轉(zhuǎn)型。更值得玩味的是,純粹審美導(dǎo)向之下貴州社會科學(xué) 2023年10期2023-02-05
- 以古琴為鏡，觀照當(dāng)代生活
的故事，引出幾代琴人的歷史境遇與現(xiàn)實(shí)糾葛，以及當(dāng)代社會對民族文化遺產(chǎn)的復(fù)雜態(tài)度。故事涉及老中青三代琴人，由“琴”及“人”，再深入到中國傳統(tǒng)文化和文人的精神世界，生動描繪了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代命運(yùn)?！稄V陵散》郭平 著江蘇鳳凰文藝出版社2022.6/68.00元在中國傳統(tǒng)文化中，“琴棋書畫”被視為文人墨客修身所必須掌握的技能，有“雅人四好”“文人四友”之稱。尤其是文學(xué)作品中的古琴，不僅是高雅音樂風(fēng)格的代表，還體現(xiàn)著清微淡遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉的超脫精神境界。因此，在一代代文人全國新書目 2022年7期2022-09-21
- 從“消弭天變”到“悼明”：崇禎朝琴事政治象征的歷史變遷
奏和制曲造詣，與琴人切磋琴藝，審音定序，體現(xiàn)了他面對內(nèi)憂外患渴望中興、消弭天變的希冀。明清易代之后，琴事從“弭天”的苦衷變調(diào)為“悼明”的情懷，寄托對先帝與故國的無限哀思。琴曲中首先刻畫了思宗圣君形象，并表達(dá)對思宗知遇之恩的感念及對中興之主隱晦而深切的眷戀;其次借故國的事物來反思起明亡的原因;其三聯(lián)想到思宗生前渴望的君臣相和，進(jìn)一步提出他們對太平盛世的展望。關(guān)鍵詞：明末清初;明思宗;琴事;琴人;歷史記憶中圖分類號：K248.3;J632.31文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文西部學(xué)刊 2022年12期2022-07-08
- 古琴藝術(shù)的符號化審美特征探究
結(jié)構(gòu)的符號化古代琴人認(rèn)為，古琴作為溝通天地宇宙與人之間的樂器，其既要與天地和合，又要與人相應(yīng)。因此，古琴的外觀造型一方面與宇宙及天地之“象”（形象與運(yùn)行之道）有密切關(guān)系；另一方面還呈現(xiàn)、闡釋了中國傳統(tǒng)社會規(guī)范——“禮”。基于這樣的審美追求，歷代琴人對古琴的造型和結(jié)構(gòu)的命名和闡釋具有強(qiáng)烈的暗示性和象征性，古琴的外觀造型及內(nèi)在結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的符號群可謂蔚然可觀。這些符號承載的信息反映了琴人對自然的敬愛、對社會規(guī)約的遵循以及對真、善、美的追求。古琴由面板和底板上下相交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-02-02
- 琴樂之“意趣”及其歷史形成
要范疇，也是歷代琴人演奏的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從鐘子期聽伯牙彈琴，感受到“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”；到成玉磵提出“操琴之法大都以得意為主”，再到徐上瀛詳細(xì)論述“音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意”的音意關(guān)系，皆說明了“意”在琴樂演奏中的地位是至高無上的。何為“意”？《說文解字》曰：“從心察言而知意也。從心從音”。琴樂之“意”是審美主體的主觀精神“心”從審美客體的“音”中獲得的感受。從古琴發(fā)展的歷史來看，琴樂之“意”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程。先秦兩漢時(shí)期，- 古琴“嶺南派”在文化研究與傳承中的困境
。”2地域文化與琴人演繹的不同產(chǎn)生了琴樂風(fēng)格差異，所謂“地分異派，人各異傳”。琴派形成的歷史淵源有自，但它自近代以來逐漸弱化消融。琴派在近代的消融有著外部原因與內(nèi)部原因。首先，時(shí)代更迭，交通便利，琴人交流頻繁，是古琴派別弱化的外部推動力。清末至民國年間，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了閉關(guān)鎖國的大門，中國面臨史無前例的變革，啟蒙與救亡，成為近代中國思想的標(biāo)志。近代的古琴，同其他傳統(tǒng)文化一般，瀕臨滅亡。清末琴家楊宗稷感慨道：“明以后至今三百年，名公巨卿以琴名者無一人嶺南音樂 2021年6期2021-12-02
