論文之冠冕，談藝之楷模：談?wù)劇段男牡颀垺?/h1>
2023-06-14 14:52鐘彥亮
月讀 2023年6期
鐘彥亮
大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季，精選《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍，全面展現(xiàn)中華歷史典籍之美。繼《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》之后，讓我們來一起了解《文心雕龍》。
《四庫全書總目提要》集部總敘云“古人不以文章名”。誠然，在古人看來，文學(xué)辭章不過是童子雕蟲、壯夫不為，更何況是精研其道呢！但偏偏有這么一部書，不僅精研文學(xué)、剖析文理，而且自稱“雕龍”，以駢文的“繡筆”，書寫論文的“錦心”，情辭俱美、金聲玉振、益人心智；它體大思精、彌綸群言、影響深遠，以至于后世出現(xiàn)一門專門研究它的學(xué)問。它，便是劉勰所撰的文論巨著《文心雕龍》，研究此書的學(xué)問被稱之為“龍學(xué)”。
一、劉勰生平
《文心雕龍·序志》稱“文果載心，余心有寄”，因此在讀《文心雕龍》之前，需先對劉勰的生平心跡作一番了解。不過，與他身后所享大名形成鮮明對比的是，關(guān)于他的史料不但很少，僅集中在《梁書》《南史》的《劉勰傳》中，而且記述簡略，假如我們刪去《梁書·劉勰傳》傳中引述《序志》的部分，那么僅剩下約四百字是講述他的生平；而以博采史料見長的《南史》，其《劉勰傳》對前傳也并無增補，反而有所刪節(jié)。盡管受制于史料不足，我們對劉勰的了解還很少，但我們不妨以古代文化為背景、以基本的記載為依據(jù)，結(jié)合龍學(xué)家的考證，盡可能還原劉勰的生平心跡。
據(jù)張少康《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》，劉勰大約出生于南朝劉宋泰始二年（466），卒于蕭梁中大通四年（532）。《梁書》本傳說他是“東莞莒人”（今山東莒縣），當是稱其祖籍；由于劉勰其父劉尚為越騎校尉且供職京師的緣故，劉勰極有可能出生并居住在南朝首都建康（今江蘇南京），這也為他日后進入南京定林寺埋下伏筆。
劉勰出身層次較低的士族，年幼喪父，家道中落，生活窘迫，不過，小劉勰并沒有因此氣餒，反而“篤志好學(xué)”。周禮規(guī)定，古人八歲入小學(xué)（《說文解字序》），小劉勰自稱在入學(xué)前一年，也就是他七歲那年做了一個夢，夢見“彩云若錦”，自己“攀而采之”。小劉勰的彩云之夢，似乎在暗示他與文學(xué)有著某種不解之緣。
眨眼間，劉勰便到了二十歲左右，在當時“世胄躡高位，英俊沉下僚”的門閥社會，出身低等士族的他，在這個加冠成人、謀劃出路之際，做出三個決定：一是為自己取字彥和?！墩f文解字》：“彥，美士有文”，“勰，同思之和”，而《詩經(jīng)·羔裘》云：“彼其之子，邦之彥兮?！奔偃缯f勰與和正是名與字之間的互相呼應(yīng)，那么取字為“彥”，或許與他童年時彩云之夢有關(guān)，不僅寄托了他要成為彬彬美士的美好愿望，更是道出了他要做國家棟梁的宏大志向。二是由于他出身原因，難以找到門當戶對的家庭，且自家也頗為貧困，因此只好“家貧不婚娶”了。三是盡管在門閥社會中難以“學(xué)而優(yōu)則仕”，但“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，生長于在南京的他，從小便目睹了南朝皇親國戚和世家大族崇佛禮佛的盛況，于是他決心去南京名剎定林寺，依靠高僧僧祐，希望有所作為，實現(xiàn)更大抱負。而這，也成為他一生中最重要的決定。
南齊永明七年（489）或八年（490），劉勰大約二十三歲，正式進入了定林寺，成為僧祐的助手，他不僅跟隨僧祐學(xué)習(xí)，“遂博通經(jīng)論”，而且協(xié)助僧祐“造立經(jīng)藏，搜校卷軸”（《高僧傳·僧祐傳》），并“區(qū)別部類，錄而序之”，順利完成大型佛教叢書的編定，成了定林寺的傳世經(jīng)藏。在定林寺的學(xué)習(xí)，無疑為他撰寫《文心雕龍》奠定了良好的基礎(chǔ)。
在定林寺生活了十多年，劉勰也從弱冠步入而立之年，三十多歲的他，又做了一個非常有寓意的夢，這次，他夢見自己“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”。這個夢似乎暗示他作為孔子的徒屬，應(yīng)當弘揚圣人要旨。經(jīng)過反復(fù)思考，劉勰認為弘揚圣人旨意最好的辦法莫過于注經(jīng)，但馬融、鄭玄等大儒的注解難以超越；不過圣人遺留的經(jīng)典，其中還蘊含了文章寫作的精義，而寫出一篇好文章，形成一種好文風，與人際交往、軍國大事息息相關(guān)。因此，他決定通過討論文學(xué)以弘揚圣人要旨，窮究先秦以來紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，批判前人研究文學(xué)的不足，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作和批評的基本原理，提出文學(xué)創(chuàng)作的理想典范，糾正劉宋以來不良的文學(xué)現(xiàn)象。
