〔摘 要〕古琴是一種年代古老的彈撥樂器，也是中國特有的樂器，在古代叫作琴，另有七弦琴、瑤琴、玉琴之稱。根據(jù)傳說故事和歷史文獻記載推算，古琴的產(chǎn)生距今已有超三千年的歷史。古琴音樂又是士的精神、人格和情操的象征。古琴曾是孔子修身、授業(yè)的載道之器，也是中國最古老的彈撥樂器之一。古琴折射出中國人的音樂審美與人文修養(yǎng)，是中國音樂發(fā)展的活化石，它承載著中國千年藝術(shù)美學。

〔關(guān)鍵詞〕 琴器；琴曲；琴音；琴人；美學思想

一、溝通的法器

古琴的產(chǎn)生流傳著一個個古老的神話傳說，相傳伏羲把桐木削成琴，綁上繩子當作琴弦，就是古琴的雛形。也有說古琴是神農(nóng)所制，還有說古琴是堯帝和舜帝所制成。傳說上古時期，琴是人類與神靈溝通的道器，《新論·琴道》[桓譚撰]里記載：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！?東漢蔡邕在他的著作《琴操》中寫道，古時候伏羲氏制作琴，用來修身養(yǎng)性。在《禮記·樂記》里也有這樣的說法，古時候舜帝制作了五弦琴，在唱《南風》之歌時作為伴奏樂器。這些有關(guān)古琴產(chǎn)生的傳說，讓古琴充滿了神秘的色彩，也說明了古琴悠久的歷史淵源。古琴的結(jié)構(gòu)為上下兩塊木板粘合而成，琴面木板為圓弧形，琴底木板平直，有兩個音孔。古人認為天空像一個穹廬，為圓形罩下來，然后地把它承載住，所以說上圓似天，下平似地。上古時期，琴的功能不單是一件樂器，它還是圣人與神靈溝通的法器，可以把它看作是“天人合一”思維的原始雛形。

二、古琴之美在琴曲

（一）作為“弦歌”，表現(xiàn)力豐富

從早期的記載來看，最初琴和瑟不是單獨使用的，而是在歌詠時作為伴奏樂器配合使用。當時這種一邊彈琴一邊歌詠的形式稱之為“弦歌”。在《尚書·益稷》中以 “搏拊琴瑟以詠”描述琴的演奏方式，也就是說用打擊樂器打著節(jié)拍，用琴和瑟兩種弦樂器為歌詠伴奏。我國最早的民歌總集《詩經(jīng)》中，有很多地方都提到了琴瑟，如“窈窕淑女，琴瑟友之”“妻子好合，如鼓琴瑟”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”“琴瑟在御，莫不靜好”等。這些詩句有用琴瑟表達愛情的，有用在朋友聚會的，有用來表達夫妻好合的，這些說明當時“弦歌”有著豐富的表現(xiàn)力，已經(jīng)與人們的生活緊密相連。

（二）琴曲寬泛表達多種情感類型

在古琴文獻中，有140多種琴譜。古琴之曲，皆因時、因地、因人而作，每一首古琴曲都有當時創(chuàng)作的時代背景、當時的歷史事件和要表達的思想情感。根據(jù)境遇情思的不同，古琴曲有“暢、操、引、弄”之別。《琴論》里說“表達快樂情緒和情感的琴曲，把它叫暢，如當人發(fā)達的時候，有強大實力的時候要心懷天下，用暢這種風格來頌揚品行。表達憂愁的琴曲，叫做操，當一個人窮困、苦難的時候也要堅持修養(yǎng)自己的品性，保持自己高潔的情操。引這種風格的琴曲，則是講增進品德，提高涵養(yǎng)和學業(yè)。弄這種風格的琴曲，表達情性和暢，寬泰之名?！绷鱾髦两竦囊磺Ф嗍坠徘偾?，內(nèi)容豐富多彩，古曲《廣陵散》是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一一首具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，具有很高的思想性及藝術(shù)性。明代以前的作品如《欸乃》《漁歌》《雉朝飛》則表現(xiàn)勞動人民的生活和思想；也有表現(xiàn)當時社會上不同人群在遭遇困苦時所產(chǎn)生的復雜感情的，如《胡笳十八拍》表現(xiàn)蔡文姬苦難一生；幸存、別子、回到家鄉(xiāng)時的悲歡交織和矛盾心情，以及表現(xiàn)昭君別離故國、遠嫁他鄉(xiāng)的悲涼情感的《秋塞吟》，更有表現(xiàn)送別和思念友人的《陽關(guān)三疊》《憶故人》，還有表現(xiàn)大自然優(yōu)美景色，同時抒發(fā)人物內(nèi)心豐富感情的《平沙落雁》。