- 清代琴樂游藝傳統(tǒng)研究①
義上的移動，即指琴人四處游歷，從事古琴藝術(shù)活動；而非精神上的“神游”或“心游”。梳理琴學(xué)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，歷史上很多著名琴家均有游藝經(jīng)歷。例如南宋琴家徐天民，曾做過國史實(shí)錄院?？惫俚?。辭官后他游藝至杭州做了名士楊纘的門下清客，與南宋著名琴家毛敏仲共訂《紫霞洞譜》，以琴為樂。可見，對于琴家而言，游藝既是一種生活需要，更是一種“遠(yuǎn)游求道，適彼樂土”的精神訴求。清代琴家的游藝生活更為普遍，清代文獻(xiàn)記錄下的重要琴家?guī)缀醵加杏嗡嚱?jīng)歷。從清代存見的135份琴譜琴著的序跋及琴曲- 論我國古代琴歌發(fā)展史的劃分
單一化階段此階段琴人群體較為單一和集中，以帝王和名人為主，琴歌具有社會服務(wù)性和非自發(fā)性。因此，此階段琴人和琴歌的發(fā)展都呈現(xiàn)出初級單一化的特征。（一）琴歌的起源遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國階段，“琴歌”是伴隨著“弦歌”的音樂形式而逐漸發(fā)展的。在我國先秦時(shí)期“樂”是匯集“歌”“舞”“樂”為一體的綜合藝術(shù)形式?！睹娦颉吩疲骸霸娬?，志之所之也……永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這表明歌舞樂是三位一體的形式。在此時(shí)期，以琴瑟伴奏表演為主的歌唱形式被稱為“弦歌”，如《論語·陽戲劇之家 2021年30期2021-11-14
- 論琴曲山水意象的生命精神①
譜、琴論、指法、琴人組成的這一套特色鮮明的琴樂生態(tài)模式都離不開“意象”的表述方式。琴人通過參悟指法、琴論的精妙之處，運(yùn)用琴器傳達(dá)琴樂“意象”，借以表達(dá)琴人主體的生命精神。因此，本文借用在古代琴曲中具有典型意義的山水意象，闡述古琴指法、琴樂、琴人生命精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，凸顯“意象”在琴樂的發(fā)生、傳播、接受等環(huán)節(jié)起到的中介作用。一、琴曲意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念，葉朗在《美學(xué)原理》[3]一書中曾提出：“美在意象”的觀點(diǎn)。“意象”最早來源于- 古琴的范兒
古琴的傳承只剩下琴人的逸事，而無曲目。只有曲目的名稱，而無曲譜，后人無從彈奏，也就無以傳承。傳下來的只是琴，而沒有一曲曲與琴相伴的完整的琴音琴韻——這算不算一種間斷呢？但，不能這么計(jì)較。有琴在，可以是“從未間斷”。與古琴有關(guān)的故事，都是中國的美故事。古琴的曲名都很具美感。如《高山流水》《瀟湘水云》《漁樵問答》《平沙落雁》《陽關(guān)三疊》《梅花三弄》……知音這一個(gè)美詞也與古琴有關(guān)，因古琴的人事而創(chuàng)造。真正的《廣陵散》現(xiàn)代人無從聽聞，因?yàn)槭?。此一琴曲的美名至今?/div>中外文摘 2021年14期2021-08-06
- 古琴的范兒
古琴的傳承只剩下琴人的逸事，而無曲目。只有曲目的名稱，而無曲譜，后人無從彈奏，也就無以傳承。傳下來的只是琴，而沒有一曲曲與琴相伴的完整的琴音琴韻——這算不算一種間斷呢？但，不能這么計(jì)較。有琴在，可以是“從未間斷”。與古琴有關(guān)的故事，都是中國的美故事。古琴的曲名都很具美感。如《高山流水》《瀟湘水云》《漁樵問答》《平沙落雁》《陽關(guān)三疊》《梅花三弄》……知音這一個(gè)美詞也與古琴有關(guān)，因古琴的人事而創(chuàng)造。真正的《廣陵散》現(xiàn)代人無從聽聞，因?yàn)槭?。此一琴曲的美名至今?/div>小品文選刊 2021年3期2021-03-15
- 游藝視角下清代琴樂文化生態(tài)發(fā)展與演變
宇：《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國音樂學(xué)》，2014年，第1期，第31-37頁。參見吳安宇：《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂研究》，2014年，第4期。參見吳安宇：《游藝：清代琴樂傳播主體及其特征》，《音樂研究》，2019年，第6期。是清代琴家的一種常態(tài)生活方式，游藝琴人群體十分龐大，這使得游藝成為音樂史學(xué)層面的主體史實(shí)。在大多數(shù)情況下，史料記載中琴人們的游藝生活并非流連于山水間，為傾瀉豪情而彈琴；也不是徘徊于友朋間，為抒懷傷感而彈琴……清代存在中國音樂 2020年6期2020-11-18
