王歡

內(nèi)容摘要：列強(qiáng)環(huán)伺之際，袁嘉谷、陳榮昌二人奉命赴日考察，肩負(fù)著以教育之力救亡圖存的家國(guó)使命，他們切身感受到了晚清中國(guó)教育與日本教育之間的巨大差距，并將學(xué)到悟到的教育理念躬身施行，對(duì)推動(dòng)晚清中國(guó)尤其是云南教育近代化產(chǎn)生了非常積極而正面的影響。

關(guān)鍵詞：晚清 云南 家國(guó)使命 中日文化交流

日本是漢字文化圈的重要成員，自古以來(lái)深受中國(guó)文化的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)“天朝上國(guó)”的形象在日本人眼中開(kāi)始坍塌。19世紀(jì)后半期，日本提出“文明開(kāi)化”“脫亞入歐”之口號(hào)。1894年甲午之戰(zhàn)，中國(guó)國(guó)勢(shì)之孱弱暴露無(wú)遺。中國(guó)學(xué)界提出“以日為師”。1898年后，在清政府“留學(xué)興國(guó)”政策的推動(dòng)下，游歷日本、留學(xué)日本迅速升溫，1898—1907年成為近代中日關(guān)系史上富有成效、相對(duì)和諧的“黃金十年”[1]。

正是在此背景下，1904—1905年，袁嘉谷、陳榮昌作為云南赴日交流的官方代表先后成行（袁嘉谷雖由清中央政府派出，但曾任云南留日學(xué)生監(jiān)督一職），且陳榮昌是袁嘉谷的老師，其考察多由袁嘉谷陪同，故合二人之考察一并研究。袁、陳二人取得了豐碩的交流成果，對(duì)加速云南近代化進(jìn)程起到了推動(dòng)作用。

然而，目前學(xué)界關(guān)于云南近代中日文化交流的研究較少，中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)論文僅有萬(wàn)劍《清末云南學(xué)生留日活動(dòng)研究（1902—1911）》（碩士論文）[2]、周立英《晚清中國(guó)邊吏眼中的日本——陳榮昌〈乙巳東游日記〉評(píng)介》[3]、陳友康《晚清陳榮昌與日本人士的詩(shī)歌交流》等寥寥數(shù)篇[4]；專(zhuān)著則有周立英《晚清留日學(xué)生與近代云南社會(huì)》一部[5]。學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)是云南留日學(xué)生群體和陳友康的與日交流問(wèn)題，并未進(jìn)一步挖掘云南近代官方赴日考察的貢獻(xiàn)及意義。筆者從赴日背景、交流內(nèi)容、歸國(guó)謀劃等方面，謹(jǐn)伸愚見(jiàn)如下。

一.國(guó)步艱難之際赴日求指點(diǎn)迷津之方

光緒二十三年（1904）8月，袁嘉谷自天津塘沽港啟程，前往日本考察學(xué)政。期間先后到達(dá)東京、長(zhǎng)崎、札幌、江戶(hù)、足尾等地，訪(fǎng)問(wèn)早稻田大學(xué)、札幌農(nóng)學(xué)校、高等師范、圖書(shū)館、博物館等處。光緒二十四年（1905）3月，陳榮昌自昆明啟程赴日，6月21日抵達(dá)日本京都。

