楊豐盛 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226000）

一、問題的緣起

2018年筆者赴蘇州常熟對(duì)虞山派古琴進(jìn)行田野工作，期間數(shù)次都路過柳如是墳塋。從起初的不經(jīng)意，到后來常熟的好友們有意識(shí)無意識(shí)地提及柳如是，筆者對(duì)這位“青樓女子”產(chǎn)生了一些興趣與好奇。如果說古代娼妓都具備音樂技藝，那么，柳如是是否也具備？她活動(dòng)于江南琴事活動(dòng)盛地，是不是也會(huì)演奏琴樂呢？如果會(huì)演奏琴樂，她又是跟誰學(xué)的琴呢？她為什么學(xué)習(xí)琴？帶著這一系列的問題，筆者查閱了中國(guó)古代音樂史和琴史，發(fā)現(xiàn)柳如是并未被寫入音樂史中，只是由于那時(shí)忙于學(xué)位論文的寫作，對(duì)柳如是的興趣和好奇心就被擱淺了一段時(shí)間。

2020年的春節(jié)，一部《西南聯(lián)大》的紀(jì)錄片，讓筆者重拾興趣與好奇。紀(jì)錄片詳細(xì)描述了陳寅恪的生平，陳寅恪八十余萬字《柳如是別傳》（《錢柳因緣詩釋證稿》）讓筆者又回想到兩年前關(guān)于柳如是的問題。后來的研讀，也印證了筆者之前的種種猜想。

2020年12月，在浙江寧波大學(xué)音樂系舉辦的“三江音樂學(xué)博士論壇”沙龍活動(dòng)中，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院陳永教授發(fā)言的《對(duì)“隱冊(cè)”的中國(guó)近代音樂家研究范式的求證》①該論題后發(fā)表于哈爾濱音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《北方音樂》2022年第2期。一題對(duì)筆者頗有影響。盡管作者的視角針對(duì)中國(guó)近代音樂家的“隱而不顯”，中國(guó)古代音樂家也同樣面對(duì)這樣的窘境。筆者翻閱音樂史，發(fā)現(xiàn)柳如是在音樂史處于“失冊(cè)”，比起“隱冊(cè)”②隱冊(cè)中的音樂家是指在音樂史中有出現(xiàn)字眼，但是沒有詳細(xì)的陳述。中的音樂家，她更得不到關(guān)注與重視。那么，柳如是為什么被其“失”？筆者認(rèn)為這應(yīng)該主要受中國(guó)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響，正義與道德歷來被視為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。柳如是乃一名妓，這一身份勢(shì)必使其被后人所唾棄所不恥?！读缡莿e傳》的問世，是陳寅恪對(duì)世人對(duì)其身份踐踏的回應(yīng)。他在書中“緣起”部分已明義，陳氏賞其才學(xué)，甚至還“往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉?！标愂弦匀宋闹髁x的敏銳視角，透過柳如是的外表，去闡釋其內(nèi)在蘊(yùn)含的英雄主義氣魄。柳如是被過去迂腐者所詬詆，甚至在今天，大致上也是被列入艷麗行列之中?！疤煜屡d亡，匹‘婦’有責(zé)”的贊揚(yáng)卻很少被人熟知。陳寅恪認(rèn)為柳如是的愛國(guó)主義精神乃吾民族獨(dú)立之精神，自由之思想，其應(yīng)該尤為珍惜并予以發(fā)揚(yáng)，此乃華夏文化之幸。

柳如是“超世俗，輕生死”，努力追求自己個(gè)人的幸福。在國(guó)危難之際，她又全然不顧自己個(gè)人的幸福，勸說錢謙益殉明，以保全錢氏的氣節(jié)。后來又勸說錢謙益進(jìn)行復(fù)明運(yùn)動(dòng)，雖然以失敗為告終，但是她的獨(dú)立精神更勝于當(dāng)時(shí)很多飽讀詩書的文人士大夫們。如果按照“據(jù)德以衡史”的標(biāo)準(zhǔn)，那么柳如是應(yīng)該也算是有分量的一位。當(dāng)然，“據(jù)德以衡史”并非是史學(xué)之標(biāo)桿范式，一味“據(jù)德以衡史”會(huì)造成歷史原真性的喪失。正如饒宗頤所說：“史家之尚論史事，貴能據(jù)德以衡史，絕不可徇史以遷德?！笨偠灾?，歷史人物德行與操守，其實(shí)并非將道德占據(jù)以往的傳統(tǒng)觀念之上，而是要尊重歷史人物的自身人格，這一點(diǎn)尤為重要。陳寅恪對(duì)柳如是的喜愛，并非出自個(gè)人的喜愛，而是發(fā)自于對(duì)國(guó)家和民族的熱愛，希望她的這種精神能夠被中國(guó)民族所銘記，而不是被有選擇性地“遺忘”。