- 《賣胡琴的鄉(xiāng)下人》閱讀訓(xùn)練
頭這樣浮躁過。賣琴人抬起頭想看一眼城里的天，天讓高層樓群和霓虹燈趕跑了。第二天清早賣琴人出現(xiàn)在小巷。他的吆喝就是一路演奏他的胡琴，他的前胸后背掛滿了家伙。地上全是薄雪。胡琴害怕下雪，蛇皮在雪天里太緊。蛇皮的松緊是琴聲的命，琴的味道全在松與緊的分寸中，在極其有限的局限里極盡瀟灑曠達(dá)之能事。鋼琴和胡琴比算什么，機(jī)器。胡琴聲在雪巷里四處閑逛，如酒后面色微酡的遺少。走了四五條小巷腿就酸了，賣琴人找了塊干凈石階坐上去，很專心地?fù)芟?。他的手指干枯瘦長，總有一股仙氣，變讀寫月報(bào)（高中版） 2020年6期2020-06-30
- 公藏古琴器的活化保護(hù)
院邀請各地學(xué)者、琴人、斫琴者相互合作，不斷探索，讓院藏的唐、宋、元、明五床傳世古琴再度發(fā)聲，最終呈現(xiàn)出一系列“學(xué)術(shù)型”音樂會。一時(shí)間，“喚醒”成為當(dāng)下古琴藝術(shù)傳統(tǒng)與保護(hù)的關(guān)鍵詞。古琴新聲所謂“學(xué)術(shù)型”音樂會，即音樂會學(xué)術(shù)與藝術(shù)并重。田青主旨發(fā)言、邵曉潔《中國藝術(shù)研究院館藏古琴簡介》、馮卓慧作《古琴保管方式研究》說明以及我在曲目間所介紹每一床演奏用琴的斫制特點(diǎn)、流傳概略以及修復(fù)理念，無不顯示出該音樂會以琴器為主體，以活化保護(hù)為核心的學(xué)術(shù)重心?！翱菽君堃鳌ぷ尮?/div>人民音樂 2020年5期2020-06-21
- 嶺南古琴的“異質(zhì)空間”與文化生態(tài)壁龕
。古琴文化空間與琴人精神追求、實(shí)踐內(nèi)容相關(guān)，并有著多種空間表現(xiàn)形式。葉明媚認(rèn)為：“從古到今，古琴的彈奏環(huán)境主要可分為宮廷、大自然、雅集與音樂廳四種?！盵注]葉明媚：《古琴音樂藝術(shù)》，香港：商務(wù)印書館有限公司1991年，第162頁。傳統(tǒng)意義上，宮廷，園林，自然，琴人家宅，書院等，這些都是彈奏環(huán)境；在全球化背景下，由政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的合力建構(gòu)的新型文化空間大量涌現(xiàn)，既有琴人自發(fā)選擇的自然、私人環(huán)境，也有音樂廳、文化館、琴館、琴社等公共環(huán)境，它們是當(dāng)代嶺南文化遺產(chǎn) 2019年4期2019-12-15
- 張岱提到過“紹興琴派”嗎？
在重要古琴資料，琴人關(guān)注得較晚。一九三八年九月二十日，蘇州琴人莊劍丞在日記中提到了《絲社》與《陶庵夢憶》，并略作考證（《栩齋日記》）。一九四〇年，西南聯(lián)大地質(zhì)系學(xué)生張炳熹（1919—2000）在昆明從查阜西先生學(xué)琴，曾將《紹興琴派》一篇錄贈查先生。十二三年后，查先生從《陶庵夢憶》中輯出《紹興琴派》《絲社》《范與蘭》三條，以資考證尹爾韜《徽言秘旨》（《查阜西琴學(xué)文萃》第247—249頁）。其后查先生編纂《歷代琴人傳》，自然也引用了這些材料。一九八二年，許健先南方周末 2019-12-122019-12-12
- 游藝：清代琴樂傳播主體及其特征
活方式，文獻(xiàn)中的琴人常見有“游”“歷”“走”“出游”“從游”“游幕”“館于”“設(shè)帳”“訪”和“尋”等事跡。另外，游藝也是中下層琴人的一種謀生方式，琴家們以琴技曳裾王門謀取生活資費(fèi)，游藝成為清代文人的一種新型職業(yè)。②參見吳安宇《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國音樂學(xué)》2014 年1 期；《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂研究》2014 年第4 期。而從傳播學(xué)的角度來看，游藝是一種傳播現(xiàn)象和傳播行為。無論是有意識還是無意識的，各種各樣的琴樂文化信息隨著琴人音樂研究 2019年6期2019-07-21
- 以仕為軸 ——宋元明清永嘉琴人現(xiàn)象考辨