袁、陳二人之赴日，固有官方公派的因素，然而從更深層次上講也是二人對(duì)國(guó)家和民族危機(jī)如何應(yīng)對(duì)進(jìn)行深思熟慮的結(jié)果。袁嘉谷就受到甲午戰(zhàn)敗、馬關(guān)之辱、八國(guó)聯(lián)軍侵華、辛丑條約簽訂等一系列國(guó)難觸動(dòng)，有著強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，希望能夠針對(duì)性地學(xué)習(xí)日本在教育制度設(shè)計(jì)、教育改革進(jìn)程、教育發(fā)展方式等方面的經(jīng)驗(yàn)。陳榮昌之赴日，則是在總結(jié)中國(guó)甲午戰(zhàn)敗原因及云南面臨形勢(shì)的基礎(chǔ)上做出的決定，具體而言，一是認(rèn)為中國(guó)人眾而散、日本人少而心齊，“譬如積谷盈倉(cāng)，不知其幾萬(wàn)萬(wàn)粒也，碾石之大僅數(shù)尺，以石碾谷，無(wú)不脫其皮者，石雖小而力全，谷雖多而勢(shì)散也。”[6]66二是中國(guó)教育守舊且民智未開(kāi)，日本教育改革成效顯著。三是中日幾乎同時(shí)派學(xué)生赴歐美，但日本留學(xué)生歸國(guó)后能各展其長(zhǎng)，中國(guó)留學(xué)生歸國(guó)后往往學(xué)而不用、用非所學(xué)。陳榮昌送友人赴日云：“吾國(guó)正多難，努力眼中人?！保ā锻h(yuǎn)行·送詒孫赴日本》）[7]479一定程度上也透露出陳榮昌赴日考察的初衷。簡(jiǎn)言之，上為國(guó)家效力、下為桑梓守土是袁、陳二人赴日考察的主要?jiǎng)訖C(jī)。晚清中央及地方政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不可入寶山而空回”“以實(shí)心求實(shí)學(xué)”，把赴日考察提升到關(guān)桑梓、系存亡的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)。時(shí)任云南留日學(xué)生監(jiān)督的錢(qián)鴻逵說(shuō)：“開(kāi)辟我知識(shí)，錀啟我錮蔽，鼓鑄我精神，以引我于可憂(yōu)可泣、可羨可慕、可喜可賀之域者，曰實(shí)地考察。”[6]1也把實(shí)地考察視為救亡圖存的關(guān)鍵之策。

從客觀(guān)上講，袁、陳二人赴日考察的另一原因是“東瀛三島書(shū)同文”（袁嘉谷《劉生昌明，陳生貽恭畢業(yè)，長(zhǎng)歌贈(zèng)之》）[8]164，中日文化同源帶來(lái)了一種天然的親近感。正如日本大隈重信所言：“孔孟之道，日本亦守之為國(guó)粹。”[6]13-14其時(shí)，國(guó)人視日本如蓬萊仙山。袁嘉谷《臥雪詩(shī)話(huà)》卷六云：“在東瀛日，燦然、鼎和諸友，殷殷問(wèn)字，異邦歟？抑同堂歟？樂(lè)可知已。”[8]696卷八云：“嘗游日本、安南之村落，見(jiàn)其題名皆取華文，亦雅亦古，嘆為國(guó)光?！盵8]802袁嘉谷在東京上野作詩(shī)云：“蓬萊飛馭列仙游，一枕青山一味秋?！盵8]167陳榮昌和之云：“枕邊臥聽(tīng)蓬萊水，疑是銀河一派流?！盵6]18歸國(guó)后，陳榮昌《醉蓬萊·憶日本游歷》云：“怪予情癡甚，頗念群仙，尚居三島?！盵7]493均從不同角度表達(dá)了對(duì)日本的向往之情。

二.與日人之交流——從景物、學(xué)問(wèn)到國(guó)政

袁、陳二人在日期間的交流方式，一是參觀(guān)，二是走訪(fǎng)調(diào)研，三是聆聽(tīng)演講。二人先后參觀(guān)各類(lèi)大小學(xué)校30余所，各種政府機(jī)構(gòu)以及工廠(chǎng)、氣象臺(tái)等二三十處。

