黃河

內(nèi)容摘要：“詩(shī)意的棲居”思想構(gòu)建的是人類棲居的“烏托邦”，其體現(xiàn)了人對(duì)精神世界的不懈追求。部編版初中語(yǔ)文教材中選取的部分古詩(shī)文十分切合“詩(shī)意的棲居”思想。初中階段的學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一類文本進(jìn)行解讀，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)加以分析，能夠很好的幫助學(xué)生良好思維品質(zhì)和情感態(tài)度價(jià)值觀的形成。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意的棲居 初中語(yǔ)文 教學(xué)意義

古詩(shī)文是千百年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶，是我國(guó)文學(xué)史中一顆燦爛的明珠，時(shí)過(guò)境遷，依然展現(xiàn)出它的生機(jī)與活力。古人對(duì)精神世界的探索，對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)具有十分重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義，也與西方哲學(xué)家提出“詩(shī)意的棲居”的思想有異曲同工之處，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)部編版初中語(yǔ)文教材中的一些古詩(shī)文從“詩(shī)意的棲居”的角度進(jìn)行分析，如《陋室銘》《桃花源記》《大道之行也》等，能夠很好幫助學(xué)生豐富精神世界，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

一.部編版初中語(yǔ)文教材中體現(xiàn)的“詩(shī)意的棲居”

（一）“詩(shī)意的棲居”的內(nèi)涵

“詩(shī)意的棲居”思想是德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾后期思想中的重要組成部分。詩(shī)意棲居作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)有著普遍性的理論指導(dǎo)意義，詩(shī)意精神應(yīng)體現(xiàn)在生活各處以創(chuàng)造更美好的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)現(xiàn)實(shí)美好生活的創(chuàng)造反過(guò)來(lái)也能使人的精神世界得以豐富。

1.詩(shī)意的棲居提出的文化背景

自從文藝復(fù)興以來(lái)，西方的資本主義迅速發(fā)展，自然科學(xué)緊隨資本主義龐大的擴(kuò)張欲望不斷發(fā)展。征服自然、支配自然成為人們心中一種強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的物理學(xué)得到突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的變革，加劇了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。人們?cè)谖镔|(zhì)利益的驅(qū)使下，自然環(huán)境惡化，人性扭曲，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間出現(xiàn)全面的異化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)生活的便利，物質(zhì)生活的豐富是不可置疑的，但是也讓人的精神世界變得空虛，并迷失了自我。十七世紀(jì)以來(lái)，德意志浪漫哲學(xué)思潮得以發(fā)展，它是基于近代歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。浪漫哲學(xué)的傳統(tǒng)主題，一百多年來(lái)，始終未曾偏離人生、情感與理性和個(gè)人與自然的關(guān)系等問(wèn)題[1]。在盧梭看來(lái)，工業(yè)革命使人的本性受到了玷污，人應(yīng)該回到原始的淳樸自然之中。席勒認(rèn)為，現(xiàn)代文明把人的生存分割成了碎片，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)剝奪了人類生存和諧和想象的熱情。海德格爾曾批判過(guò)工業(yè)革命對(duì)人的生命及精神的負(fù)面影響，人在不斷創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)卻被科技所異化，且技術(shù)的濫用加重了環(huán)境的負(fù)荷，資源被肆意掠奪。在這樣的背景之下，1954年海德格爾在一次演講中，在對(duì)荷爾德林一首詩(shī)歌“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”的闡釋基礎(chǔ)上提出了“詩(shī)意的棲居”。與其說(shuō)是對(duì)荷爾德林詩(shī)歌的闡釋，不如說(shuō)是借著荷爾德林的詩(shī)歌來(lái)發(fā)揮、印證自己的哲學(xué)思想[2]。

2.詩(shī)意的棲居的內(nèi)涵

經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的海德格爾，目睹了科技進(jìn)步給人帶來(lái)的災(zāi)難，他提出“詩(shī)意的棲居”是為了解決人們精神心靈上扭曲，找到人失去的本性。海德格爾認(rèn)為“詩(shī)意”的本質(zhì)是一種“筑造”，棲居是指在大地上的逗留，是一種存在狀態(tài)，而這種棲居的方式則是要將天、地、神、人這四方之本質(zhì)保護(hù)下來(lái)，人這個(gè)終有一死者方可得棲居的自由狀態(tài)，這實(shí)際上是一種關(guān)注天、地、人、神的一種哲學(xué)，海德格爾為我們構(gòu)建了這樣一個(gè)豐富的空間，人存在與大地之上，遵循著天地神的規(guī)律，這是一種“天人合一”的思想，追求人與自然和諧相處的關(guān)系。詩(shī)意地棲居”實(shí)質(zhì)上是尊重和保護(hù)所有存在者的自由存在，以維持萬(wàn)物和諧的狀態(tài)[3]?！霸?shī)意的棲居”不僅僅是立足于現(xiàn)實(shí)，更是追求人的精神世界的豐富，人生存于天地之間。這不僅僅是個(gè)人的審美體現(xiàn)，而是工業(yè)社會(huì)以來(lái)人的一種共同追求。在這樣的社會(huì)中，人應(yīng)該喚醒起內(nèi)心人性，不該因物質(zhì)的豐富而迷失道德的準(zhǔn)則，使內(nèi)心價(jià)值的判斷受到干擾。海氏的“詩(shī)意棲居”理論本身就是對(duì)“日常生活”所采取的一種批判的態(tài)度。同時(shí)，這種態(tài)度還是在面對(duì)“日常生活”時(shí)的一種超越，因?yàn)椤霸?shī)意棲居”將此在從“日常生活”導(dǎo)向了一個(gè)充滿了可能性的生存世界中去了[4]。