》等。的著名永嘉琴人基本上僅有南宋浙派琴家郭楚望一人。除了這一枝獨(dú)秀，宋元明清的永嘉琴壇就真是一片寂寥，再無旁人了嗎？一、宋元明清永嘉琴人史料來源及考證示例在宋元明清永嘉琴人的史料考證中，筆者將對史料來源、考證示例、琴人琴曲統(tǒng)計(jì)等目前掌握的所有相關(guān)的史料文獻(xiàn)作一個(gè)全面的梳理。文中所述“永嘉琴人”主要是指永嘉郡籍的本地琴人，也包括少部分非永嘉郡籍的“過境”琴人，即曾經(jīng)在永嘉為官、游經(jīng)或會友的外來琴人。筆者在力所能及的范圍內(nèi)，以“宋元明清”和“永嘉郡”為文獻(xiàn)搜- 古琴單譜本集體打譜的實(shí)證探討 ——寫在明《松弦館琴譜》《西麓堂琴統(tǒng)》打譜集出版之后
2頁。這也是歷代琴人從未間斷過的創(chuàng)造性琴學(xué)活動。在古代，“依譜鼓曲”和“師承親授”是琴樂的主要傳承方式。古琴文字譜、減字譜著重記錄指法、手法的形態(tài)特征，也恰好反映了中國傳統(tǒng)音樂審美給予琴人的權(quán)利和自由。從音樂傳播學(xué)的角度來說，也正是這一行為，促使琴曲同宗變異，形成了古琴音樂流派紛呈的形態(tài)特色，保留了古琴音樂的流動傳承方式。古琴音樂歷經(jīng)千年走到今天，打譜，已從一項(xiàng)古人“自遣懷抱”的興趣愛好，更多的累積沉淀為一項(xiàng)古琴音樂的考古工作，旨在復(fù)活古譜的音樂原貌，涉及中國音樂學(xué) 2019年1期2019-05-17
- 一個(gè)琴人的日常
，莫不靜好。對于琴人來說，早已把日常練琴當(dāng)做了修行，坐下，撫幾聲弦，將心事訴于聲音，毫不使力，自自然然，過一段輕松快樂的時(shí)光。期間，還穿插習(xí)字、作畫、唱曲等雅生活。琴人的日常，平緩和從容，她們對古琴的愛是深沉的，是純粹的，她們在技藝道上不斷前行，而她們?nèi)粘Ｋ龅钠渌磺卸际窃跐撘颇刈甜B(yǎng)著古琴。一這日的午后，凈手，換上一襲素衣，裴琴子便坐在心愛的古琴前，端正姿容，專心撫琴，抹挑勾剔間，吟猱一曲，仿佛穿越時(shí)空，妙不可言。裴琴子是一位80后年輕的古琴家，她的現(xiàn)代蘇州 2019年7期2019-04-22
- 大音古意 盛世琴心 ——側(cè)記青年古琴演奏家王偉
得我們在這位年輕琴人的身上感受到的更多是儒雅、傳統(tǒng)、灑脫的“文人氣息”。這似乎與當(dāng)下年輕人熱情奔放、外向浮躁的群體特質(zhì)有些不太一樣。琴，自上古時(shí)代開始就不僅僅是一件樂器那么簡單，最初，它以“禮器”的高貴身份成為了人類與天地自然對話的載體。隨著文明與智慧的進(jìn)步，它又成為了歷代哲人先賢、文客雅士的精神寄托。宮商角徵羽五音，是中國人對于樂音境界的最高追求，它既能演奏得氣勢磅礴、驚天動地，又能演奏得清嫵委婉、大音希聲。而在這樂聲中，承載的是中華民族的蒼涼悲壯、盛世音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2018年7期2018-10-25
- 歲月的弦歌
曲、琴學(xué)、琴道、琴人等諸多古琴理論，一直很正能量。撫琴是雅事。古琴在金庸小說里備受恩寵，在《笑傲江湖》里，有一章是專寫學(xué)琴的。中國傳統(tǒng)文化的精粹，在古琴的身上，體現(xiàn)得幾近圓融。在現(xiàn)實(shí)生活中，琴人基本是這樣：擇一事，終一生。湘南的父母是教師，他從懂事時(shí)起，對于鍵盤就有著深深的迷戀。連走路腳尖兒都愛那么踮著，上身提著氣，像小提琴里運(yùn)用的“快弓”，短促而輕盈。14歲那年，他偷著去報(bào)了省花鼓戲團(tuán)。那時(shí)進(jìn)團(tuán)不容易，當(dāng)年和他一同考的是小城業(yè)余界的“文藝積極分子”中的“北廣人物 2018年26期2018-07-27
- “古琴熱”的冷思考
之爭，突出貢獻(xiàn)。琴人專業(yè)化，給愛好者提供一條龍的知識、理論、技藝學(xué)習(xí)，做好口碑，樹立品牌，擴(kuò)大行業(yè)競爭力。愛好者在入圈前需進(jìn)行專業(yè)的理論學(xué)習(xí)，避免被“坑”，大眾需要琴館，琴館需要專業(yè)。3.重技藝而輕精神。將技藝的高低擺在首位，一味追求技藝，甚至出現(xiàn)炫技而忽視琴曲意境及所要表達(dá)的思想，陷入技藝形式主義。目前受地域、交通、師承代繼等的限制，屬于“零信道”①傳播，“急功近利”橫行，維護(hù)正統(tǒng)亟待堅(jiān)守操行，流行“審丑”正在顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀可專家學(xué)者往往秉持‘君子不言人好日子（下旬） 2018年11期2018-06-11
- 中國琴學(xué)“史記”