二人首先被多姿多彩的日本風(fēng)物觸動(dòng)，袁嘉谷《足尾道中》云：“之字山程弓字水，神州詩(shī)客幾人來(lái)？”[8]168《贈(zèng)長(zhǎng)瀨》云：“東道主人知愛(ài)客，茶煙半席話(huà)丹青?！盵8]166日本醉人的山水、裊裊的茶煙和曼妙的書(shū)畫(huà)讓遠(yuǎn)方而來(lái)的神州詩(shī)客感慨萬(wàn)千，并把中日景物及文化現(xiàn)象加以對(duì)比。袁嘉谷《赴濱離宮櫻花會(huì)》云：“太平洋岸古離宮，多少冠裳遠(yuǎn)會(huì)同……我憶瓊林開(kāi)宴日，正陽(yáng)門(mén)外日華隆?！盵8]165-166《不忍池》云：“波外酒樓燈上下，鄉(xiāng)心已赴九龍池?！盵8]164《經(jīng)正書(shū)院舊友，游日本者十?dāng)?shù)人，同飲照相，補(bǔ)作同門(mén)錄，題后二首·其一》云：“回憶九龍池上月，櫻花約略夢(mèng)梅花?！盵8]169就把東京濱離宮、不忍池、櫻花分別與北京故宮、昆明翠湖、云南梅花作了類(lèi)比。陳榮昌看到日本札幌牧場(chǎng)，賦詩(shī)云：“雞犬桑麻齊入畫(huà)，蟲(chóng)魚(yú)草木自能箋。馳觀(guān)域外心傾倒，不必農(nóng)書(shū)著孝先?！盵6]27傾倒于“雞犬桑麻”“蟲(chóng)魚(yú)草木”的旖旎風(fēng)光。袁嘉谷還驚嘆于中日禮樂(lè)文化的相似，其詩(shī)云：“櫻花江戶(hù)月，煙水海門(mén)春。禮樂(lè)猶宗漢，神仙豈避秦？”[8]170從景物到文化，是交流的第一步。對(duì)于這樣一個(gè)風(fēng)景和文化都與中國(guó)密不可分的國(guó)度，袁、陳二人的情感是復(fù)雜的，他們既看到了歷史上屬于漢字文化圈的讓人親近的日本，更看到了學(xué)習(xí)西方、近代化成就卓著的日本。

袁、陳在日考察的重點(diǎn)在于日本教育，主要關(guān)注以下幾點(diǎn)。一是兒童教育，日本主張把道德教育與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。田所美治《學(xué)制大意》云：“涵養(yǎng)兒童之德性，指導(dǎo)道德之實(shí)踐，但不可空以所謂仁、義、禮、智者教之……在尋常小學(xué)校則授以孝悌、親愛(ài)、謹(jǐn)謙、恭敬、信實(shí)、義勇之事項(xiàng)，適切于實(shí)踐且淺近易行者?！盵6]139二是愛(ài)國(guó)教育，陳榮昌見(jiàn)一位日本兵士“死心踏地，忠君愛(ài)國(guó)，斷足而不悔，將至家見(jiàn)父母、兄弟、親戚、故舊，不自傷其殘廢，猶欣欣然有喜色?！盵6]29不禁慨嘆日本愛(ài)國(guó)教育的成效。三是體育教育，日本小學(xué)校尤重體育，認(rèn)為“身體不發(fā)達(dá)，則精神不完固，精神不完固，則學(xué)不能完全”[6]81。日本大學(xué)暑假中均有旅行，游息以避暑、遠(yuǎn)足以習(xí)勞，體現(xiàn)了注重體育之精神。四是女子教育，田中不二麻呂說(shuō)：“中國(guó)人來(lái)游者，皆羨吾國(guó)女學(xué)之盛，女子之有用。”[6]110陳榮昌十分欣賞“日本女子體操，步武整齊，與男子無(wú)異”的尚武精神[6]57，卻不認(rèn)為中國(guó)可以仿照日本，提倡“男女同學(xué)”。他認(rèn)為“日本初以三島人民無(wú)多，其男子擔(dān)任國(guó)家之事，尚虞不足，故商厘亦多用女子，此不得已之為也。……安有彼之不得已者，我乃引以為法乎？故吾謂女學(xué)不可不興，男女不可無(wú)別……男女有別，正中國(guó)之國(guó)粹也?！盵6]31陳榮昌從國(guó)粹的角度肯定男女有別、否定男女同學(xué)，認(rèn)為女子不宜從事商業(yè)等行業(yè)，正體現(xiàn)出其教育觀(guān)念的局限性。五是國(guó)人的留日教育，其時(shí)留學(xué)生多為短期速成生，二年即可畢業(yè)，甚至更短。早稻田大學(xué)主事青柳篤恒說(shuō)：“清國(guó)留學(xué)生來(lái)者日眾，競(jìng)欲速成，或半年，或一年畢業(yè)歸國(guó)，速則速矣，未可以為成也?！盵6]67日本實(shí)習(xí)教習(xí)樺島禮吉也說(shuō)：“預(yù)備普通學(xué)期僅訂一年半，未免太促，于普通知識(shí)不足，則習(xí)實(shí)事亦不能精。普通學(xué)至少須三四年，乃勉強(qiáng)足用。”[6]5針對(duì)此現(xiàn)象，陳榮昌指出：“日本于我國(guó)學(xué)生，入普通則收之甚寬，入專(zhuān)門(mén)則取之甚嚴(yán)。以專(zhuān)門(mén)各校皆有定額，中國(guó)學(xué)生多一名，則日本學(xué)生少一名。”[6]75故而他建議清政府與日本政府協(xié)商增加我國(guó)留學(xué)生名額，借此推動(dòng)國(guó)人留日教育從速成班向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變。