懷揣著這個理想，劉勰“搦筆和墨，乃始論文”，大約在南齊永元元年（499）或二年（500），他終于完成了不朽巨著《文心雕龍》，摘下童年時夢到的那片彩云，實現(xiàn)了“君子處世，樹德建言”的理想。
不過，剛面世的《文心雕龍》卻“未為時流所稱”，劉勰“自重其文”，不甘心的他想要得到沈約的肯定，這是因為當時沈約在政治上位高權(quán)重，又是文壇領(lǐng)袖，得到沈約的肯定，即是得到時流的稱譽。但沈約是貴人，怎么接近他呢？
劉勰想了個辦法，自己喬裝成商販，候著沈約出行，瞧準機會，一把攔住他的出行車騎，立刻呈上《文心雕龍》，沈約讀后非常欣賞，“大重之，謂為深得文理，常陳諸案幾”。《文心雕龍》遂為世人所重。
“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績?！绷禾毂O(jiān)二年（503），劉勰“起家奉朝請”，終于離開定林寺出仕從政。后又為臨川王蕭宏記室，遷車騎倉曹參軍；又離開南京，到太末（今浙江游龍縣）做了太末令，“政有清績”。回到南京后，又任仁威南康王蕭績記室，兼領(lǐng)昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人（因此劉勰在后世又被稱為劉舍人），蕭統(tǒng)愛好佛學(xué)與文學(xué)，引為莫逆，“深愛接之”。后遷為步兵校尉，兼任舍人如故，直到梁普通七年（526），劉勰不再擔任東宮通事舍人，宦海浮沉二十多年，此時的他也步入了老年。
梁大通元年（527）前后，梁武帝敕令劉勰再入定林寺，與慧震一起撰寫經(jīng)證。大約在梁中大通三年（531），與慧震完成經(jīng)證后，劉勰此時年逾花甲，故人寥落，而且自己孑然一身，前塵往事，如夢幻泡影，如露亦如電。他決心葉落歸根，燔鬢發(fā)自誓，請求在定林寺出家，在得到梁武帝允許后，“乃于寺變服”，法號慧地，但沒到一年，大約是梁中大通四年便去世了，享年六十七歲?！读簳③膫鳌贩Q“京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文……文集行于世”，不過劉勰所作之文均湮沒散佚，目前僅余《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》兩篇文章存世，可不嘆歟！
縱觀劉勰一生，他論文從政，亦儒亦佛，前者踐行了他在《程器》所說“安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉”，實現(xiàn)立言與立功、文品與人品的統(tǒng)一，后者則體現(xiàn)在他集儒佛（甚至是當時的玄學(xué)）為一身，使得他的行動和《文心雕龍》思想呈現(xiàn)著矛盾性和復(fù)雜性。假如用一首詩來形容他的一生，那么“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。千秋萬歲名，寂寞身后事”是他最好的注腳。
二、《文心雕龍》的基本內(nèi)容
《文心雕龍》是何意？《序志》開篇交代道：“夫‘文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也?！薄拔男摹钡囊馑际莿?chuàng)作如何“用心”（運用思維）的問題，“雕龍”的意思是要用華美的文辭寫作，前者是創(chuàng)作思維，后者是文章形式，兩者結(jié)合、水乳交融才能寫出好的文章。
書名有“龍”，全書也如“龍”一般宏深壯麗。《文心雕龍》共五十篇，三萬七千余言，用現(xiàn)在的目光看，不過是一部中篇小說的體量，但它卻以宏深的體系、條貫的邏輯、精微的析理，成為中國古代最為完備、最具系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著。
宏深的體系體現(xiàn)在何處？
《文心雕龍》整體結(jié)構(gòu)比擬《周易》中的“大衍之數(shù)”。《周易·系辭上》“大衍之數(shù)五十，其用四十有九?！惫糯卟芬梦迨椴?，先把其中一根抽出不用，再用剩下的四十九根進行筮卜。而《文心雕龍》最后一篇《序志》就像那根單獨抽出的蓍草，前面四十九篇論文之作如同實際用來筮卜的蓍草，這便是“其為文用，四十九篇而已”。單獨抽出一根蓍草并非無用，而是“不用而用之以通”，是整個占卜活動的開端；如同《序志》盡管沒有專門討論文學(xué)問題，但概述了全書撰寫的來源、宗旨和體例，是駕馭《文心雕龍》的關(guān)鍵所在，這便是“長懷《序志》，以馭群篇”。同時，在探究文學(xué)之道的四十九篇文章中，以《原道》開篇，以《程器》收尾，又合《周易·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之意。
條貫的邏輯和精微的析理體現(xiàn)在何處？
《文心雕龍》分為上下兩篇，上篇又分為兩部分，第一部分是“文之樞紐”，共五篇；第二部分是“論文敘筆”，共二十篇。下篇是“剖情析采、籠圈條貫”，共二十五篇。上篇為綱領(lǐng)，論述的是文學(xué)基本原理和文體發(fā)展史等綜合性問題；下篇為毛目，討論的是文學(xué)中具體而微的操作性問題，上下兩篇相輔相成；且上下兩篇均為二十五篇，銖兩悉稱，如鳥之兩翼、車之兩輪，共同支撐起劉勰的文學(xué)世界。