是北宋名動一時(shí)的琴人，父親朱公綽尤其善琴，是范仲淹的得意門生，考中進(jìn)士后，在舒州（今安徽安慶地區(qū)）擔(dān)任知府。朱公綽是個(gè)學(xué)問人，自然希望生一個(gè)“天資喜文事”的靈兒，說“生子能文畢矣”，因此朱長文出生便取名“長文”。長文也的確不負(fù)他所望，“十歲善屬文”，博聞強(qiáng)識，經(jīng)史子集皆有造詣，技藝尤其以琴藝和書法見長?？上斓滥ト?，朱長文剛考中進(jìn)士的第二年，不小心從馬背上摔下來，把腿給摔壞了，從此一瘸一拐，成為一個(gè)終身“跛足人”。意外墜馬后，朱長文無心仕途，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)東方企業(yè)家 2018年4期2018-04-19
- 試論永嘉琴人群體中的“名仕效應(yīng)” ——宋元明清永嘉琴人史料考辨
人熟知的著名永嘉琴人也僅有南宋浙派琴家郭楚望一人。難道宋元明清永嘉琴壇就真是一片寂寥嗎?據(jù)筆者考證，事實(shí)并非如此。本文所述“永嘉琴人”主要是指永嘉郡籍的本地琴人，也包括少部分非永嘉郡籍的“過境”琴人，即曾經(jīng)在永嘉為官、游經(jīng)或會友的外來琴人。因此綜觀目前音樂史學(xué)界相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，在各種史料工具書和相關(guān)研究論著中，已涉及宋元明清永嘉琴人共計(jì)46人。但僅就筆者對史料文獻(xiàn)的初步調(diào)查結(jié)果來看，永嘉琴人的數(shù)量已大大超過了這個(gè)數(shù)字。因而，有關(guān)永嘉琴人的研究，無論是在個(gè)體天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-28
- 在古籍中尋找吳江琴人
在古籍中尋找吳江琴人◎ 張秋紅感受雅韻古琴，又稱瑤琴，列“琴棋書畫”四藝之首，歷來為文人雅士推崇，以致“士無故不撤琴瑟”。東漢桓譚《新論·琴道》云：“昔神農(nóng)氏繼宓羲（伏羲）而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！弊鳛椤笆ト酥鳌薄皣鴺分浮保徘僭谥袊娜说木袷澜缰惺冀K占據(jù)著至高地位。從《詩經(jīng)》的“窈窕淑女，琴瑟友之”，到史傳的“高山流水覓知音”“千古絕唱廣陵散”，無不昭示著古琴藝術(shù)江蘇地方志 2017年6期2018-01-05
- 琴人合一話養(yǎng)生
琴人合一話養(yǎng)生中國文化講究天人合一。中國古琴的款式遵循“天人合一”的思想。古琴的外形像人，古琴上部稱為額頭，額頭側(cè)面的凹槽中凸起，稱為鳳舌。額頭向下八寸左右變細(xì)，稱為頸。頸下變寬處為肩，琴的下方最細(xì)部稱為尾，尾的上方一尺左右變細(xì)部分，稱為腰。古琴琴面有13個(gè)徽位，琴面5徽對應(yīng)人體的胸部、7徽對應(yīng)人體中腹（肚臍）、9、10徽對應(yīng)人體腰部。古琴曲的彈奏多在這幾個(gè)徽位。古琴曲《平沙落雁》是一首常用的養(yǎng)生曲。這首曲子的指法主要體現(xiàn)在古琴上以7徽為中心各弦之間的上下祝您健康·文摘版 2017年4期2017-09-15
- 泠泠七弦不曾絕
值的七十八位已故琴人的錄音六百四十五首、錄像六十一段，制成八十六張CD及DVD，另附配套一冊圖文兼?zhèn)涞摹督^響——國鵬輯近世琴人音像遺珍》。此出版物不僅使愛琴者能觀近世古琴音樂全貌，也充實(shí)了近現(xiàn)代古琴歷史的文獻(xiàn)資料。本文作者是國鵬多年的友人與合作者，并為《絕響》一書擔(dān)任編審。國鵬兄傾十年之功，匯編出版了有史以來規(guī)模最為龐大的古琴歷史錄音集《絕響——國鵬輯近世琴人音像遺珍》，一再以寫幾句話相囑。我不會彈琴，按照許多師友的標(biāo)準(zhǔn)，不會彈琴必定不會聽琴，貿(mào)然下筆，恐音樂愛好者 2017年9期2017-09-15
- 魏晉時(shí)期文人琴的琴格追求
是職業(yè)琴家。這些琴人擅長琴棋書畫，有著全面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們不光是當(dāng)時(shí)文人的代表，也是文人琴隊(duì)伍的主力軍。嵇康，是“竹林七賢”之一，《晉書》記載，嵇康“博綜技藝，特妙絲竹”。他在文學(xué)上也有著很高的成就，他集詩文、書畫、音樂等才藝于一身。同時(shí)代的阮籍和嵇康一樣，博覽群書，嗜酒能嘯，善彈琴。除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。在文學(xué)上阮籍是“正始之音”的代表，他的文章為時(shí)人所嘆服。而著名書法家王羲之的家族不僅書法藝術(shù)水準(zhǔn)極高，于琴也頗有造詣。據(jù)《琴史》記載，王羲之卷宗 2017年7期2017-08-02
- 魏晉時(shí)期文人琴的琴格追求