三.與日本友人的詩(shī)歌酬唱

袁、陳二人不僅留心日本政治、科學(xué)、教育等發(fā)展情況，還是云南籍人士中最早利用詩(shī)歌進(jìn)行中日交流的先行者。二人主動(dòng)與日本政治、教育、文化界名流交往，以詩(shī)文會(huì)友，以守住東方文化血脈為共同愿景，成就了晚清云南與日本文化交流的一段佳話(huà)。此處僅舉數(shù)例，以概其余。

首先是被袁嘉谷譽(yù)為“近日日人之杰”的長(zhǎng)岡護(hù)美[8]471，出身于熊本藩藩主世家，封子爵，時(shí)任東亞同文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，與袁、陳二人頗多交集。長(zhǎng)岡護(hù)美曾與袁、陳二人及嘉納校長(zhǎng)、高田博士、楊公使等宴飲于東京富士軒，并即席賦詩(shī)云：“論交何必附忘年，吾輩同文有夙緣。每喜高軒來(lái)絡(luò)繹，敢辭賤位費(fèi)周旋。但慚下里巴人調(diào)，雪和陽(yáng)春唱白篇。肝膽俱傾欣得友，濟(jì)時(shí)今古待明賢。”[6]43袁嘉谷和長(zhǎng)岡詩(shī)云：“鄉(xiāng)心迢遞雪山夢(mèng)，詩(shī)跡賡歌云海篇。中外一家記今日，莫將佳話(huà)讓唐賢?！盵8]168陳榮昌即席唱和云：“龜鑒照人多古誼，驪珠贈(zèng)我有新篇。鯫生愧少瓊琚報(bào)，再詠《緇衣》解好賢?！盵6]43以“驪珠贈(zèng)人”“瓊琚相報(bào)”等關(guān)于友誼的優(yōu)美典故記載了中日友人親密互動(dòng)的瞬間。臨別之際，陳榮昌《留別長(zhǎng)岡子爵》云：“東都車(chē)馬日紛紛，云海詩(shī)名素所聞。國(guó)步進(jìn)于歐米化，家風(fēng)傳此漢唐文?！盵9]117不僅贊嘆近代日本發(fā)展堪比歐美，而且稱(chēng)許長(zhǎng)岡有漢唐之風(fēng)。長(zhǎng)岡把自己的《云海詩(shī)集》贈(zèng)予陳榮昌，陳榮昌《題長(zhǎng)岡子爵〈云海詩(shī)集〉》云：“長(zhǎng)岡列爵東海東，余事乃作詩(shī)中雄。開(kāi)篇首題大清國(guó)，使我忠愛(ài)填心胸。尚武精神遍朝野，文陣縱橫收汗馬。許燕大筆何淋漓！自古名臣盡風(fēng)雅。中有謝公山水詩(shī)，魏闕遙寄江湖思。我向江湖思魏闕，愿瞻北極神飛馳?！盵6]43-44足見(jiàn)長(zhǎng)岡對(duì)大清國(guó)頗為友好，其詩(shī)兼具豪邁與清新之氣。