（三）琴曲典故入人心

琴曲流傳背后的故事如虎添翼，讓曲子的內(nèi)涵更豐富?！案呱搅魉鲋簟钡牡涔手?，伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞，最能理解琴曲所表達的意境。當伯牙彈琴時，想到的是泰山，鐘子期聽后說“這琴聲就像巍峨的泰山。”伯牙彈琴想到流水時，鐘子期說：“這琴聲就像潺潺的流水?！背巳丝杀磺僖舾袆油猓徘僦粢嗫筛袆由`，《旬子·勸學》有這樣的記載：“伯牙彈琴的時候，正在吃草的馬也忘記了吃草抬起了頭?！甭牭讲栏叱膹椙偌妓?，馬兒也被琴聲所吸引。歷史故事《清角之聲》有這樣的內(nèi)容，晉平公愛樂，讓師曠彈奏《清徽》，琴聲響起，竟有十六只仙鶴從天而降，翩翩起舞，眾人皆驚?！翱粘怯嫛笔且粍t千古不朽的軍事神話。《三國演義》中，司馬懿兵臨城下時，諸葛亮命軍士打開城門，他穿著大氅，戴著帽子，二位琴童立于兩側(cè)。一張琴桌置于城上，琴桌上香煙裊裊，諸葛亮就坐于琴桌前怡然地撫著琴。當司馬懿到城下時，諸葛亮神情自然，琴聲悠揚。可能正是這從容淡定的琴音讓司馬懿難以摸透城中的虛實，以為城中有埋伏，終不敢貿(mào)然進城，從而撤退了十五萬雄兵。一位軍事神人，一張古琴，成就了千古軍事神話“空城計”。

（四）琴音韻味悠長，意境深遠

古琴的音韻美體現(xiàn)在散、泛、按三種獨特的音色上。 泛音的音色有種幽靜、純凈和空靈的感覺，猶若天籟之音；散音則表現(xiàn)出深遠、雄渾、厚重之感，如鐘磬之聲；按音細膩、柔潤，極似人的吟唱。特殊的走手音：吟、猱、綽、注使古琴韻味更加悠長。古琴的音韻美也在“四善”“九德”中。《太古遺音》對良材的描述，蒼、松、脆、滑為“四善”?！短舸笕肪硭闹休d有奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳為“九德”， 講究古琴的細膩委婉，豐厚寬宏，松透圓潤，深沉蒼古，甜潤細膩。明代徐青山所著的《溪山琴況》有二十四則，從格調(diào)、音質(zhì)、運指和樂曲等方面提出了古琴美學的論述。中唐和宋以后的琴曲，如《瀟湘水云》《憶故人》等琴曲，則體現(xiàn)的是對意境、情趣和韻味的追求。古琴的音色古樸、清微、曠遠、蒼茫，寧靜致遠也不失浩然正氣。

三、古琴之美在于琴人

（一）上古先賢與琴的傳說

從古至今，中國與古琴相關(guān)的琴人故事，若加上神話傳說可追溯到上古時期，《淮南子》[劉安撰]中有“神農(nóng)氏作琴”?！肚偾逵ⅰ穂揚雄撰]中有“昔者神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也?！薄肚俨佟穂蔡邕撰]中有“伏羲造琴，宣情理性，反其天真也。”《尚書》中有“舜彈五弦之琴，以歌《南風》，而天下治?！毕鄠鳌队聿佟肥谴笥碓谥嗡畷r，見河水泛濫，心有所感而作。神農(nóng)、伏羲造琴，堯、舜、禹作琴曲這些傳說，雖無有力證據(jù)，但它卻把古琴文化與中華文明聯(lián)系在一起，足以說明了古琴厚重的文化淵源。

（二）君王以琴治天下，圣賢彈琴以修身

名家雜論里有“文王興周，鳴琴而治”，說的是周文王以禮樂教化人民，從而達到“政簡刑清”的統(tǒng)治效果。史籍記載中就出現(xiàn)了很多琴師，如鐘儀、師曠、師襄子（孔子的古琴老師）等。在春秋時代，琴就是文人雅士都會演奏的樂器，“君子之座，必左琴而右書。”古琴常被稱作“文人琴”，當時凡是讀書明禮之人，包括古代的“士”“君子”等，多有著與古琴的故事。當時“知音”二字最好的詮釋，當屬于伯牙與鐘子期，《呂氏春秋·孝行覽·本味》文末言“鐘子期死后，伯牙‘破琴絕弦，終身不復鼓?！蔽簳x時期有名的“竹林七賢”中，阮籍與嵇康擅長彈琴。相傳阮籍嗜好喝酒，為人狂放不羈，憎惡世俗禮教，創(chuàng)作的《酒狂》是受許多琴人喜歡的一首琴曲。嵇康因遭陷害而被司馬昭處死，臨刑前彈奏《廣陵散》，直至刀起頭落，人死曲不散。《禮記》所載“士無故不撤琴瑟”，反映了琴瑟與文士的生活密不可分的一種關(guān)系。