其實(shí)，柳如是的妓女身份是封建社會(huì)的產(chǎn)物，她本人并不喜歡這個(gè)身份，她常以男裝出游，錢謙益稱之為“柳儒士”。評(píng)價(jià)歷史人物，應(yīng)該知人論世，既要注重歷史人物的生存環(huán)境，也要注意其德行與操守。同時(shí)還要肯定其堅(jiān)持的人格與尊嚴(yán)，切勿夸大歷史給予她的“烙印”。歷史中的古人即便是有過錯(cuò)，若能改正，仍然是可以諒宥的，錢謙益就是一例。陳寅恪律己甚嚴(yán)，但卻不過度苛求古人，致力追求歷史真相，還其獨(dú)立人格之精神，這是主旨所在。

中國(guó)古代音樂史以史學(xué)的“正統(tǒng)”觀對(duì)中國(guó)音樂史具有不可磨滅的功績(jī)與影響。但是在肯定的同時(shí)，應(yīng)該再給予一些理性層面上的思考，以人本主義的視角去加以關(guān)注，以真以實(shí)還原歷史上的真面貌。

本文對(duì)柳如是琴人身份的考證其實(shí)就是匡正“失冊(cè)”，實(shí)證“失冊(cè)”，讓柳如是回歸中國(guó)古代音樂史，給予她一份應(yīng)有的琴人身份與尊重。

筆者發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)著述在介紹柳如是生平時(shí)往往都忽視了柳氏的琴人身份。如：

顧苓《河?xùn)|君傳》：

河?xùn)|君柳如是，名是，一字蘼蕪，本名愛，柳其寓姓也?！葬郏x詩輒工，尤長(zhǎng)近體七言。做書得虞、褚法。[1]

陳寅恪《柳如是別傳》：

河?xùn)|君及其同時(shí)名姝，多善吟詠，工書畫。[2]

羅智豐《論柳如是詩詞中的反傳統(tǒng)意識(shí)》：

柳如是是明末清初一位風(fēng)格獨(dú)具的女詩人。江蘇吳江人，本名楊愛，后改姓柳，名隱，再改名是，號(hào)河?xùn)|君，又號(hào)蘼蕪君，因讀辛棄疾“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”。[3]

梁乙真《清代婦女文學(xué)史》：

工詩能書，豐姿奕奕，格調(diào)高絕，曾漫游吳越間，詞翰傾一時(shí)。[4]

李月影《柳如是詩文研究》：

她精通音律，能歌善舞。又工于書法，銀鉤鐵畫。[5]

徐寧《柳如是及其詩詞研究》：

柳如是作為明末名妓，……她十多歲就以詩詞書畫而知名。[6]

類似的文字還有很多。從以上材料來看，柳如是的琴人身份未被關(guān)注。另外，在專門記載琴人文獻(xiàn)中也未發(fā)現(xiàn)對(duì)柳如是琴事活動(dòng)的信息，如清末民初周慶云《琴史續(xù)》（1919）、查阜西《歷代琴人傳》（1965）以及許健《琴史新編》（2012）都未將柳氏入冊(cè)。筆者又查閱了中國(guó)古代音樂史以及區(qū)域音樂史以及相關(guān)著作，也并未發(fā)現(xiàn)有“柳如是”的相關(guān)條目。

一些“妓女”研究專論也未提及柳氏的琴人身份，只是提及了其藝術(shù)才能，未具體化、細(xì)化。如修君、鑒今《中國(guó)樂妓史》[7]和武舟《中國(guó)妓女生活史》[8]僅將柳如是身份定位為“歌妓”，比較籠統(tǒng)。表明柳如是是琴人身份的有易存國(guó)《中國(guó)古琴藝術(shù)》[9]和戴微《明代女性琴人史料之考訂與若干問題研究》[10]，但二者均未列舉相關(guān)文獻(xiàn)以支撐其琴人身份證明一說。因此，本文將補(bǔ)證柳如是的琴人身份。