二是與日本教育界名人的唱酬。首先是東京高等師范學(xué)校嘉納治五郎校長(zhǎng)，他曾邀請(qǐng)日本名流為袁、陳二人講學(xué)。陳榮昌《嘉納校長(zhǎng)延諸名人為余講學(xué)累日，以詩(shī)謝之并呈竹添先生即以志別·其一》云：“群材遍樹(shù)仙人島，師表高于富士峰。正苦迷津無(wú)寶筏，忽開(kāi)覺(jué)路有金鏞?！盵9]110-111感謝嘉納介紹日本名流講學(xué)、迷津指路之功。其次是北海道師范學(xué)堂校長(zhǎng)安達(dá)氏，陳榮昌等訪(fǎng)問(wèn)北海道學(xué)堂，安達(dá)氏出其《詠史》絕句相示。陳榮昌賦詩(shī)云：“羨君腹笥自便便，詠史詩(shī)成一百篇；今樂(lè)聲中彈古調(diào)，北方學(xué)者未能先?！盵6]27稱(chēng)許安達(dá)氏學(xué)問(wèn)廣博、詩(shī)風(fēng)古雅，可與日本北方學(xué)者并駕。再者是日本士官學(xué)校的漢文教授、東亞同文會(huì)干事和田純，和田純?cè)阃喂?、陳榮昌等參觀(guān)中央幼年及士官兩校，陳榮昌贈(zèng)詩(shī)云：“城闕青衿有嗣音，遍觀(guān)學(xué)校列如林。少年麟鳳無(wú)雙品，壯士熊羆不二心。利器示人交誼厚，粗材如我感懷深。聞君正講中州學(xué)，吾道由來(lái)未陸沉。”既對(duì)和田純“利器示人”表達(dá)感謝，又對(duì)其傳授中州學(xué)深感同道。

三是日本速記手煙崖。速記之余，煙崖賦詩(shī)云：“濕翠當(dāng)眉百尺臺(tái)，座中賓主得追陪。情懷欲賦新知樂(lè)，為和樽前郢曲來(lái)?！眰鬟f出結(jié)交中國(guó)友人的喜悅之情。陳榮昌和詩(shī)云：“秋柳秋花屋外環(huán)，倚欄人正對(duì)秋山。偷閑半日渾無(wú)事，坐看奔車(chē)自往還?！睙o(wú)意間表達(dá)了“奔車(chē)往還”的現(xiàn)代化日本的贊賞。煙崖又和詩(shī)云：“梯航萬(wàn)里路回環(huán)，此日來(lái)登海上山。游遍瀛洲三島后，滿(mǎn)襟明月抱珠還。”[6]80既敘陳榮昌等遠(yuǎn)涉重洋之艱辛，又對(duì)訪(fǎng)日諸人取得豐碩成果充滿(mǎn)期待。

四.歸國(guó)之后的謀劃

離開(kāi)日本之際，袁嘉谷來(lái)到風(fēng)景優(yōu)美的東京日比谷公園，心中想的卻是“簫鼓軍中樂(lè)，山川酒外醒”“刀劍磨三尺，圖書(shū)富五車(chē)”[8]170，希望以才學(xué)報(bào)國(guó)，助力中華崛起。歸國(guó)后，袁嘉谷積極參與了清末中央教育管理機(jī)構(gòu)的改革，擔(dān)任學(xué)部編譯局局長(zhǎng)，主管全國(guó)中小學(xué)教科書(shū)和大學(xué)參考書(shū)的編寫(xiě)工作[10]9。