（二）“詩(shī)意的棲居”與部編版初中語(yǔ)文教材

“詩(shī)意的棲居”不僅僅是西方哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)古代的哲學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，中國(guó)的思想家、哲學(xué)家們也提出了中國(guó)的式的“詩(shī)意的棲居”。從先秦老莊哲學(xué)中，我們看到了其順其自然、不與萬(wàn)物相爭(zhēng)、與自然和諧相處的思想。莊子的妻子去世，他卻鼓盆而樂(lè)，認(rèn)為自己的妻子是回歸到了自然之中。魏晉時(shí)期，面對(duì)無(wú)法安放的身體，玄學(xué)興起，藥、酒、飄飄然的姿容，再加上士人的優(yōu)美的文字，詩(shī)意化的人生便開(kāi)始了。陶淵明在田園勞作中找到心靈的歸宿和精神的寄托，人的覺(jué)醒在陶淵明這里已經(jīng)達(dá)到一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出魏晉士人的高度，己經(jīng)達(dá)到尋求一種更有意義的人生和更高遠(yuǎn)的人格境界的高度。他所營(yíng)造的“世外桃源”，是中國(guó)式的“烏托邦”，成為了中華傳統(tǒng)文化一個(gè)不可或缺的部分，陶淵明以后，這種“桃花源式”的詩(shī)意的棲居之夢(mèng)，為歷代的人們念念不忘，津津樂(lè)道。王維、李白、蘇軾、曾鞏、梅堯臣等都留下了對(duì)桃花源的文字。

“詩(shī)意的棲居”思想在部編版初中語(yǔ)文教材的一些課文中就有直接的體現(xiàn)，其中主要集中在古詩(shī)文之中，表現(xiàn)了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿、失落，從中尋找一種寄托，如《桃花源記》《飲酒》《陋室銘》《野望》《歸園田居（其五））》等詩(shī)文都表現(xiàn)了一種詩(shī)意的棲居狀態(tài)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“詩(shī)意的棲居”思想，培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意的生活。

二.“詩(shī)意的棲居”思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的意義

（一）啟發(fā)學(xué)生對(duì)人與自然的和諧相處的思考

“詩(shī)意的棲居”思想構(gòu)建了天人合一的理想棲居狀態(tài)，首先，其解決工業(yè)革命以來(lái)，最關(guān)注的人與自然的關(guān)系問(wèn)題。以教材中的文本為例，不少的文章為我們描繪了人與自然和諧相處的典范?！短一ㄔ从洝分小皧A岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，落英繽紛”“有良田美池桑竹之屬”等句子中，我們可以看到這里的是一個(gè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的棲居之地。桃花林、池塘、桑樹(shù)等構(gòu)成了一個(gè)完美的物質(zhì)空間，池塘為人的生存提供了食物的保障，桑樹(shù)為人的衣著提供的保障。再加上周圍桃花優(yōu)美，這是多么詩(shī)意的生活。這里沒(méi)有過(guò)度的砍伐，人們合理的向自然索取，享受著“天”對(duì)“人”的饋贈(zèng)，這是人與自然和諧相處的結(jié)果。《醉翁亭記》中，人們跟隨者太守歐陽(yáng)修感受山林之樂(lè)，其樂(lè)融融，這是人與自然和諧相處的結(jié)果。《陋室銘》中的“苔痕上階綠，草色入簾青”，棲居者不會(huì)因?yàn)殡s草長(zhǎng)上窗臺(tái)，青苔出現(xiàn)在臺(tái)階而去破壞了這自然的美景，這是大地的贈(zèng)與。“詩(shī)意的棲居”不能回避人與自然，并且要正確的處理好人與自然的關(guān)系，這些文章都可以很好的啟發(fā)學(xué)生思考人與自然應(yīng)該怎樣和諧的相處，尊重自然。

