【摘要】戲仿是洛朗·比內(nèi)在《語言的第七功能》中使用的重要藝術(shù)技巧，通過對經(jīng)典偵探小說與真人軼事的多重戲仿，比內(nèi)在“娛樂讀者與自己”的狂歡化筆調(diào)背后，意欲質(zhì)疑符號學(xué)的中心地位，向讀者與研究者警示要避免陷入符號學(xué)困境當(dāng)中，符號的大量并置出現(xiàn)使得大眾遠離深層思考而迷失在滑動的能指當(dāng)中。因此《語言的第七功能》中的“謀殺”不單單指小說中“謀殺”巴特這一事件，更暗含著“偵探被謀殺”這一隱含敘述與作者對現(xiàn)代理性被符號淹沒的擔(dān)憂。

【關(guān)鍵詞】語言的第七功能；洛朗·比內(nèi)；戲仿

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.009

戲仿（Parodia），在洛朗·比內(nèi)《語言的第七功能》（Laurent Binet，The Seventh Function of Language）使用的藝術(shù)技巧中占有重要地位，小說主人公西蒙時刻懷疑自己是否是小說家筆下的虛構(gòu)人物，法國理論家們的私生活被以游戲的方式呈現(xiàn)，反映出戲仿小說的元小說和滑稽的兩個特征。目前國內(nèi)分析洛朗·比內(nèi)《語言的第七功能》的論著尚且較少，可查到的一篇是劉暉的《“法國理論”的上演—— 〈語言的第七功能〉的“制作”解析》一篇，文中點出小說采用戲仿手法制作，但并未展開闡釋，因此研究小說中對戲仿手法的使用仍存在繼續(xù)展開的空間。洛朗·比內(nèi)在訪談中曾有言，書寫本書的目的是“探索小說與真實的界限”，他一反過去創(chuàng)作《HHhH：希姆萊的大腦叫海德里?！窌r癡迷于還原歷史真相的書寫方式，本書中，他走到了創(chuàng)作的另一極，探尋現(xiàn)實能夠被扭曲到何種程度，因此，本書中對“戲仿”藝術(shù)技巧的使用值得進一步探討挖掘。

戲仿，又稱戲擬或仿擬，這一范疇豐富駁雜，瑪格麗特·A·羅斯在戲仿概念的發(fā)展史基礎(chǔ)上形成的著作《戲仿：古代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代》中就曾將戲仿的概念流變分為書名中的三個時期，戲仿最早用于描述對史詩作品的滑稽模仿和改寫，現(xiàn)代的戲仿概念始于俄國形式主義，戲仿是“陌生化”的手段。而后，巴赫金的雙聲理論為戲仿引入了新的活力，戲仿是戲仿者與被戲仿者兩種聲音之間的競技，而后，克里斯蒂娃繼續(xù)從戲仿中提取出了“互文性”理念。此外，從讀者接受理論出發(fā)，戲仿是激發(fā)讀者期待視域并加以摧毀的一種方式。對于戲仿的定義可謂是眾聲喧嘩，但是總體觀之，戲仿包含“模仿”與“反諷”兩種基礎(chǔ)性修辭，并且這兩種修辭互相融合，寓于彼此之中。

分析文本時，筆者沿用巴赫金雙聲闡釋理念，將文本分為修辭層（rhetoric）和意向?qū)樱╥ntention）。闡釋戲仿時識別戲仿信號對理解作者的意向?qū)邮种匾?，若是讀者在閱讀過程中只見修辭而未見意向，實則是對戲仿信號解碼失敗，那么本書只會被看作法國學(xué)者的大型同人文，例如本書發(fā)表后，現(xiàn)實世界的菲利普·索萊爾斯對書中內(nèi)容多有指責(zé)，或許因為書中他個人的結(jié)局并不光彩，索萊爾斯沒有注意到戲仿的信號，因此意識到自己被當(dāng)作此書諷刺的對象，而忽略了諷刺背后的意向?qū)印?/p>

一、戲仿經(jīng)典偵探小說模式

翁貝托·?？碌摹睹倒逯穼Ρ葍?nèi)的寫作產(chǎn)生了深遠影響，比內(nèi)在寫作中繼續(xù)沿襲了?？略凇睹倒逯分惺褂玫膫商侥Ｊ剑聦嵣?，這兩本書都屬于玄學(xué)偵探小說（metaphysical detective fiction），這類小說有時又譯為形而上偵探小說?！靶味蟼商叫≌f”一詞最早見于霍華德·?？死蛱兀℉oward Haycraft）對切斯特頓（G·K·Chesterton）所寫“布朗神父”系列故事的評論中，指涉小說中矛盾的情節(jié)與罪行在哲學(xué)與神學(xué)上的意義，后經(jīng)霍奎斯特（Michael Holquist）等人進一步擴充內(nèi)涵，泛指各種挪用后拆解經(jīng)典偵探情節(jié)模式的作品。