“文之樞紐”是全書總綱，包括《原道》（第一）至《辨騷》（第五），是理解劉勰文學(xué)思想的關(guān)鍵。劉勰認為文學(xué)應(yīng)該“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”。簡單來說，“道”是萬物本源，“文章”也是“道”的體現(xiàn)；而“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，圣人連接“道”和“文章”的中介，所以寫文章要師法圣人，取法五經(jīng)，從中揣摩寫作精義。同時，創(chuàng)作要注意汲取緯書“事豐奇?zhèn)?、辭富膏腴”和楚辭“辭來切今、驚采絕艷”等優(yōu)點，做到“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”，全面提升寫作的思想和藝術(shù)水平。
“論文敘筆”是文體論，包括《明詩》（第六）至《書記》（第二十五），講的是“有韻之文”和“無韻之筆”的寫作，共討論約三十種常見文體，其中既有文學(xué)性較強的詩賦樂府，又有應(yīng)用性較強的章表奏議等，甚至還有譜籍簿錄、律令法制等“藝文之末品，而政事之先務(wù)”的文體，可稱得上是細大不捐、包羅萬有。劉勰通過“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”進行文體的具體分析，即通過敘述文體源流演變、解釋名稱要義、評述代表作品、總結(jié)寫作規(guī)律的方法來評析各種文體。比如在《詮賦》中，開篇先提出“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也”，明確指出“賦”來源于《詩經(jīng)》，提出“賦”的定義，同時指出其“鋪采”的文體特征，隨后便從春秋時“鄭莊之賦《大隧》”開始，一直評述不同時期、不同作家作賦的特點直至魏晉，最后總結(jié)創(chuàng)作優(yōu)秀賦作的要求是“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本”，要避免“繁華損枝，膏腴害骨”。整篇評述可謂是析理入微、有條不紊，真正地詮“賦”到位。
至于“剖情析采、籠圈條貫”，包括《神思》（第二十六）至《序志》（第五十）?！扒椤笔俏那?，指文章內(nèi)容，“采”是文彩，指文章形式。在這部分中，劉勰通過剖析文章內(nèi)容和形式，將文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論原理系統(tǒng)化，度人以金針。其中，從《神思》（第二十六）至《總術(shù)》（第四十四）主要講了創(chuàng)作過程、創(chuàng)作原理、文章審美典范和創(chuàng)作技巧等。比如《神思》講了創(chuàng)作時思維運轉(zhuǎn)問題、《體性》《定勢》分別講了作者個人風格和文體風格問題，《風骨》提出了文章審美理想，而《聲律》《麗辭》等篇章講了創(chuàng)作中不同方面的修辭問題。從《時序》（第四十五）至《程器》（第四十九），則側(cè)重講文學(xué)與時代、文學(xué)與自然景物、文品與人品等關(guān)系問題，以及如何評鑒文學(xué)作品。
可見看出，《文心雕龍》是一部精心構(gòu)撰的文論著作，思緒周密、體系宏大、結(jié)構(gòu)謹嚴，誠如清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》所盛贊的“體大慮周、籠罩群言”。
三、《文心雕龍》的四種讀法
《文心雕龍》作為中國文論的重要典籍，對提升當代人的審美修養(yǎng)、寫作能力、人文素養(yǎng)等，依然具有重大價值。那么，今天我們可以怎么閱讀《文心雕龍》呢？
不妨當作一部文學(xué)作品去讀?！段男牡颀垺芬匀A美的駢文表達致密的觀點，卻能做到宛轉(zhuǎn)流暢、理圓事密、意無不達，顯示出劉勰高超的文學(xué)創(chuàng)作水平。正如劉永濟先生《文心雕龍校釋》中所言：“然則《文心》一書，即彥和之文學(xué)作品矣?！北热纭墩撜f》“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”，《時序》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，《物色》“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，《知音》“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，《程器》“將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”等句子，美不勝收。盡管我們可能一時之間領(lǐng)悟不到其中的精義，但在長期反復(fù)閱讀、不斷吟誦之下，相信這些文質(zhì)彬彬的表達也能益人心智，無形之中提升我們的思維水平和審美修養(yǎng)。