四、古琴美學思想在儒、釋、道思想中的體現(xiàn)

（一）古琴美學思想在儒家思想中的體現(xiàn)

在周代禮樂制度的背景下，音樂要服務(wù)于政治、禮法。古琴位列于“八音之首位”，被賦予了用來治理國家、平定天下的重要作用?！栋谆⑼āざY樂》中曾點評“琴者，禁也?！睆娬{(diào)了古琴在古代文化中的教育作用，即通過音樂來規(guī)范和提升人的道德和行為，以達到凈化心靈、提升精神境界的目的。西漢時期文人追求雅樂，古琴被視作雅樂之器，雅樂乃“中正平和”之音律，司馬遷在《史記》中論道：“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也……琴長八尺一寸，正度也 ?！鄙瞎乓詫m、商、角、徵、羽為五音，而古琴以五音為正調(diào)。不偏不倚，不過不及，謂之正。正直、圓通也是儒家提倡的為人處世的思想。古琴的構(gòu)造與象征意義上，同樣體現(xiàn)了儒家倡導的君臣有別、上下有序的思想。

（二）古琴美學思想在道家思想中的體現(xiàn)

道家講究順應(yīng)自然，所以很多琴曲表現(xiàn)的是自然的主題，曲名就是自然的山水畫，如《高山》，就給人一種巍峨壯麗、雄偉的形象；看到《流水》就自然而然想到潺潺流水，時而洶涌澎湃，時而平緩寧靜；看到《陽春》，腦海里便浮現(xiàn)出萬物復蘇，春回大地的情景；看到《白雪》，腦海中則立馬出現(xiàn)銀裝素裹、天地一色的畫面。通常古琴演奏追求“清、微、淡、遠”的藝術(shù)境界，“清”是在于古琴的音韻優(yōu)美，音色純凈，情調(diào)高遠，氣質(zhì)清雅，表現(xiàn)出一種流暢、清朗與清峻的意境?！拔⒑偷痹谝魳繁憩F(xiàn)是指曲調(diào)平緩、疏簡，沒有喜怒哀樂明顯的起伏波動?！斑h”是通過精神氣質(zhì)實現(xiàn)的藝術(shù)境界，清亮綿遠，意韻悠長。時而表現(xiàn)神游萬里、玄妙莫測之感；時而表現(xiàn)出岑寂清凈之境。古琴的“散、泛、按”三種音色分別視為地音、天音和人音，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

（三）古琴美學思想在佛家思想中的體現(xiàn)

佛家講虛空、頓悟、澄明之境。宋人成玉認為“彈琴和參禪的道理很相似，經(jīng)過長久的歲月磨練，在某一瞬間恍然大悟，所有的困惑自然而解?！蓖ㄟ^頓悟，從彈琴中悟出人生道理，看淡萬物，超越塵世，對事物的理解達到最佳的境界。相傳伯牙向成連先生學習彈琴，三年學成，但伯牙卻不能體悟其中的情感。于是成連便把伯牙放于東海的蓬萊山，撐船而去，十日不歸。伯牙悲傷后頓悟，于是取琴作《水仙操》。明人李贄也有“聲音之道要與禪通”之說，彈古琴首先要凈指，除去一切邪音、雜音。王維在他的詩《竹里館》里寫道“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！蓖蹙S認為彈琴如參禪，坐在幽靜的竹林，映著皎潔的月光，彈著彈著，生活就成了詩。

結(jié)語

古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，其歷史幾乎和中華文明一樣悠久。2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入世界第二批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年，中華人民共和國國務(wù)院將古琴列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一直以來，古琴的琴道、琴學思想滲透著中華民族的人文和審美，它融合了儒家的中正、平和之美，道家的恬淡、幽遠之意，釋家的虛空、澄明之境，體現(xiàn)著中國特有的音樂審美哲理。古琴這一門古老的藝術(shù)將繼續(xù)與中華文明一樣生生不息。

參考文獻

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作者簡介

周瓊，綿陽市安州區(qū)文化館副館長，四川省音樂家協(xié)會會員，研究方向為群眾文化音樂。

責任編輯：鄭雪