二、從柳如是的成長(zhǎng)說起

（一）相府妾身

柳如是名是，復(fù)字如是，號(hào)我聞居士、河?xùn)|君，出生于浙江嘉興，家世背景不見載集，故無從考證，今無人知曉，直至于周府為妾時(shí)，方才有相關(guān)史料記載。錢肇鼇《質(zhì)直談耳·柳如之軼事》：

主人常抱置膝上，教以文藝 ，以是為群妾忌。[11]

可見，柳如是在周府生活時(shí)，還跟隨周道登學(xué)習(xí)文藝，這里的“文藝”可能也包括琴樂的學(xué)習(xí)。

另外，最初柳如是就被賣入青樓，然后入相府。當(dāng)時(shí)江南一帶盛行“瘦馬”①瘦馬：人販子低價(jià)收買貧家女子，傳習(xí)歌舞、琴棋書畫之技藝，然后再高價(jià)賣給達(dá)官顯貴人家作妾。這就如同販馬者養(yǎng)瘦馬為肥，得善價(jià)，故稱這些女子為“瘦馬”。，柳如是很有可能被青樓買斷，然后經(jīng)老鴇傳授琴棋書畫等技藝，高價(jià)賣給相府，以此印證柳氏懂琴是說得通的。

（二）吳江盛澤妓事

柳如是被逐出相府后，復(fù)移居于吳江盛澤歸家院，為歸家院徐佛弟子。鈕琇《觚賸·河?xùn)|君》：

先是，我邑盛澤歸家院，有名妓徐佛，能琴，善畫蘭草，雖僻居湖市，而四方才流，履滿其室?！鹚m。其弟子曰楊愛，色美于徐，琦談雅什，亦復(fù)過之。[1]47

徐佛能琴，柳氏既是其弟子，徐佛可能會(huì)傳授其琴藝。雖無表述其學(xué)琴細(xì)節(jié)，但是在吳江盛澤想出名，琴是不可或缺的雅器。

三、柳如是的“朋友圈”

要佐證的柳如是的琴人身份，她的交友圈值得關(guān)注，她的琴藝或多或少受這些友人的傳授與影響。筆者根據(jù)現(xiàn)有史料將人物示出。

（一）宋徵輿

宋徵輿是幾社名士之一，以年少美材著稱。宋氏與柳氏二人年齡相當(dāng)，互生情愫，是柳氏最先交好的士子。后來宋氏迫于其母嫌棄柳如是出身貧賤而向其提出分手。錢肇鼇《質(zhì)直談耳·柳如之軼事》：

轅文徐應(yīng)之曰：“姑避其鋒?！比缰笈?，曰：“他人為此言，無足怪。君不應(yīng)爾。我與君自此絕矣！”持刀斫琴，七弦俱斷。轅文駭愕出。[11]21

柳如是用斷琴的方式與宋轅文絕交，可知七弦琴平日里應(yīng)是此二人把玩的樂器，由此可推測(cè)柳如是善彈奏琴樂。

（二）程嘉燧

程嘉燧（1565—1643），明代詩人，字孟陽，號(hào)松圓，人稱松圓老人、偈庵居士、偈庵道人。晚年皈依佛教，釋名海能，善書畫，通曉音律，徽州休寧縣（今安徽黃山）人，后僑居嘉定，刻為《嘉定四先生集》，有《浪淘集》。程孟陽與柳如是乃忘年交，柳如是曾與程氏一同交流嘉定，期間必定互相切磋文藝，“李暮賀老并同彈絲吹竹無昏晨”及“白頭當(dāng)場(chǎng)自理曲，向月吹簫教玉人”。他有《八月夜過魯生題扇》：

秋月當(dāng)門秋水深，岸花寂歷野蟲吟。

西窗舊事人誰在，溪雨酲風(fēng)夜罷琴。[2]168

（三）宋鈺

宋鈺（1576—1632），明代詩人，字比玉，號(hào)荔支子，浪道人、國(guó)子仙，福建莆田人。宋鈺善琴，程松圓曾詩云：“墊巾樓中宋比玉對(duì)雪鼓琴，余戲作圖便面漫題?！彼吴暸c江南名士程松圓、錢謙益、柳如是、李流芳等友善，曾在李流芳作《山雨樓試墨圖》。程嘉燧在《耦耕堂集》自序云：“宋比玉庚午四月，攜琴書至拂水，比玉適偕，錢受之屬宋作八分書耦耕堂自為之記……”[2]160