是職業(yè)琴家。這些琴人擅長琴棋書畫，有著全面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們不光是當(dāng)時(shí)文人的代表，也是文人琴隊(duì)伍的主力軍。嵇康，是“竹林七賢”之一，《晉書》記載，嵇康“博綜技藝，特妙絲竹”。他在文學(xué)上也有著很高的成就，他集詩文、書畫、音樂等才藝于一身。同時(shí)代的阮籍和嵇康一樣，博覽群書，嗜酒能嘯，善彈琴。除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。在文學(xué)上阮籍是“正始之音”的代表，他的文章為時(shí)人所嘆服。而著名書法家王羲之的家族不僅書法藝術(shù)水準(zhǔn)極高，于琴也頗有造詣。據(jù)《琴史》記載，王羲之卷宗 2017年5期2017-06-06
- 在古籍中尋找吳江琴人
在古籍中尋找吳江琴人張秋紅感受雅韻古琴，又稱瑤琴，列“琴棋書畫”四藝之首，歷來為文人雅士推崇，“士無故不撤琴瑟”。東漢桓譚《新論·琴道》云：“昔神農(nóng)氏繼宓羲（伏羲）而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！弊鳛椤笆ト酥鳌薄皣鴺分浮?，古琴在中國文人的精神世界中始終占據(jù)著至高地位。從《詩經(jīng)》的“窈窕淑女，琴瑟友之”“我有嘉賓，鼓瑟鼓笙”，到史傳的“高山流水覓知音”“千古絕唱廣陵散”，無不蘇州雜志 2017年2期2017-05-15
- 秋天的聲音
彈琴，我就想寫寫琴人。我曾寫過一篇小說《聽洪素手彈琴》。小說出來后，有些人自作聰明地把女主人公洪素手當(dāng)成是我的朋友蘇羊。自然而然地，他們把成公亮先生也想象成洪素手的老師顧樵先生。事實(shí)上，這是一個(gè)莫大的誤會。近些年，我與幾位琴人偶有交往，其中當(dāng)然也包括蘇羊。蘇羊曾贈我?guī)讖埑上壬墓徘貱D，我偶爾會在夜深人靜時(shí)聆聽，漸漸地，就有一種與古人對話的感覺。后來我又多回向她借閱古琴方面的書籍、請教幾個(gè)常用的指法。再后來，我在一本雜志上讀到一位女藝人感人至深的身世自敘之西湖 2017年5期2017-05-12
- 古琴名曲《憶故人》原是“重慶造”
首發(fā)式，全國一流琴人雅集獻(xiàn)奏《憶故人》，改變了這個(gè)遺憾。兩張大碟收錄了20世紀(jì)19位知名琴人演奏的最具代表性的《憶故人》共20個(gè)版本，其中還包括新挖掘和征集到的、從未正式面世的5個(gè)版本。從此，竹禪和尚集書畫家、古琴家于一身，“詩、書、畫、印、琴”五絕的形象，在《憶故人》的琴聲中得以定格。琴人熊少華說：“竹禪是一個(gè)永不服老的樂天派人物，一個(gè)天涯海角漂泊無定的浪子，一個(gè)身穿袈裟的丹青妙手，一個(gè)精通古琴并能以琴說法的曠世高人，一個(gè)凡事無可無不可卻又樂善好施的佛教紅巖春秋 2017年1期2017-02-14
- 淺析古琴藝術(shù)的保護(hù)與傳承
，新的藝術(shù)團(tuán)體、琴人、琴社組織不斷涌現(xiàn)。然而， 古琴藝術(shù)的傳承和保護(hù)仍然受到多種問題困擾，主要存在以下四點(diǎn)2：1.古琴中所蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵已經(jīng)不被現(xiàn)代人所認(rèn)同；2.真正領(lǐng)會古琴文化其中琴學(xué)精髓的古琴人才卻并不多，古琴文化傳承可能面對斷代危險(xiǎn)；3.古琴文化的傳承保護(hù)還未得到有效的開展；4.現(xiàn)代文化的沖擊使古琴生存存在危機(jī)，古琴逐漸脫離“雅文化”，向世俗方向發(fā)展。二、古琴藝術(shù)保護(hù)與傳承的思考1.全方位、多角度介紹古琴藝術(shù)，使之大力普及僅僅依靠地方琴社的力量來大眾文藝 2017年4期2017-01-28
- 琴人合一促養(yǎng)生
文/邊江紅琴人合一促養(yǎng)生文/邊江紅古琴曲 《平沙落雁》是一首常用的養(yǎng)生曲。這首曲子的指法主要體現(xiàn)在古琴上以7徽為中心各弦之間的上下進(jìn)復(fù)，指法虛實(shí)結(jié)合，補(bǔ)瀉相依，所以中醫(yī)音樂療法經(jīng)常使用這首曲子，這首琴曲對睡眠、慢性頭痛、情緒都有很好的改善作用。具體應(yīng)用方法：失眠人群每天臨睡前定時(shí)收聽20分鐘，音量大小為20分貝左右（相當(dāng)于很輕的說話聲），7天為1個(gè)療程。慢性頭痛人群收聽時(shí)可以坐著，頭后仰，也可以平躺床上，收聽音樂的同時(shí)按摩太陽穴36次，然后雙手虎口由眉骨向飲食保健 2016年18期2016-10-24
- 古琴曲《龍翔操》兩個(gè)演奏版本的比較及對古琴音樂傳播的思考