不妨當作一部創(chuàng)作指南去讀。明人張之象認為《文心雕龍》是“作者之章程，藝林之準的”，清人黃叔琳又稱：“劉舍人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也?！边@是由于《文心雕龍》概括了創(chuàng)作的一般原理，其中很多洞見至今依然適用。比如在創(chuàng)作中，我們或苦于文思蹇澀，下筆無物；或嘆于千言萬語，不知從何說起?！渡袼肌菲汩_出了藥方：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”創(chuàng)作前，心思要保持“虛靜”的狀態(tài)，排除心中的煩惱雜念，保持精神的澄澈集中。而且不能臨時抱佛腳，平時還要“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，要積累學(xué)問以儲備珍貴的寫作素材，斟酌事理以豐富自己的才識，深入探究所經(jīng)歷的一切，以鍛煉洞察力、順應(yīng)情感，選擇美妙的文辭?！叭缓笫乖庵?，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”，然后按照聲律安排文辭、憑借意象而進行創(chuàng)作，這便是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。更有如《熔裁》直接告訴我們寫作的“三段論”：“是以草創(chuàng)鴻筆，先標三準：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要?！毕嘈湃珪x下來，必能提升我們的寫作水平。
不妨當作一部古書解讀指南去讀。《文心雕龍》評點了先秦以來重要古書和文學(xué)作品。讀《文心雕龍》，不僅能讀到一部文學(xué)史，而且能幫助我們對古書的文學(xué)特質(zhì)和修辭特點有個宏觀的了解。比如《史傳》篇點評“陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽”，那么我們在閱讀《三國志》時，不妨抓住“文質(zhì)辨洽”這一關(guān)鍵，欣賞《三國志》文字之美。再如《麗辭》稱“序《乾》四德，則句句相銜”，指出了乾卦《文言》闡述君子四德“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也”這幾句的修辭特質(zhì)，據(jù)此，我們便能更深入了解《文言》修辭之美了。
不妨當作一部哲學(xué)著作去讀。《文心雕龍》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維。比如“唯務(wù)折衷”的中庸思維，在創(chuàng)作時要“執(zhí)正馭奇”，在評論文章時則不能“各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變”，無論寫作還是點評，都要恰如其分，不偏不倚。再如“沿波討源”的溯源思維，思考問題時先要追溯到源頭，觀察其流變，再“振葉以尋根，觀瀾而索源”，這樣才能全面且歷史地把握問題。
一朝綜文，千年凝錦。《文心雕龍》如同一座巍巍豐碑、矗立不朽，其中所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧、蘊含的人文精神、展現(xiàn)的漢語之美，歲久而彌光，對當代人文建設(shè)依舊具有重大而深遠的影響。
選讀
人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x騷，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿搆，阮踽據(jù)鞍而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。（選自《文心雕龍·神思》）
大意：
就各人具有的創(chuàng)作才能說，下筆有快慢，天分不同；就作品的規(guī)劃體制說，規(guī)模有大小，功力各異。司馬相如口吮著筆直到筆毛腐爛文章才寫成，揚雄用心過度放下筆做著惡夢，桓譚由于苦苦思索因此害病，王充因用心過度氣力衰耗，張衡用十年工夫研討《兩京賦》，左思用十二年時間著作《三都賦》：雖說是篇幅巨大，也由于文思的遲緩。淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷傳》，枚皋一接到詔書就寫成了賦，曹植鋪開紙創(chuàng)作像寫背誦的文章，王粲拿起筆來創(chuàng)作像寫早已做好的文章，阮瑀靠著馬鞍作文書，禰衡對著酒席起草奏章：雖說都是短篇，也由于文思的敏捷。（周振甫）
猜你喜歡
我們需要文學(xué)西江月(2021年2期)2021-11-24 劉勰《文心雕龍》論“三曹”詩 劉勰“文以明道”中的情志主體論 “太虛幻境”的文學(xué)溯源紅樓夢學(xué)刊(2019年4期)2019-04-13 《文心雕龍》選讀月讀(2016年10期)2016-11-05 《文心雕龍》：中國第一部系統(tǒng)的文藝理論巨著月讀(2016年10期)2016-11-05 劉勰《文心雕龍》的辨體理論體系——兼論其辨體觀的開創(chuàng)意義和深遠影響學(xué)術(shù)論壇(2015年6期)2015-12-24 論劉勰辨“騷”的矛盾心理學(xué)習(xí)月刊(2015年16期)2015-07-09 我與文學(xué)三十年小說林(2014年5期)2014-02-28 文學(xué)全國新書目(2009年24期)2009-07-17