（四）陳子龍

陳子龍（1608—1647），松江華亭（今上海松江區(qū)）人，原名介，字人中，后更字臥子，號(hào)軼符，晚年尊號(hào)大樽，明末文學(xué)家、詩人，幾社六子之一，崇禎十年（1637）進(jìn)士，時(shí)任兵科給事中。清兵攻陷南京后，其在松江一帶起兵，開展抗清活動(dòng)。永歷元年（1647）在蘇州乘間投水殉國(guó)，得年40歲，乾隆朝謚“忠?！薄ｊ愖育埮c柳如是有一段交往的經(jīng)歷，對(duì)柳如是影響甚大。陳子龍是明末的文人，關(guān)于他彈琴的文獻(xiàn)罕見，筆者只能從他的詩句中發(fā)現(xiàn)其琴事活動(dòng)。陳忠裕全集壹肆平露堂集《春日酬舒章言懷之作》五律二首之一云：

積雨迷時(shí)令，不知春已深。君懷當(dāng)綺艷，吾意怯登臨。自短風(fēng)云氣，猶憐花草心。何堪看淑景，辛苦獨(dú)鳴琴。[2]249

陳寅恪認(rèn)為此五律是為柳如是而作。詩中感時(shí)心觸，獨(dú)自彈琴。陳、柳二人關(guān)系甚密，日?？隙〞?huì)文藝切磋，以增添生活的雅趣，應(yīng)時(shí)、應(yīng)景、應(yīng)情、應(yīng)人。

（五）夏氏子弟

夏允彝（1596—1645），字彝仲，號(hào)瑗工，浙江嘉善人，舉萬歷年戌年孝廉，才學(xué)淵博，幾社領(lǐng)導(dǎo)人之一，在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)。父親夏時(shí)正對(duì)允彝教育十分嚴(yán)格，這也直接影響了夏允彝對(duì)自己兒女的教育。夏允彝與陳子龍、柳如是私交甚好，其子夏完淳師從陳子龍。

夏完淳（1631—1647），別名復(fù)，字存古，號(hào)小隱、靈首，直南隸松江府華亭縣人，明末愛國(guó)詩人。少有才名。后參加抗清活動(dòng)敗后，寧死不降，以身殉國(guó)，得年17歲。從完淳的詩詞中，筆者發(fā)現(xiàn)完淳能琴。他在《滿庭芳·寓怨》有云：

此夜西宮弦管，魂夢(mèng)中仿佛車音。

驚坐起，孤燈殘?jiān)?，愁坐倚瑤琴。[12]

另外，完淳樂府體古詩歌《長(zhǎng)歌》中云：

佳肴旨酒不能餐，瑤琴一曲風(fēng)中彈。

風(fēng)急弦絕摧心肝，月明星稀斗闌干。[13]

夏淑吉（1618—？），字美南，號(hào)荊隱、龍隱、義融，工詞賦，善琴奕，著有《龍隱逸草》。夏允彝很重視對(duì)子女的教育，其子女都能琴，允彝或許也能琴。

（六）錢謙益

錢謙益（1582—1664），生于江南常熟城中坊橋東故地，字受之，一字牧齋，號(hào)尚湖、蒙叟、絳云老人、敬他老人、沒口居士、虞山老民，聚沙居士，最后自號(hào)東澗遺老，天下知與不知都皆稱之為“虞山先生”。錢謙益是跨越明清兩代的文人，以詩、文、史著名，其詩歌創(chuàng)作對(duì)于明末清初詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變影響重大。筆者目前未能查詢到直接能證明錢牧齋能琴的史實(shí)。如果以晚明琴壇琴人的標(biāo)準(zhǔn)，牧齋可能算不上會(huì)操琴。

（1）牧齋自晚明至清，在政治、文學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、佛學(xué)方面都有一定的歷史定位，但明代琴壇如此鼎盛卻未聞牧齋能琴之聲名。

克里斯莊嚴(yán)地為自己準(zhǔn)備了一個(gè)皈依的儀式，在荒野的木板上刻下了他所有想得到的詞句，宣告自己正式成為自然的居民?；囊暗淖杂膳c人類的自由，荒野的文明與人類的文明，可以不那么對(duì)立，不那么沖撞，荒野的自由統(tǒng)攝人類的自由，荒野的文明統(tǒng)攝人類的文明。