。③戈弘《“世紀(jì)琴人”張子謙》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期，第56頁。其次，從具體的藝術(shù)經(jīng)歷來看，張子謙也確實(shí)將大量的心力投身于古琴音樂的大眾表演中。1936年，張子謙與查阜西、彭祉卿二人成立今虞琴社，琴社除定期的文人雅集外，另有在印染廠、工人俱樂部、中山公園等公共場所舉行的公開演出。④林晨《20世紀(jì)上半葉的古琴改良》，載《樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2012年第3期，第38頁。1956年，上海民族樂團(tuán)成立，張子謙更是成了新中國第一位職業(yè)古琴音樂傳播 2016年1期2016-06-21
- 近百年來的湖南琴家?guī)煶懈庞[
時(shí)是以北京地區(qū)的琴人身份參與。二、以邱之稑為核心邱之稑，字榖士。瀏陽人。由監(jiān)生議敘八品。自幼喜讀書，好音樂，精通律呂，以為樂之所由起，乃符合天地自然規(guī)律。清道光九年（1829）主持瀏陽文廟樂舞，并設(shè)局，按律制作樂器，率眾學(xué)習(xí)，歷數(shù)十年。又博采群書，辨?zhèn)握?，著《律音匯考》及《丁祭禮樂備考》行世。復(fù)諳習(xí)醫(yī)理，精醫(yī)術(shù)，救人甚眾。終年六十九。三、以顧玉成為核心顧玉成，字少庚，四川華陽人，在湖南作知縣，得青城張孔山道士親授能三十余曲，以流水一操，最得張之神髓。藏明大觀 2016年3期2016-04-20
- 且聽琴曲
雍門周等都是著名琴人；司馬相如、蔡邕、揚(yáng)雄、劉向等分別作有琴曲、琴論等傳世；竹林七賢的嵇康、阮籍，南北朝的戴颙、宗炳、柳惲等，均為一時(shí)之翹楚。尤其是嵇康，其《琴賦》曰：“眾器之中，琴德最優(yōu)?！卑压徘偎囆g(shù)拔高到了中國古代音樂的最高峰。即便赴刑場，仍神色自若地彈了一首《廣陵散》！以至于自他死后，許多人誤以為琴曲《廣陵散》也隨之失傳。琴路：唐圓宋扁迄今可見最早的古琴文字譜是《碣石調(diào)·幽蘭》。唐代琴家曹柔根據(jù)文字譜的指法、術(shù)語，創(chuàng)立了沿用至今、古琴獨(dú)有的記譜方式—中華手工 2016年3期2016-04-20
- 當(dāng)代古琴音樂傳承方式及其相互關(guān)系
0個(gè)琴社、70位琴人的實(shí)地調(diào)查，根據(jù)采訪情況及相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理，本文特對當(dāng)代古琴傳承方式特點(diǎn)做出相對全面的闡述，并對其間的相互關(guān)系做出思考與辨析。以期為當(dāng)代古琴文化的傳承提供思路與啟發(fā)。一、個(gè)體與群體首先，從古琴傳承中受傳者的人數(shù)規(guī)模來看，可以分為個(gè)體傳承與群體傳承這兩種類型。（一）個(gè)體傳承在個(gè)體傳承方式中，因傳承者與受傳者之間社會關(guān)系的不同，又可以分為為家族傳承和師徒傳承兩種型態(tài)。1、家族傳承家族傳承是古琴傳承中較為普遍的一種傳承方式。是指限于在一個(gè)家- 靜心素手聽瑤琴
琴，是聽友誼，聽琴人的訴求。聽琴聽多了，會發(fā)現(xiàn)在古琴的音色里，是沒有過度憂傷的。無論琴人的心情多么不堪，彈出來的音色，照樣會少了那種情緒。手指在彈和勾之間，琴身便先一步吸走了最初的那股傷痛。傳出來時(shí)，琴人的靈魂似乎已經(jīng)從琴凳上站立了起來，旁觀著自己的演奏。當(dāng)然，這僅是我個(gè)人的想法。真正的琴人的感覺，只有你自己去學(xué)著彈奏，去體悟。古琴原名瑤琴。為什么今天不再這么稱呼，要叫古琴，已無可考。但它確實(shí)很古老了。當(dāng)人們穿上曲裾深衣，款款一恭。那樣的美，只有讓今人眼饞思維與智慧·下半月 2015年10期2015-10-22
- 一生事業(yè)，盡在絲桐——記古琴演奏家、教育家張子盛
學(xué)習(xí)、交流得全國琴人絡(luò)繹不絕，更最重要的是，一批又一批古琴琴人從這里生發(fā)，繼而如種子般擴(kuò)散……至今還記得，在那個(gè)顯得狹小的琴館里，墻的一側(cè)掛滿了琴，另一側(cè)則是著名音樂學(xué)家馮光鈺先生為琴館的題詞，以及張子盛的書法老師余明善先生的題字：“一生事業(yè)，盡在絲桐”（楊時(shí)百詩句）。就是在這個(gè)琴館里，張子盛為古琴事業(yè)傳播和發(fā)展默默奉獻(xiàn)自己的青春，也是在這里，他完成了從一個(gè)琴人到一個(gè)當(dāng)代中國古琴事業(yè)推手的角色轉(zhuǎn)換。二、繼往開來 古韻流芳天津古琴界從民國時(shí)期就有個(gè)傳統(tǒng)——琴樂器 2015年8期2015-01-14