（二）啟發(fā)學(xué)生對(duì)人與社會(huì)的思考

“詩(shī)意的棲居”不僅僅思考人與自然的問(wèn)題，還需要討論人與社會(huì)的問(wèn)題。

海德格爾提出“詩(shī)意的棲居”，一個(gè)主要的因素就是工業(yè)革命帶來(lái)的人性的危機(jī)。陶淵明、劉禹錫等人文章流露出一種避世的思想，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中找不到了寄托，所以才會(huì)構(gòu)建桃花源以明志，借陋室而抒懷。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)找不到寄托，就把內(nèi)心的追求以文字的形式加以展現(xiàn)，桃花源中的“阡陌交通，雞犬相聞”，田地之間不設(shè)障礙，可以互相通達(dá)，雞和狗的叫聲體現(xiàn)了桃花源中鄰里的和諧關(guān)系。學(xué)習(xí)到這樣的句子，可以引導(dǎo)學(xué)生思考，人生活在社會(huì)這樣一個(gè)大集體之中，應(yīng)該如何處理好人與社會(huì)的關(guān)系。

而今，伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，城市里大小的高樓拔地而起，在城市化的進(jìn)程中，不少的人流涌入城市之中，現(xiàn)在盡管不少的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商都會(huì)給樓盤(pán)取一個(gè)極富詩(shī)意的名字，但是值得思考的是，僅僅依靠一個(gè)詩(shī)意的名字，這樣就可以給棲居在這里的人們帶來(lái)了詩(shī)意了嗎？堅(jiān)硬的鋼筋混泥土，隔斷的不僅僅是鄰里的空間，也造成了人與人之間的隔閡與壁障。中國(guó)的古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里之間本應(yīng)該是互相幫助，勝似親人的關(guān)系，在現(xiàn)在的城市中很難見(jiàn)到了。我們?cè)賮?lái)看看古詩(shī)文中人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)一個(gè)外來(lái)的陌生人，桃花源中的人都能夠“延至其家”“設(shè)酒殺雞作食”等，這是一種怎樣的其樂(lè)融融的場(chǎng)景。陸游的“豐年留客足雞豚”，這也是一種人與人之之間和諧關(guān)系的體現(xiàn)。沒(méi)有了人與人的和諧，詩(shī)意的棲居也就無(wú)從談起。

（三）啟發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀人格品質(zhì)的思考

詩(shī)意的棲居與人格品質(zhì)緊密相連。陶淵明“不為五斗米折腰”，毅然放棄彭澤縣令，過(guò)起自己理想的田園生活。于是，陶淵明為后人樹(shù)立起了潔身自好、為人正直的人格品質(zhì)典范。劉禹錫在《陋室銘》一文中，以“陋室不陋”，突出了自己的德行高尚與錚錚傲骨。所以，筆者堅(jiān)信向往詩(shī)意的棲居，心中有桃源之夢(mèng)的人，人格品質(zhì)是不會(huì)差的。相比陶淵明、劉禹錫等人的年代，現(xiàn)在我們所生活的社會(huì)，物質(zhì)生活已經(jīng)十分的豐富了，可是因?yàn)樽分鹄妫嗌俚娜硕鲆暳说赖碌拇嬖凇?/p>

作為學(xué)生，不一定要求其每一個(gè)人都達(dá)到圣人的品質(zhì)，但是最基本的善惡是非需要能夠分辨，知道什么可為什么不可為。詩(shī)意的棲居，要求人們遠(yuǎn)離各種阿諛?lè)畛泻蜖栍菸以p。為自己的精神尋找一塊圣潔、自由、寧?kù)o的寄托之所，而不是每天的為了房子、票子等而不停的奔波，人精神的財(cái)富是最大的財(cái)富。所以，杜甫在其茅屋被破壞之后，依舊心想著天下百姓能夠得到“廣廈千萬(wàn)間”，這是一種博大的情懷，是一種詩(shī)意的超脫。

三.詩(shī)意的棲居思想下初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施策略

“詩(shī)意的棲居”思想對(duì)于初中語(yǔ)文的教學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，從文本入手，走出文本，引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)人生的思考，幫助其人格品質(zhì)的形成。

（一）結(jié)合背景，知人論世

在部編版語(yǔ)文初中的教材中，無(wú)論是陶淵明的《桃花源記》《飲酒》，劉禹錫的《陋室銘》，還是杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，還有出自《禮記》的《大道之行也》。這些文章都或多或少的描繪了一種理想的棲居狀態(tài)，這種棲居是詩(shī)意的，在學(xué)習(xí)這種詩(shī)文的時(shí)候，需要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，作者的創(chuàng)作緣由，作者的風(fēng)格進(jìn)行了解，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)文。如劉禹錫為我們描繪的陋室，并不是一下子心血來(lái)潮。結(jié)合背景后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。期間，三次搬家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫(xiě)下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》?！洞蟮乐幸病愤x自《禮記》，是西漢儒生戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，主要是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的內(nèi)容?？鬃由畹臅r(shí)代，戰(zhàn)火連綿，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。所以把自己理想的社會(huì)狀態(tài)以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)。前面也有提到，陶淵明構(gòu)建的桃花源也是有其背景原因。把握了作者創(chuàng)作的背景以后，能夠更好的幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)涵。只有當(dāng)學(xué)生了解了作者創(chuàng)作時(shí)的人生經(jīng)歷及社會(huì)背景，才能夠深切地感受與理解作者的情感和思想，才能夠同作者產(chǎn)生情感上的共鳴。