鐘彥亮
大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季，精選《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍，全面展現(xiàn)中華歷史典籍之美。繼《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》之后，讓我們來一起了解《文心雕龍》。
《四庫全書總目提要》集部總敘云“古人不以文章名”。誠然，在古人看來，文學(xué)辭章不過是童子雕蟲、壯夫不為，更何況是精研其道呢！但偏偏有這么一部書，不僅精研文學(xué)、剖析文理，而且自稱“雕龍”，以駢文的“繡筆”，書寫論文的“錦心”，情辭俱美、金聲玉振、益人心智；它體大思精、彌綸群言、影響深遠，以至于后世出現(xiàn)一門專門研究它的學(xué)問。它，便是劉勰所撰的文論巨著《文心雕龍》，研究此書的學(xué)問被稱之為“龍學(xué)”。
一、劉勰生平
《文心雕龍·序志》稱“文果載心，余心有寄”，因此在讀《文心雕龍》之前，需先對劉勰的生平心跡作一番了解。不過，與他身后所享大名形成鮮明對比的是，關(guān)于他的史料不但很少，僅集中在《梁書》《南史》的《劉勰傳》中，而且記述簡略，假如我們刪去《梁書·劉勰傳》傳中引述《序志》的部分，那么僅剩下約四百字是講述他的生平；而以博采史料見長的《南史》，其《劉勰傳》對前傳也并無增補，反而有所刪節(jié)。盡管受制于史料不足，我們對劉勰的了解還很少，但我們不妨以古代文化為背景、以基本的記載為依據(jù)，結(jié)合龍學(xué)家的考證，盡可能還原劉勰的生平心跡。
據(jù)張少康《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》，劉勰大約出生于南朝劉宋泰始二年（466），卒于蕭梁中大通四年（532）。《梁書》本傳說他是“東莞莒人”（今山東莒縣），當是稱其祖籍；由于劉勰其父劉尚為越騎校尉且供職京師的緣故，劉勰極有可能出生并居住在南朝首都建康（今江蘇南京），這也為他日后進入南京定林寺埋下伏筆。
劉勰出身層次較低的士族，年幼喪父，家道中落，生活窘迫，不過，小劉勰并沒有因此氣餒，反而“篤志好學(xué)”。周禮規(guī)定，古人八歲入小學(xué)（《說文解字序》），小劉勰自稱在入學(xué)前一年，也就是他七歲那年做了一個夢，夢見“彩云若錦”，自己“攀而采之”。小劉勰的彩云之夢，似乎在暗示他與文學(xué)有著某種不解之緣。
眨眼間，劉勰便到了二十歲左右，在當時“世胄躡高位，英俊沉下僚”的門閥社會，出身低等士族的他，在這個加冠成人、謀劃出路之際，做出三個決定：一是為自己取字彥和?！墩f文解字》：“彥，美士有文”，“勰，同思之和”，而《詩經(jīng)·羔裘》云：“彼其之子，邦之彥兮?！奔偃缯f勰與和正是名與字之間的互相呼應(yīng)，那么取字為“彥”，或許與他童年時彩云之夢有關(guān)，不僅寄托了他要成為彬彬美士的美好愿望，更是道出了他要做國家棟梁的宏大志向。二是由于他出身原因，難以找到門當戶對的家庭，且自家也頗為貧困，因此只好“家貧不婚娶”了。三是盡管在門閥社會中難以“學(xué)而優(yōu)則仕”，但“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，生長于在南京的他，從小便目睹了南朝皇親國戚和世家大族崇佛禮佛的盛況，于是他決心去南京名剎定林寺，依靠高僧僧祐，希望有所作為，實現(xiàn)更大抱負。而這，也成為他一生中最重要的決定。
南齊永明七年（489）或八年（490），劉勰大約二十三歲，正式進入了定林寺，成為僧祐的助手，他不僅跟隨僧祐學(xué)習(xí)，“遂博通經(jīng)論”，而且協(xié)助僧祐“造立經(jīng)藏，搜校卷軸”（《高僧傳·僧祐傳》），并“區(qū)別部類，錄而序之”，順利完成大型佛教叢書的編定，成了定林寺的傳世經(jīng)藏。在定林寺的學(xué)習(xí)，無疑為他撰寫《文心雕龍》奠定了良好的基礎(chǔ)。
在定林寺生活了十多年，劉勰也從弱冠步入而立之年，三十多歲的他，又做了一個非常有寓意的夢，這次，他夢見自己“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”。這個夢似乎暗示他作為孔子的徒屬，應(yīng)當弘揚圣人要旨。經(jīng)過反復(fù)思考，劉勰認為弘揚圣人旨意最好的辦法莫過于注經(jīng)，但馬融、鄭玄等大儒的注解難以超越；不過圣人遺留的經(jīng)典，其中還蘊含了文章寫作的精義，而寫出一篇好文章，形成一種好文風，與人際交往、軍國大事息息相關(guān)。因此，他決定通過討論文學(xué)以弘揚圣人要旨，窮究先秦以來紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，批判前人研究文學(xué)的不足，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作和批評的基本原理，提出文學(xué)創(chuàng)作的理想典范，糾正劉宋以來不良的文學(xué)現(xiàn)象。