（2）牧齋交游廣闊，東林黨人、公安派人、竟陵派人、云間方外，似乎也未聞?dòng)雅笤娢奶峒澳笼S能琴一事。

（3）牧齋著述甚豐，有《初學(xué)集》《有學(xué)集》《苦海集》《投筆集》等，有論及琴者少之又少，皆言他人而非己，且所論非深。如《初學(xué)集》中《小筑詩十章為鄒孟陽作》：“床橫清琴，鄰奏暮笛?！庇帧跋嗳缗f賦青琴在”。又《文中書啟入直武英上命伺臣校正御屏輿圖兼改定琴譜》：“譜葉虞弦動(dòng)四方?！痹儆帧肚偈鰯ⅰ罚骸坝嗖恢?，乃因《琴述》而知印持，且知印持于身后，如當(dāng)吾世而再得一印持也?！薄队袑W(xué)集》：“枝撐蟹舍傍滄浪，摒擋漁莊聽欸乃?！辈贿^此處“欸乃”應(yīng)該是單純的搖櫓聲，非琴曲《欸乃》。

（4）牧齋詩常見以棋局論時(shí)勢(shì)，以其愛棋之故?！冻鯇W(xué)集》中《棋譜新局序》：“余不能棋而好觀棋，又好觀國(guó)手之棋。”愛棋卻不能棋，此或許是牧齋自謙之詞。如以此比對(duì)牧齋是否能琴？則牧齋或不能琴，否則以其詩文之盛，于琴事應(yīng)不致少見至此。

（5）牧齋藏書甚豐，自稱身貧而書云，藏書具錄于《絳云樓書目》中，該書目有關(guān)琴者唯《臞仙琴阮補(bǔ)》又名《琴阮啟蒙》。是書為《神奇秘譜》作者朱權(quán)所著，書已毀于大火而不存，然書中琴阮應(yīng)是阮咸而非七弦琴。以牧齋愛書，如能操琴善琴，藏書應(yīng)有琴書。

（6）陳寅恪《柳如是別傳》有這樣的一則史料：

水跡云蹤少滯留，拖煙抹雨一歸舟。雖無桃葉迎雙漿，（自注：“婦囑買婢不得?！保┣∮刑m花載兩頭。古錦裹將唐百衲，（自注：“買得張老頌琴，蓋唐斫也?！保┬袑m拾得宋羅?。（自注：“宋景靈宮以七夕設(shè)摩羅?。今市上猶鬻之”）孺人稚子相勞苦，一握歡聲萬事休。[2]1020

如是囑咐牧齋買婢，其未能完成使命，買婢不得，非不得也，乃不敢也，故買唐琴送柳氏。唐琴乃琴中之最佳，由此來看，牧齋不但知琴，還懂琴。另外，常熟乃虞山派一脈發(fā)源地，嚴(yán)天池提倡“清微淡遠(yuǎn)”的琴韻之風(fēng)在江南一帶影響頗深，同時(shí)期的牧齋應(yīng)有所知。以明末琴壇風(fēng)尚、虞山琴風(fēng)之盛，牧齋或能操一二曲，但此皆為臆測(cè)，不宜作想當(dāng)然耳。從上述幾點(diǎn)推知，錢牧齋可能不會(huì)操琴，但是不排除他知琴、懂琴。柳如是能操琴，然終非錢牧齋。有一點(diǎn)可以肯定，柳如是能琴，終得牧齋賞識(shí)。