通過(guò)日本考察，陳榮昌結(jié)合云南實(shí)際進(jìn)行了反思：“吾滇之介居兩大（英、法）者，此時(shí)正廢興接續(xù)之交也。滇地之興也，更不須三十年而品物燦然，學(xué)校林立可必，所異者為人所經(jīng)營(yíng)與為我所經(jīng)營(yíng)耳，吾為此懼?！盵6]24表達(dá)了推動(dòng)教育改革，促使云南“學(xué)校林立”“品物燦然”的美好愿景。返滇后，陳榮昌督促學(xué)生掃除昔日之舊學(xué)，代之以西洋之科學(xué)。具體而言，一是打破云南長(zhǎng)期以來(lái)的封閉思想，啟迪云南人民救亡圖存，陳氏認(rèn)為，云南是“國(guó)家西南之保障”“昔為邊鄙，今為門(mén)戶(hù)；昔為無(wú)甚輕重之區(qū)，今為關(guān)系存亡之地”[6]16，不舉全滇之力，不足以發(fā)揮其保障之作用。二是聘請(qǐng)日本物理、化學(xué)、政法教師20余人來(lái)滇教學(xué)，購(gòu)置儀器、圖表等，傳播西方科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)新學(xué)發(fā)展。從日本購(gòu)得《教育法規(guī)類(lèi)抄》二卷、教育有關(guān)規(guī)劃若干卷，供云南近代化教育實(shí)踐之參考。三是堅(jiān)持分科辦理云南學(xué)校，先后創(chuàng)辦勸學(xué)所、高級(jí)師范、初級(jí)師范學(xué)堂，創(chuàng)辦政法、方言、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、森林等專(zhuān)科學(xué)校，創(chuàng)辦女子中、小學(xué)各一所，為近代云南發(fā)展儲(chǔ)備了大量?jī)?yōu)秀人才。

晚清云南中日文化交流并不全是和諧友好的人間童話(huà)，袁、陳二人時(shí)時(shí)以國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀與日本相對(duì)照，心理落差極大，改革上進(jìn)之意志極強(qiáng)。多數(shù)日本人表面友好但猶存戒心，絕非傾囊相授，在交往中存有輕慢之意。比如參觀(guān)軍事工廠(chǎng)時(shí)的種種限制、中國(guó)留日名額受限等等。且身為戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)民而身處戰(zhàn)勝?lài)?guó)國(guó)土，隨處可見(jiàn)令人警惕之物，如東京九段坂油畫(huà)院陳列著日本與我國(guó)黃海之戰(zhàn)的油畫(huà)、我國(guó)葉志超三軍司命大纛、各種軍需品等，刺激強(qiáng)烈以致有的晚清留日學(xué)生承受不了重壓而精神失常。

概言之，在列強(qiáng)環(huán)伺、家國(guó)危難之際，袁嘉谷、陳榮昌二人奉命赴日考察，有著深重的責(zé)任意識(shí)和強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，肩負(fù)著以教育之力救亡圖存的家國(guó)使命，他們?cè)谌掌陂g切身感受到了晚清中國(guó)教育與日本教育之間的巨大差距，并將學(xué)到悟到的教育理念躬身施行，雖未收“乾坤轉(zhuǎn)旋”之功，但對(duì)推動(dòng)晚清中國(guó)尤其是云南教育近代化產(chǎn)生了非常積極的正面影響。

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本論文為外研社橫向項(xiàng)目“云南早期的中日文化交流及其對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟示研究——以袁嘉谷為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2020082301）階段性研究成果。

（作者單位：西南林業(yè)大學(xué)辦公室（黨委巡察辦））