懷揣著這個理想，劉勰“搦筆和墨，乃始論文”，大約在南齊永元元年（499）或二年（500），他終于完成了不朽巨著《文心雕龍》，摘下童年時夢到的那片彩云，實現(xiàn)了“君子處世，樹德建言”的理想。
不過，剛面世的《文心雕龍》卻“未為時流所稱”，劉勰“自重其文”，不甘心的他想要得到沈約的肯定，這是因為當時沈約在政治上位高權(quán)重，又是文壇領(lǐng)袖，得到沈約的肯定，即是得到時流的稱譽。但沈約是貴人，怎么接近他呢？
劉勰想了個辦法，自己喬裝成商販，候著沈約出行，瞧準機會，一把攔住他的出行車騎，立刻呈上《文心雕龍》，沈約讀后非常欣賞，“大重之，謂為深得文理，常陳諸案幾”。《文心雕龍》遂為世人所重。
“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績?！绷禾毂O(jiān)二年（503），劉勰“起家奉朝請”，終于離開定林寺出仕從政。后又為臨川王蕭宏記室，遷車騎倉曹參軍；又離開南京，到太末（今浙江游龍縣）做了太末令，“政有清績”。回到南京后，又任仁威南康王蕭績記室，兼領(lǐng)昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人（因此劉勰在后世又被稱為劉舍人），蕭統(tǒng)愛好佛學(xué)與文學(xué)，引為莫逆，“深愛接之”。后遷為步兵校尉，兼任舍人如故，直到梁普通七年（526），劉勰不再擔任東宮通事舍人，宦海浮沉二十多年，此時的他也步入了老年。
梁大通元年（527）前后，梁武帝敕令劉勰再入定林寺，與慧震一起撰寫經(jīng)證。大約在梁中大通三年（531），與慧震完成經(jīng)證后，劉勰此時年逾花甲，故人寥落，而且自己孑然一身，前塵往事，如夢幻泡影，如露亦如電。他決心葉落歸根，燔鬢發(fā)自誓，請求在定林寺出家，在得到梁武帝允許后，“乃于寺變服”，法號慧地，但沒到一年，大約是梁中大通四年便去世了，享年六十七歲?！读簳③膫鳌贩Q“京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文……文集行于世”，不過劉勰所作之文均湮沒散佚，目前僅余《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》兩篇文章存世，可不嘆歟！
縱觀劉勰一生，他論文從政，亦儒亦佛，前者踐行了他在《程器》所說“安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉”，實現(xiàn)立言與立功、文品與人品的統(tǒng)一，后者則體現(xiàn)在他集儒佛（甚至是當時的玄學(xué)）為一身，使得他的行動和《文心雕龍》思想呈現(xiàn)著矛盾性和復(fù)雜性。假如用一首詩來形容他的一生，那么“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。千秋萬歲名，寂寞身后事”是他最好的注腳。
二、《文心雕龍》的基本內(nèi)容
《文心雕龍》是何意？《序志》開篇交代道：“夫‘文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也?！薄拔男摹钡囊馑际莿?chuàng)作如何“用心”（運用思維）的問題，“雕龍”的意思是要用華美的文辭寫作，前者是創(chuàng)作思維，后者是文章形式，兩者結(jié)合、水乳交融才能寫出好的文章。
書名有“龍”，全書也如“龍”一般宏深壯麗。《文心雕龍》共五十篇，三萬七千余言，用現(xiàn)在的目光看，不過是一部中篇小說的體量，但它卻以宏深的體系、條貫的邏輯、精微的析理，成為中國古代最為完備、最具系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著。
宏深的體系體現(xiàn)在何處？
《文心雕龍》整體結(jié)構(gòu)比擬《周易》中的“大衍之數(shù)”。《周易·系辭上》“大衍之數(shù)五十，其用四十有九?！惫糯卟芬梦迨椴?，先把其中一根抽出不用，再用剩下的四十九根進行筮卜。而《文心雕龍》最后一篇《序志》就像那根單獨抽出的蓍草，前面四十九篇論文之作如同實際用來筮卜的蓍草，這便是“其為文用，四十九篇而已”。單獨抽出一根蓍草并非無用，而是“不用而用之以通”，是整個占卜活動的開端；如同《序志》盡管沒有專門討論文學(xué)問題，但概述了全書撰寫的來源、宗旨和體例，是駕馭《文心雕龍》的關(guān)鍵所在，這便是“長懷《序志》，以馭群篇”。同時，在探究文學(xué)之道的四十九篇文章中，以《原道》開篇，以《程器》收尾，又合《周易·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之意。
條貫的邏輯和精微的析理體現(xiàn)在何處？
《文心雕龍》分為上下兩篇，上篇又分為兩部分，第一部分是“文之樞紐”，共五篇；第二部分是“論文敘筆”，共二十篇。下篇是“剖情析采、籠圈條貫”，共二十五篇。上篇為綱領(lǐng)，論述的是文學(xué)基本原理和文體發(fā)展史等綜合性問題；下篇為毛目，討論的是文學(xué)中具體而微的操作性問題，上下兩篇相輔相成；且上下兩篇均為二十五篇，銖兩悉稱，如鳥之兩翼、車之兩輪，共同支撐起劉勰的文學(xué)世界。