（七）董小宛

董白（1624—1651），字小宛、青蓮，秦淮八艷之一，能琴，在錢謙益的幫助下脫樂籍從良。今南通如皋水明樓內(nèi)的古琴，就是她當(dāng)年演奏的琴器。

（八）幾社名士

柳如是復(fù)回吳江盛澤之地，淪為青樓橫塘女。在與陳子龍同居于南園期間，她與幾社諸多名流有交往。陳氏更是“教之作詩寫字”，于是乎“格調(diào)高絕，詞翰傾時(shí)”。此二人熱戀期間參與宴游唱和無不成雙成對(duì)，自然柳氏也就成為幾社之女社員之一。通過參加幾社的雅集活動(dòng)，柳如是的交友圈有所擴(kuò)大。經(jīng)幾社名士們的文藝之熏習(xí)，柳如是琴學(xué)修養(yǎng)應(yīng)熟于此時(shí)也。名士們?cè)凇八讣咽?，賓友翕集，聲伎雜進(jìn)”中把玩“詩酒談燕之樂”，鳴琴也是社團(tuán)雅集的重要活動(dòng)。正如陳眉公在《小窗幽記》中所說：“香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閑，……書史令人博，金石鼎令人古?！盵14]成立幾社，目的在于開拓通達(dá)胸襟，以正視為人、為學(xué)、為政治。琴可謂文人們的必備品。陳寅恪在《柳如是別傳》中寫道：“河?xùn)|君所與往來之名士中，李存我尤以工書著稱。河?xùn)|君之書法，當(dāng)受存我之影響無疑?！盵2]90柳如是參加幾社活動(dòng)，目前雖未發(fā)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載她學(xué)琴相關(guān)事宜，但是她的琴學(xué)應(yīng)是授習(xí)于幾社名士們。

四、柳如是詩箋中的“自證”

陳寅恪“以詩證史”開創(chuàng)了歷史與古典文學(xué)的新視角，是近代新史學(xué)研究之濫觴。①“以詩證史”最先由黃宗羲提倡，只可惜其未進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。這種研究方法有助于對(duì)考證史實(shí)的真?zhèn)巍Ｒ粤缡堑脑娫~為線索，亦可證實(shí)柳如是的琴人身份。

在閱讀柳氏詩詞時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)其有意無意在詩詞歌賦中有“樂器”的器物意象。樂器是抒發(fā)其情感的工具。（詳見表1）

表1.

柳氏是十分精通音律的，陳寅恪多次在《柳如是別傳》中提及柳氏具備度曲的能力。從她的詩句中可以看出，她對(duì)樂器的屬性特征表現(xiàn)的易發(fā)的敏感，借用不同的樂器以表達(dá)情感。筆者發(fā)現(xiàn)柳氏詩中還有古琴意象。（詳見表2）

表2.

由表1、表2可知柳如是能琴。《游龍井新庵》中的“彈琴盤石間”，準(zhǔn)確無誤描述自己彈琴時(shí)候的狀態(tài)和彈奏的地點(diǎn)。柳氏于山林間，用琴樂洗凈心中被染上的塵埃，超乎于物外，恰與“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”耦合?！巴右魄龠抵穹俊?，琴童所取之琴必然是為前來客居竹房的柳如是而備。

“東野如聞處女琴”，“處女琴”為琴曲曲名?！豆沤駱蜂洝份d：“魯處女見女貞木而作歌”，亦謂“女貞木歌”或“處女吟”。宋代郭茂倩《樂府詩集》載：“菁菁茂木，隱獨(dú)榮兮。變化垂枝，含蕤英兮。修身養(yǎng)志，建令名兮。厥道不同，善惡并兮。屈身身獨(dú)，去微清兮。懷忠見疑，何貪生兮?！盵15]

“隔水何人厞別鶴”，“別鶴”乃指琴曲“別鶴操”。漢代蔡邕《琴操》：“別鶴操，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年無子，父母欲為改娶。其妻聞之，中夜悲嘯。牧子感之，而作此曲?！庇靡员磉_(dá)感情的堅(jiān)貞純潔。

“瑤琴盤石上，冷冷清商彈”，將盤石當(dāng)作琴桌、琴臺(tái)，彈奏古琴《清商曲》。此為柳如是琴人身份實(shí)證也。

五、其他佐證資料

牛龍菲曾說：“研究樂史，可以樂聲、樂譜、樂器、樂典、樂像、樂俗六項(xiàng)樂史資料相互叢證，并主要以樂典訓(xùn)詁、樂器考證、樂像觀摩為主要研究領(lǐng)域并旁及參考當(dāng)代原始民族之‘樂俗’?！雹俟P者于2021年11月4日在線上旁聽西北師范大學(xué)音樂學(xué)院的“青年教師學(xué)術(shù)能力提升研討會(huì)”，主講人：牛龍菲（隴菲）。對(duì)柳如是的琴人身份考證，筆者還發(fā)現(xiàn)其他的幾則材料以輔佐本文的論題。