愛倫·坡的《莫格街謀殺案》開創(chuàng)了偵探小說的先河，也確定了偵探小說的基本模式。經(jīng)典的偵探小說衍生出許多二級文類，如英國古典偵探、美國冷硬派偵探、日本本格派等，從故事形態(tài)學(xué)的角度講，雖然這幾類偵探小說在推理演繹、敘事方式與偵探形象上多有不同，但是擁有基本相似的情節(jié)單元，即案件發(fā)生—偵探介入—案件偵破，偵探往往會勝利，設(shè)計謀殺的罪犯也會有明晰的結(jié)局，小說通過呈現(xiàn)案件偵破的過程以達到強化秩序或重建秩序的目的?！墩Z言的第七功能》這類玄學(xué)偵探小說則具有“反模仿”特征，偵探往往以失敗或死亡告終，通過戲仿與顛覆經(jīng)典偵探小說中的探案方式與母題，質(zhì)疑人類認識論的中心地位，反思人存在的本體論問題。

比內(nèi)這類作家為何選擇戲仿偵探小說根源于偵探小說本身的特性及其象征性意義。首先，偵探小說屬于通俗文學(xué)，比內(nèi)將通俗體裁作為殼子，將符號學(xué)這一對象作為游戲與書寫的核心，反諷符號學(xué)作為理論的優(yōu)先地位，以游戲的方式展現(xiàn)出符號學(xué)內(nèi)部存在的困境。其次，偵探小說的語言觀中語言是意義的載體，語言的能指不具有本體論地位，語言的所指是作家與讀者共同關(guān)心的對象，因此因果律與案件情節(jié)是小說敘述的核心。再次，偵探小說推理的終極追求是確認人的理性居于中心地位，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代帶來的不安之中人渴求從偵探小說中尋求到穩(wěn)定性，人的絕對理性也通過偵探對案件的把控與最終解決得以彰顯。最后，是線性邏輯，偵探小說的情節(jié)在謀殺、懸念、結(jié)局這樣的順序當(dāng)中依次發(fā)展，最終總會導(dǎo)向封閉式的結(jié)局，并以彰顯爭議終結(jié)罪惡結(jié)局。

比內(nèi)在本書的修辭層借偵探小說的殼，從以上四層面消解偵探小說以達到戲仿的目的。首先在語言觀上，由諸種所指的意義轉(zhuǎn)向關(guān)注滑動的能指，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出拼貼的特點，成為政治演說、賽事報道、理論論辯等的綜合體，在書中《伊薩卡》一章尤為明顯，作者將校園內(nèi)大學(xué)生的評論，教授講座中的言論，與情節(jié)敘述并置，由此傳統(tǒng)偵探小說封閉的結(jié)構(gòu)被不斷滑動的能指打碎，變得松散、開放。

其次，該小說在情節(jié)模式上呈現(xiàn)出反經(jīng)典偵探小說的敘事結(jié)構(gòu)。西蒙與巴亞爾的身份與地位在情節(jié)發(fā)展中逐漸發(fā)生了置換，即偵探與助手的身份發(fā)生了顛倒，真正的警官逐漸成為符號學(xué)學(xué)者的助手，符號學(xué)學(xué)者則成為了推動案件進展的偵探，筆者認為這是隱喻本書的核心是質(zhì)疑與反思符號學(xué)，因此對意識形態(tài)與政治角逐的討論和描寫實際上服務(wù)于對符號學(xué)困境帶來的反思。

最后，在意向?qū)颖葍?nèi)探討“存在真實性”的命題，從本體論層面上質(zhì)疑人存在的真實性狀態(tài)。《語言的第七功能》的主角西蒙，是青年符號學(xué)者，開篇即以一段福爾摩斯“基本演繹法”式的推理讓警官巴亞爾驚訝不已。西蒙與福爾摩斯的相似性同樣是作者小小的戲仿行為，但是對符號挖掘的熟稔反而由于符號中不斷滑動與延異的能指，將西蒙帶離對真實性的確定感，引向了對自身真實性的質(zhì)疑。小說中常常出現(xiàn)“萬一他是在一部小說里”這樣的質(zhì)疑。巴亞爾在西蒙的影響下，也產(chǎn)生了類似的質(zhì)疑“干擾可能已然存在……對這種‘真實生活中，他抱有無可比擬的信心（差不多吧，不是百分百）”。