“文之樞紐”是全書總綱，包括《原道》（第一）至《辨騷》（第五），是理解劉勰文學(xué)思想的關(guān)鍵。劉勰認為文學(xué)應(yīng)該“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”。簡單來說，“道”是萬物本源，“文章”也是“道”的體現(xiàn)；而“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，圣人連接“道”和“文章”的中介，所以寫文章要師法圣人，取法五經(jīng)，從中揣摩寫作精義。同時，創(chuàng)作要注意汲取緯書“事豐奇?zhèn)?、辭富膏腴”和楚辭“辭來切今、驚采絕艷”等優(yōu)點，做到“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”，全面提升寫作的思想和藝術(shù)水平。
“論文敘筆”是文體論，包括《明詩》（第六）至《書記》（第二十五），講的是“有韻之文”和“無韻之筆”的寫作，共討論約三十種常見文體，其中既有文學(xué)性較強的詩賦樂府，又有應(yīng)用性較強的章表奏議等，甚至還有譜籍簿錄、律令法制等“藝文之末品，而政事之先務(wù)”的文體，可稱得上是細大不捐、包羅萬有。劉勰通過“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”進行文體的具體分析，即通過敘述文體源流演變、解釋名稱要義、評述代表作品、總結(jié)寫作規(guī)律的方法來評析各種文體。比如在《詮賦》中，開篇先提出“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也”，明確指出“賦”來源于《詩經(jīng)》，提出“賦”的定義，同時指出其“鋪采”的文體特征，隨后便從春秋時“鄭莊之賦《大隧》”開始，一直評述不同時期、不同作家作賦的特點直至魏晉，最后總結(jié)創(chuàng)作優(yōu)秀賦作的要求是“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本”，要避免“繁華損枝，膏腴害骨”。整篇評述可謂是析理入微、有條不紊，真正地詮“賦”到位。
至于“剖情析采、籠圈條貫”，包括《神思》（第二十六）至《序志》（第五十）?！扒椤笔俏那?，指文章內(nèi)容，“采”是文彩，指文章形式。在這部分中，劉勰通過剖析文章內(nèi)容和形式，將文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論原理系統(tǒng)化，度人以金針。其中，從《神思》（第二十六）至《總術(shù)》（第四十四）主要講了創(chuàng)作過程、創(chuàng)作原理、文章審美典范和創(chuàng)作技巧等。比如《神思》講了創(chuàng)作時思維運轉(zhuǎn)問題、《體性》《定勢》分別講了作者個人風格和文體風格問題，《風骨》提出了文章審美理想，而《聲律》《麗辭》等篇章講了創(chuàng)作中不同方面的修辭問題。從《時序》（第四十五）至《程器》（第四十九），則側(cè)重講文學(xué)與時代、文學(xué)與自然景物、文品與人品等關(guān)系問題，以及如何評鑒文學(xué)作品。
可見看出，《文心雕龍》是一部精心構(gòu)撰的文論著作，思緒周密、體系宏大、結(jié)構(gòu)謹嚴，誠如清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》所盛贊的“體大慮周、籠罩群言”。
三、《文心雕龍》的四種讀法
《文心雕龍》作為中國文論的重要典籍，對提升當代人的審美修養(yǎng)、寫作能力、人文素養(yǎng)等，依然具有重大價值。那么，今天我們可以怎么閱讀《文心雕龍》呢？
不妨當作一部文學(xué)作品去讀?！段男牡颀垺芬匀A美的駢文表達致密的觀點，卻能做到宛轉(zhuǎn)流暢、理圓事密、意無不達，顯示出劉勰高超的文學(xué)創(chuàng)作水平。正如劉永濟先生《文心雕龍校釋》中所言：“然則《文心》一書，即彥和之文學(xué)作品矣?！北热纭墩撜f》“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”，《時序》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，《物色》“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，《知音》“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，《程器》“將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”等句子，美不勝收。盡管我們可能一時之間領(lǐng)悟不到其中的精義，但在長期反復(fù)閱讀、不斷吟誦之下，相信這些文質(zhì)彬彬的表達也能益人心智，無形之中提升我們的思維水平和審美修養(yǎng)。