柳如是善書畫，陳寅恪在《柳如是別傳》中說：“河?xùn)|君之書法，復(fù)非牧齋所能及?！卞X謙益《有美一百韻》稱柳氏“詩哦應(yīng)口答，書讀等身便。緗帙攻文選，綈囊貫史編”。柳氏的書畫真跡流傳甚少，目前僅有館藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏《河?xùn)|君仿古真跡》冊(cè)頁，此冊(cè)被學(xué)界多認(rèn)為是柳如是所作仿古小冊(cè)。全冊(cè)共八開，多為隱居園林小景，用筆稚嫩逸，可知為女子手筆，畫品雖簡(jiǎn)，但詩意濃。后世題跋者多敬重其勸錢牧齋以身殉國(guó)之舉，書畫蓋其人余事也。小冊(cè)第九頁描繪一女子在雅間中演奏琴樂，與大自然形成一氣之中。

明·柳隱 仿古冊(cè)② 柳如是：《河?xùn)|君仿古真跡》，冊(cè)頁 紙本 設(shè)色 17.7×20.6cm，圖片來自手機(jī)APP“珍寶館”。

畫左上角眉目有題詩云：

涼散碧梧影，橫琴每夕昏。

靜涵千澗水，坐送隔溪云。

仙樂鈞天夢(mèng)，秋聲落雁群。

綺寮風(fēng)細(xì)細(xì)，香沁藕絲裙。

畫中的女子可能就是柳氏自己，家國(guó)破碎使她心思幽幽，每日在夕陽下演奏琴樂來尋求內(nèi)心世界的一些清凈。

另外，筆者還發(fā)現(xiàn)鄒斯漪在《柳如是詩小引》中的一則史料：

“玉佩來美人，朱弦彈綠綺”，不足為其和麗也?！盵16]

“綠綺”指的就是古琴，“美人就是柳如是其人?！编u氏認(rèn)為柳氏是能琴的。

另外，還有一些關(guān)于柳如是題材的通俗讀物中也記錄中其有琴樂演奏，明確表示柳如是能琴這一事實(shí)。從史學(xué)考證的角度來說，這些文字“站不住腳”，但這反映了一個(gè)問題：在這些作者的意識(shí)中，柳如是能琴或許是一個(gè)約定俗成的事實(shí)。柳如是琴人身份或許“確有其事”。

余 論

柳如是是明末清初的女性琴人這一說是成立的。古琴，是文人階層修身養(yǎng)性的必修之器，其在道德的傳播與接受中獲得了話語權(quán)的同時(shí)還榮譽(yù)加身。而琴人在這樣的樂教中首先就是教化自我?？梢哉f柳如是超越了生命貴賤榮辱，接受古琴洗禮，踏出畫地自限的人生。青樓女子與閨閣女子教育相異，前者的教育是顯于才情色藝，后者是隱于內(nèi)的禮節(jié)修為。由此，從柳如是的角度來看，她是由“才”轉(zhuǎn)向后來的“德”，然“德”則由“琴”修。

柳如是在琴史、藝術(shù)史上應(yīng)該有其該有的席位。在中國(guó)禮樂文化中“男尊女卑”的倫理觀念下，女性藝術(shù)被抹殺了。③像李清照、管道升此類的貴族女性稍微好一些。在論等級(jí)制的中國(guó)古代社會(huì)中，女性藝術(shù)家無論將她們的演藝提升到怎樣的高度，其藝術(shù)都不會(huì)被記載，更別說是流傳了。柳如是“再生”，乃陳寅恪之功。柳如是也算得上是音樂家，其從事音樂活動(dòng)中必然受禮樂文化的熏陶，琴成了她闡釋道德的工具。陳寅恪對(duì)柳氏評(píng)價(jià)極高，乃“民族獨(dú)立之精神”，為之“感泣不能自已”。這樣有氣節(jié)的女性琴人，今人不能忽視、忽略，更不能“主動(dòng)的遺忘”。

本文的主旨在于考證柳如是琴人身份，考證之余，想以柳如是之例，讓處在失冊(cè)、隱冊(cè)中的音樂家回到應(yīng)有的席位中，給予其合理性以應(yīng)有的承認(rèn)與尊重，讓他們不再成為音樂史上的 “失蹤者”。通過柳如是這一案例，筆者期待會(huì)有更多“失冊(cè)”以及“隱冊(cè)”音樂家被關(guān)注。