（二）結(jié)合文本，理解文意

在部編版初中語(yǔ)文教材中，體現(xiàn)詩(shī)意的棲居的選文基本上是文言文或者詩(shī)詞，這些詩(shī)文都是作者看透現(xiàn)實(shí)后的真情流露，是中國(guó)文化的基因。由于，文言文和詩(shī)詞在理解上存在著一定的難度。這一類的教學(xué)，首先，需要教師引導(dǎo)學(xué)生，結(jié)合注釋和工具書(shū)，在朗讀的基礎(chǔ)上，理解文意，為進(jìn)一步的品析文章做鋪墊。在部編版初中語(yǔ)文教材中，主要涉及的篇目有《桃花源記》《大道之行也》《醉翁亭記》《陋室銘》《飲酒》《歸園田居（其五）》《野望》等，一些其他的文章也涉及到古人一種理想棲居狀態(tài)，如詩(shī)圣杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，陸游的《游山西村》等。

（三）結(jié)合語(yǔ)句，品析意境

明白了詩(shī)文的大意之后，一些重點(diǎn)語(yǔ)句，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生明確，古人為我們描繪的詩(shī)意的棲居是怎樣的？進(jìn)而感受詩(shī)文中的意境。如《桃花源記》中，“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@些語(yǔ)句是對(duì)桃花源具體的描繪，這里環(huán)境優(yōu)美、安定和諧、自給自足，人們享受著天倫之樂(lè)。這是真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，我們看到陶淵明所呼吁的“真”主要包含兩個(gè)層面：一個(gè)是自我本性之“真”，一個(gè)是遠(yuǎn)古社會(huì)之“真”。而回歸自我本性和回歸遠(yuǎn)古社會(huì)正是陶淵明追求“真”的重要形式。教師在引導(dǎo)學(xué)生整體感知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生討論，概括出桃花源的社會(huì)特點(diǎn)。

（四）結(jié)合現(xiàn)實(shí)，拓展思考

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行思考，屬于拓展的環(huán)節(jié)，也是“適宜的棲居”思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)意義的重點(diǎn)所在。引導(dǎo)學(xué)生探究詩(shī)意的棲居對(duì)初中生的德育教育有促進(jìn)作用。學(xué)生走進(jìn)詩(shī)詞，走進(jìn)文本深層，就會(huì)自覺(jué)結(jié)合自己的人生，用自己的視角，去重構(gòu)屬于自己的意義，精神更加充盈，生命更加潤(rùn)澤，達(dá)到人文素養(yǎng)和個(gè)人情感的雙向提升。如食品安全是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，從曾經(jīng)“毒奶粉”事件到地溝油，再到食品中的塑化劑等等，這些都是因?yàn)槔娴尿?qū)使，人性和道德的喪失的反面例子。詩(shī)意的棲居是不允許出現(xiàn)這樣事情，人應(yīng)該明確的知道什么該做，什么不該做。對(duì)這些事件，教師可以以小組討論的形式進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生評(píng)論是非，在無(wú)形中，學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)，思辨能力，質(zhì)疑能力，都會(huì)有所提升。

總之，“詩(shī)意的棲居”思想不是一人、一國(guó)、一個(gè)時(shí)代的追求，而是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)全人類共同的追求。人，詩(shī)意地棲居在大地上，不一定就要安居寧?kù)o的山野，比鄰優(yōu)雅的園林，享受隱逸的生活。只要我們有一顆熱愛(ài)大自然的心，就一定可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。從初中的語(yǔ)文教學(xué)中，以“詩(shī)意的棲居”為思想的引領(lǐng)，在具體的一些詩(shī)文中滲透“詩(shī)意的棲居”，是對(duì)學(xué)生精神世界的豐富，也是對(duì)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的正確引領(lǐng)。無(wú)論是在物質(zhì)資源匱乏的過(guò)去，還是在工業(yè)社會(huì)和信息化社會(huì)帶來(lái)人類精神世界日益空虛的今天，“詩(shī)意的棲居”需要永遠(yuǎn)的存在于有夢(mèng)想、有追求的民族心中。

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（作者單位：吉首大學(xué)）