不妨當作一部創(chuàng)作指南去讀。明人張之象認為《文心雕龍》是“作者之章程，藝林之準的”，清人黃叔琳又稱：“劉舍人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也?！边@是由于《文心雕龍》概括了創(chuàng)作的一般原理，其中很多洞見至今依然適用。比如在創(chuàng)作中，我們或苦于文思蹇澀，下筆無物；或嘆于千言萬語，不知從何說起?！渡袼肌菲汩_出了藥方：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”創(chuàng)作前，心思要保持“虛靜”的狀態(tài)，排除心中的煩惱雜念，保持精神的澄澈集中。而且不能臨時抱佛腳，平時還要“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，要積累學(xué)問以儲備珍貴的寫作素材，斟酌事理以豐富自己的才識，深入探究所經(jīng)歷的一切，以鍛煉洞察力、順應(yīng)情感，選擇美妙的文辭?！叭缓笫乖庵?，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”，然后按照聲律安排文辭、憑借意象而進行創(chuàng)作，這便是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。更有如《熔裁》直接告訴我們寫作的“三段論”：“是以草創(chuàng)鴻筆，先標三準：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要?！毕嘈湃珪x下來，必能提升我們的寫作水平。
不妨當作一部古書解讀指南去讀。《文心雕龍》評點了先秦以來重要古書和文學(xué)作品。讀《文心雕龍》，不僅能讀到一部文學(xué)史，而且能幫助我們對古書的文學(xué)特質(zhì)和修辭特點有個宏觀的了解。比如《史傳》篇點評“陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽”，那么我們在閱讀《三國志》時，不妨抓住“文質(zhì)辨洽”這一關(guān)鍵，欣賞《三國志》文字之美。再如《麗辭》稱“序《乾》四德，則句句相銜”，指出了乾卦《文言》闡述君子四德“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也”這幾句的修辭特質(zhì)，據(jù)此，我們便能更深入了解《文言》修辭之美了。
不妨當作一部哲學(xué)著作去讀。《文心雕龍》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維。比如“唯務(wù)折衷”的中庸思維，在創(chuàng)作時要“執(zhí)正馭奇”，在評論文章時則不能“各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變”，無論寫作還是點評，都要恰如其分，不偏不倚。再如“沿波討源”的溯源思維，思考問題時先要追溯到源頭，觀察其流變，再“振葉以尋根，觀瀾而索源”，這樣才能全面且歷史地把握問題。
一朝綜文，千年凝錦。《文心雕龍》如同一座巍巍豐碑、矗立不朽，其中所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧、蘊含的人文精神、展現(xiàn)的漢語之美，歲久而彌光，對當代人文建設(shè)依舊具有重大而深遠的影響。
選讀
人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x騷，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿搆，阮踽據(jù)鞍而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。（選自《文心雕龍·神思》）
大意：
就各人具有的創(chuàng)作才能說，下筆有快慢，天分不同；就作品的規(guī)劃體制說，規(guī)模有大小，功力各異。司馬相如口吮著筆直到筆毛腐爛文章才寫成，揚雄用心過度放下筆做著惡夢，桓譚由于苦苦思索因此害病，王充因用心過度氣力衰耗，張衡用十年工夫研討《兩京賦》，左思用十二年時間著作《三都賦》：雖說是篇幅巨大，也由于文思的遲緩。淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷傳》，枚皋一接到詔書就寫成了賦，曹植鋪開紙創(chuàng)作像寫背誦的文章，王粲拿起筆來創(chuàng)作像寫早已做好的文章，阮瑀靠著馬鞍作文書，禰衡對著酒席起草奏章：雖說都是短篇，也由于文思的敏捷。（周振甫）
猜你喜歡
西江月(2021年2期)2021-11-24
紅樓夢學(xué)刊(2019年4期)2019-04-13
月讀(2016年10期)2016-11-05
月讀(2016年10期)2016-11-05
學(xué)術(shù)論壇(2015年6期)2015-12-24
學(xué)習(xí)月刊(2015年16期)2015-07-09
小說林(2014年5期)2014-02-28
全國新書目(2009年24期)2009-07-17