- 古琴“打譜”一詞的歷史考察
是近半個(gè)世紀(jì)以來琴人常用的一個(gè)詞語，“指按照琴譜彈出琴曲的過程”。由于琴譜并不直接記錄樂音，只是記明弦位和指法，其節(jié)奏又有較大的伸縮余地。因此，打譜者必須熟悉琴曲的一般規(guī)律和演奏技法，揣摩曲情，進(jìn)行再創(chuàng)造，力求再現(xiàn)原曲的本來面貌?，F(xiàn)存的古譜絕大部分已經(jīng)絕響，必須經(jīng)過打譜恢復(fù)其音樂”（《中國音樂詞典》）。在明清以來琴人與琴譜的使用中，與“打譜”涵義類似的詞匯較多，唯獨(dú)“打譜”一詞，似乎出現(xiàn)甚晚。章華英博士可能是最早關(guān)注并考察這一現(xiàn)象的學(xué)者，她在2006年提交音樂愛好者 2014年1期2014-09-10
- 做一張古琴的過客
、青主、號妙德。琴人、作家、當(dāng)代學(xué)人、旅游衛(wèi)視特約主持人。十年間兩次遍走中國、亞洲各地。在琴學(xué)上，拜學(xué)于當(dāng)今中國最重要的古琴大師之一裴金寶先生；在尺八上，他曾游學(xué)于日本尺八大師竹仙老人等。兼學(xué)吳門歸真太極八大式。作品有《天上大風(fēng)》（中信出版社）、編訂《弘一大師開示錄》；“古琴與尺八”主題演奏會；主持、拍攝有旅游衛(wèi)視《穿越桃花源》10集紀(jì)錄片等；新書《行者音風(fēng)錄》（心游HeartJourney）即將出版。2008年，我從江南游學(xué)回束河，見到了上海琴家林友仁老中國國家旅游 2014年2期2014-02-25
- 琴人晉成
■鵬春琴人晉成■鵬春一位年輕女孩，在飛機(jī)上認(rèn)識了幾位來華演出的莫斯科樂手，相談甚歡。走出機(jī)場，驀然發(fā)現(xiàn)有些不對。這些結(jié)巴說著中文的音樂家們，為何沒帶樂器？他們的大提琴、大貝司呢？就差打110了。異邦樂手們掏出的名片，解開了女孩的疑問。俄羅斯人告訴女孩，大型樂器的托運(yùn)費(fèi)用不低，手續(xù)繁瑣，倒不如在演出城市就地租用，既省錢還省心省力。如今大多來華演出的樂團(tuán)都是這樣。當(dāng)然這必須要找對主兒，供租的樂器需有相當(dāng)專業(yè)水準(zhǔn)。泰興的晉成琴行是他們不時(shí)光顧的合作伙伴。泰興是當(dāng)劇影月報(bào) 2013年2期2013-11-21
- 琴史略述
、王安石等，都與琴人有著密切的交往。歐陽修的“幽憂之疾”，因從孫道滋習(xí)琴而“不知疾之在其體也”。他的名篇《醉翁亭記》，被太常太傅沈遵“歸而以琴寫之”，創(chuàng)作了琴曲《醉翁吟》。數(shù)年之后，二人相逢，在夜闌酒酣之際，沈遵彈起這首《醉翁吟》，琴聲“有如風(fēng)輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴”。歐陽修回首往事頗多感觸：“世事多虞嗟力薄”，“心以憂醉安知樂”。 即作《贈沈博士歌》以贈之。三十年后，沈遵之友崔閑常恨此曲無詞，乃譜其聲，請東坡居士為之填詞。崔閑彈琴，蘇東坡為詞，頃刻中國攝影家 2013年7期2013-04-29
- 淺析鋼琴演奏中的情感表現(xiàn)與觸鍵技巧
效果，才能達(dá)到“琴人合一”。情感表現(xiàn)；觸鍵技巧；琴人合一鋼琴音樂是情感的藝術(shù)，它要求我們以真摯的情感為基礎(chǔ)。鋼琴音樂表現(xiàn)的媒介是聲音，美妙悅耳的聲音與手觸鍵時(shí)使用力量的來源、力度的支配及觸鍵的方法有著直接關(guān)系。因此在鋼琴演奏中需要把作品的情感化為不同觸鍵方式下的動人音響藝術(shù)，才能達(dá)到“琴人合一”的境界。為此本文從鋼琴演奏的情感要求、演奏中的觸鍵技巧與情感表現(xiàn)兩個(gè)方面來探討如何達(dá)到“琴人合一”。一、鋼琴演奏的情感要求音樂是需要表演的，而表演是一種創(chuàng)造，感情和大眾文藝 2011年9期2011-08-15
- 雅集，以琴會友
沉思，中間則有位琴人對著古琴彈奏出一曲《神人暢》。一曲終了，座上發(fā)出陣陣掌聲。彈琴者躬身謝讓，跟在座的琴友探討了一番對于此曲的心得體會，并請求指教。之后，又一位琴人上前，撫琴奏出下一曲。每個(gè)月的最后一個(gè)周日，廣東古琴研究會的琴友們都會聚在一起，品茶，撫琴，交流，此謂“雅集”。每次雅集都由古琴研究會指定不同的理事來負(fù)責(zé)，聯(lián)系地點(diǎn)，發(fā)送邀請。雅集的地點(diǎn)和形式都不盡相同。大佛寺和海珠區(qū)博物館是他們的常駐之地，各曲藝館、茶藝館也經(jīng)常能見到他們的身影。而一年之中，習(xí)南都周刊 2009年22期2009-10-30
- 卻教鵲術(shù)掩琴名