以羅蘭·巴特的《神話學(xué)》為例，巴特在其中點出了流行神話背后的意識形態(tài)，發(fā)掘符號的目的是為了找尋符號所指背后的真實性意義，但是人對符號的解碼難以脫離自身的話語語境，當(dāng)大量符號并置出現(xiàn)，人自身將符號排列出連貫的意義后，符號產(chǎn)生的語境則被沖淡到幾乎消失，這就走向了符號學(xué)的困境，由此比內(nèi)通過以符號學(xué)者為主角，串聯(lián)起法國文壇一脈與符號學(xué)密不可分的理論家，最終達到了反思符號學(xué)困境，探討存在真實性的目的。即使西蒙能通過外部符號推演出巴亞爾的人生經(jīng)歷，他也無法知曉全部，西蒙驚訝于巴亞爾善于烹飪，此時西蒙說“我在阿爾及利亞認識了第一任妻子。你可以玩弄符號學(xué)，但你沒發(fā)知道我所有的事?！北葍?nèi)戲仿偵探小說，在具有中心地位的符號學(xué)旁邊打上一個問號，正是在警示當(dāng)今社會大眾要避免陷入符號學(xué)困境，這一觀點將在下一部分將有更細致的分析與呈現(xiàn)。

二、戲仿真人軼事

法國批評家格雷瓜爾·勒梅納熱（Grégoire Leménager）在《新觀察家》雜志發(fā)表對該書的評論，認為“如果說比內(nèi)對法國理論的圣像進行這樣滑稽可笑的處理，首先是為了這個：自娛并娛樂讀者”，這一觀點無疑很好地總結(jié)了比內(nèi)將法國理論去神話化的行為。讀者初讀此書，福柯出入于同志場所，阿爾都塞因殺妻進入精神病院，拉康放任情婦勾引他人，索萊爾斯在腦海中幻想多人場面，這些描寫構(gòu)成了法國理論家后現(xiàn)代波普漫畫形象，“法國圣像”紛繁混亂的私生活被比內(nèi)游戲性地戲仿。

“法國圣像”軼事的真實度不再重要，比內(nèi)再次呈現(xiàn)了當(dāng)今大眾媒體傳播下大眾接受法國理論家的方式，大眾窺視理論家私生活的欲望大于理解其理論的需求，比內(nèi)幾乎全方位地收集呈現(xiàn)了大眾意欲獲悉的哲學(xué)生活圈的“八卦”。但是?？?、巴特、索爾萊斯等一眾理論家的形象也因此變成了一個個由花邊新聞編織而成的符號，成為了臉譜化的“扁平人物”形象，學(xué)者及其生活在修辭層被世俗化處理。書中?？轮赋龃蟊娨曇爸械陌吞亍叭藗兣u他不用規(guī)范術(shù)語，人們戲仿他，嘲笑他，諷刺他，歪曲他”這一句話不只適用于巴特，更適用于大眾視域下?？乱约捌渌碚摷业慕邮墁F(xiàn)狀。

巴赫金認為，“在戲仿和滑稽模仿中，眾神、半神半人、英雄‘絕對的過去被‘當(dāng)代化：它被降低到與當(dāng)代生活平等的層面，被放到日常環(huán)境中，使用同時代的低級語言”。戲仿是一種將法國理論家當(dāng)代化的方式，即將他們的私生活暴露，并呈現(xiàn)出其思想的世俗性，于是他們的理論與思想家本身都被去神圣化，戲仿者利用當(dāng)代化形象與過去的神圣化形象間產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)感，促使讀者思考。

因此，比內(nèi)的目的并不限于勒梅納熱指出的“自娛并娛樂讀者”，娛樂讀者這一行為發(fā)生在比內(nèi)寫作的修辭層，他通過模仿媒體呈現(xiàn)的理論家樣貌，傳媒影響下大眾接受法國理論家的符號學(xué)困境。后工業(yè)化時代大眾接受法國理論家的方式，他們不但被臉譜化，其理論也被帶離語境并變得簡化，權(quán)力話語、欲望機器、文化資本等幾組簡單的范疇就能概覽理論家們的所有論述，次要符號的并置導(dǎo)致理論與思想家思維的深刻性被淹沒。在小說中伊薩卡學(xué)術(shù)會議后的聚會上，各方勢力聚集一處，這一晚上雖是“語言的第七功能”的交易現(xiàn)場，西蒙與巴亞爾則因困在欲望的狂歡之中，與重要文件擦肩而過，因此這場狂歡聚會可以看作理論被次要符號遮蔽現(xiàn)象的隱喻。

三、是誰被謀殺

在以上的兩重戲仿中，可以發(fā)現(xiàn)文章開篇中提到的比內(nèi)訪談中的設(shè)想已經(jīng)實現(xiàn)，即通過扭曲現(xiàn)實以到達探討真實的目的，所以比內(nèi)確實以另一種相反的書寫方式延續(xù)了他在《HhHH》中對歷史真實性的追求。

“謀殺”本身是事件，基于上文的分析，比內(nèi)對“謀殺”這一事件本身存在兩個層面的戲仿行為，一是戲仿羅蘭·巴特的車禍或真實世界中的死亡，巴特的死亡是本書的開端，當(dāng)真實世界中的“意外”轉(zhuǎn)變成了虛構(gòu)世界中的“預(yù)謀”，比內(nèi)似乎為巨星的隕落找到了合理性，這滿足了公眾對巴特之死的好奇與期待。但是當(dāng)?shù)降诙?，作者戲仿作為偵探小說中重要一環(huán)的謀殺事件，主人公西蒙不再能成功解決謀殺事件本身，對謀殺起因的探尋反而走向了符號學(xué)困境帶來的對真實性的質(zhì)疑，在身體與心理兩重層面上，偵探都以失敗告終。因此，在這樣一本玄學(xué)偵探小說中，偵探被謀殺了。

偵探在小說中不再具有主體性地位，他無法掌控事件的發(fā)展與敘事的走向，偵探西蒙的任務(wù)一是追蹤“語言的第七功能”這一文件，搜尋謀殺巴特的兇手，但是兇手索萊爾斯得到了律法體系之外羅格斯俱樂部的懲罰卻未被法律制裁，混亂并未走向秩序，而是延續(xù)混亂狀態(tài)；西蒙的任務(wù)二是探尋符號學(xué)，西蒙本人利用自身的符號學(xué)知識在羅格斯俱樂部大放光彩，但是被對手報復(fù)斷手這一后果卻意味著符號力量的局限性，對手作為政客意味著在符號之外還有其他支配生活的力量，如意識形態(tài)。并且，搜尋之旅反而導(dǎo)致西蒙陷入符號學(xué)困境，質(zhì)疑自身存在的真實性，因此這是偵探實施自身職能的二次失敗。

偵探人物功能的失敗即意味其社會功能的死亡，于是作者的敘事重心從這一角度講已經(jīng)完成了一場對偵探的謀殺。將“偵探被謀殺”這一現(xiàn)象放置在“互文性”的視角下，可以發(fā)現(xiàn)這是玄學(xué)偵探小說的核心特征之一，如《玫瑰之名》中威廉破案依賴的不是從現(xiàn)實中既得的線索，而是學(xué)生的夢境；阿瑟·伯格《一個后現(xiàn)代主義者的謀殺》中偵探成了后現(xiàn)代話語場展演的工具。“偵探被謀殺”直至偵探背后所代表的理性在事件的發(fā)展過程中逐漸被消弭，而玄學(xué)偵探小說作者的人物就是從不同角度、以不同方式呈現(xiàn)理性消弭的過程，而在《語言的第七功能》中，理性消弭的過程就開始于對符號學(xué)中心地位的質(zhì)疑與符號學(xué)困境帶來的反思。

四、結(jié)語

戲仿是通過在修辭層模仿以達到在意向?qū)臃粗S的目的?！墩Z言的第七功能》中總體包含兩重戲仿，第一，作者戲仿了經(jīng)典偵探小說的敘事結(jié)構(gòu)，第二，以戲仿“巴特之死”這一事件為代表，作者戲仿了真實世界中的經(jīng)典法國理論家及其理論。因此作者在消解傳統(tǒng)偵探小說，在反諷人的絕對理性、主體性地位與語言中心論的同時，指出在法國理論的當(dāng)代化過程中，理論家難解的理論逐漸被大量娛樂性的次要符號所替代，批評了大眾在符號的狂歡化中失去了現(xiàn)代理性，并向大眾警示應(yīng)當(dāng)避免跌入符號學(xué)陷阱。

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作者簡介：

李一葦，女，甘肅白銀人，山東大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。