王火煬

前言：未來(lái)是現(xiàn)在的目標(biāo)

從古至今，未來(lái)都給人以撲朔迷離、千頭萬(wàn)緒之感，但是從古至今，人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)卻一直樂此不疲。最原始的時(shí)候，人們用占卜預(yù)測(cè)未來(lái)，對(duì)那個(gè)時(shí)候的人們來(lái)說(shuō)，他們所得到的信息匱乏，未來(lái)是完全不可控的，所以，占卜也完全是一種不可控的預(yù)測(cè)手段。后來(lái)人類在文化方面有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是華夏大地有了統(tǒng)一的王朝和統(tǒng)一的價(jià)值觀，整個(gè)東亞大地幾百年都不會(huì)有太明顯的變化，未來(lái)反而是容易被預(yù)測(cè)的。

到了近代，科技飛速發(fā)展，正在用我們從未見過(guò)的速度改變著我們的生活和文化，又隨著信息時(shí)代的到來(lái)，不管是有用的信息還是無(wú)用的信息，都從世界的各個(gè)角落涌來(lái)，使得每個(gè)人都難以處理眼前遇到的海量信息。因?yàn)樽兓?，因?yàn)樾畔⒘刻?，此時(shí)此刻，我們?cè)偃ヮA(yù)測(cè)未來(lái)幾十年的變化，反而不是那么容易了。

科幻巨著《基地》系列的作者艾薩克·阿西莫夫，提出的“電梯效應(yīng)”這個(gè)科幻概念，可以很好地說(shuō)明我們對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的難度?！半娞菪?yīng)”是說(shuō)在電梯未曾出現(xiàn)的時(shí)代，人們對(duì)未來(lái)摩天大樓的設(shè)想，可能是每一層都很大、很寬闊，囊括了各種生活必備設(shè)施，甚至每一層樓都會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體。在這樣的大樓上生存，人們沒必要上下攀登樓梯那么辛苦，甚至一輩子都可以生活在一層摩天大樓里?？墒怯羞@么一天，出現(xiàn)了一個(gè)叫電梯的東西，會(huì)完全打破這樣的生態(tài)環(huán)境，甚至?xí)屵@樣的摩天大樓成為一個(gè)笑柄。

“電梯效應(yīng)”揭示了現(xiàn)代人所面臨的一個(gè)問題：不知道什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)完全改變我們生活狀態(tài)的發(fā)明，讓我們未來(lái)的生活變得跟現(xiàn)在完全不一樣。同樣，這也是預(yù)測(cè)未來(lái)的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，畢竟我們現(xiàn)在的眼界還是“沒有電梯的時(shí)代”，誰(shuí)知道哪天“電梯”會(huì)突然出現(xiàn)，讓現(xiàn)在的預(yù)測(cè)完全成為“摩天大樓”一樣的笑柄。

說(shuō)到這里，會(huì)引出另一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁磿?huì)樂此不疲地預(yù)測(cè)未來(lái)？

筆者認(rèn)為，每個(gè)人都是由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)組成的，現(xiàn)在是主體，過(guò)去是我們現(xiàn)在的錨點(diǎn)，未來(lái)是我們現(xiàn)在的目標(biāo)，三者缺一不可。如果我們每個(gè)人都沒有目標(biāo)，可能整個(gè)世界都會(huì)變得死氣沉沉，所以每個(gè)人都會(huì)想明天要干什么，下周會(huì)怎么樣，下個(gè)月的大體計(jì)劃等，總要對(duì)未來(lái)有個(gè)規(guī)劃，現(xiàn)在的生活才有奔頭。這時(shí)候我們會(huì)自然而然地去預(yù)測(cè)未來(lái)，然后通過(guò)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，調(diào)整自己的計(jì)劃讓兩者變得和諧。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是一部系統(tǒng)化預(yù)測(cè)未來(lái)的書，是以色列人文學(xué)者尤瓦爾·赫拉利（以下簡(jiǎn)稱赫拉利）繼《人類簡(jiǎn)史》后又一力作。赫拉利在書中對(duì)人類的未來(lái)進(jìn)行了大膽地預(yù)測(cè)，比如，他預(yù)測(cè)人類在一兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，可能會(huì)取得基因方面的突破。同時(shí)，該書令讀者視野開闊，比如他對(duì)科學(xué)和宗教的關(guān)系的看法，就是一個(gè)很好的解讀未來(lái)的視角。同樣在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，赫拉利也有一些獨(dú)特的論點(diǎn)，比如大家都在闡述人口紅利，他卻大膽地預(yù)言，未來(lái)人口可能是一個(gè)巨大的累贅。

赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中的許多看法過(guò)于空洞，很多問題都似乎沒有考慮到人這個(gè)變量可能會(huì)引發(fā)的后果。比如赫拉利對(duì)人類追求長(zhǎng)生不死的預(yù)測(cè)，其實(shí)這個(gè)問題除了科研方面上的難題，更多的是人文上的難題，一開始只能是少數(shù)人有延長(zhǎng)壽命的機(jī)會(huì)，這會(huì)是一個(gè)生存權(quán)的問題，該怎么來(lái)解決這個(gè)問題？人類永生后，生命的意義會(huì)有什么樣的變化？對(duì)于這些問題的討論，赫拉利多少有些避重就輕。

本文將梳理赫拉利提出的一些精彩觀點(diǎn)，但同時(shí)也會(huì)用東方的意識(shí)形態(tài)提出對(duì)未來(lái)的看法和觀念，嘗試著彌補(bǔ)赫拉利對(duì)某些問題的認(rèn)識(shí)不足，描繪出一個(gè)更完整和具象化的未來(lái)。許多觀點(diǎn)僅為個(gè)人看法，僅供參考。

一、未來(lái)的目標(biāo)

不管現(xiàn)在的我們對(duì)未來(lái)人類社會(huì)有什么樣的預(yù)測(cè)，有什么樣的看法，都要有一個(gè)籠統(tǒng)的目標(biāo)，比如未來(lái)的經(jīng)濟(jì)是會(huì)越來(lái)越好，還是會(huì)越來(lái)越壞。赫拉利認(rèn)為，人類未來(lái)一兩個(gè)世紀(jì)的目標(biāo)，將主要集中于獲得永生和獲得更多的幸福和快樂。這兩個(gè)目標(biāo)看上去似乎都有些空泛，甚至有點(diǎn)兒像是科幻小說(shuō)的內(nèi)容，但確實(shí)是人們現(xiàn)在最關(guān)注的兩個(gè)命題。

首先來(lái)看永生這個(gè)命題，這其實(shí)是人類對(duì)健康和終極生命體的追求。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中用了不少的筆墨討論永生的問題，并不是說(shuō)永生是未來(lái)的一個(gè)無(wú)法逃避的問題，或者永生是人類未來(lái)唯一的追求。筆者認(rèn)為赫拉利是想用這個(gè)議題來(lái)提醒大家，未來(lái)科技的變化可能會(huì)完全超出現(xiàn)代人的想象，會(huì)改變?nèi)祟惔嬖谟谶@個(gè)世上最重要的本質(zhì)，甚至人類社會(huì)都會(huì)不自覺地被未來(lái)科技裹挾前進(jìn)，而所謂的“前進(jìn)”并不一定是進(jìn)步，有可能會(huì)讓事情變得更糟。

秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)瘋狂地追求過(guò)永生，現(xiàn)在我們看秦漢時(shí)代的往事，會(huì)覺得秦皇漢武有些可笑，但這是作為人類這種復(fù)雜意識(shí)體的一個(gè)正常反應(yīng)。秦皇漢武吃喝不愁，坐享天下，他們唯一的期望就是多在人世間享受幾年帝王之樂，如果能永生，永遠(yuǎn)做皇帝，那是再好不過(guò)了。

而隨著現(xiàn)代人的生活水平持續(xù)提高，雖然很多人沒有秦皇漢武的權(quán)威，但是現(xiàn)代科技已經(jīng)可以給人以比帝王更舒適的生活。就算是蕓蕓眾生，衣食無(wú)憂之后最大的期望就是平平安安、健健康康，說(shuō)白了就是可以多活兩年。所以說(shuō)，對(duì)健康的追求，幾乎是每一個(gè)人的期望，而對(duì)健康的追求達(dá)到一定的閾值后，就是對(duì)永生的追求了。

誠(chéng)然，現(xiàn)在永生還距離我們很遠(yuǎn)，現(xiàn)在的人類科技只是在盡可能地保證人類的健康，到目前為止，人類其實(shí)還很難突破自然壽命對(duì)人類的限制?，F(xiàn)代人的平均壽命比起一個(gè)世紀(jì)前已經(jīng)翻了一番，但這個(gè)壽命依舊在人類的自然壽命極限之內(nèi)，只不過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)讓許多之前可以致人喪命的疾病，都不是那么致命了。

對(duì)于可能達(dá)到永生的方式，赫拉利總結(jié)了三種可能。第一種可能是生物工程方面的突破：“生物工程起源于我們認(rèn)識(shí)到人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮身體的全部潛力。40億年來(lái)，自然選擇在不斷調(diào)整和修補(bǔ)人類的身體，讓我們從阿米巴變成爬行動(dòng)物，再變成哺乳動(dòng)物，現(xiàn)在成了智人，但沒有理由認(rèn)為智人就是最后一站。生物工程并不會(huì)耐心等待自然選擇發(fā)揮魔力，而是要刻意改寫智人身體的遺傳密碼、重接大腦回路、改變生化平衡，甚至要長(zhǎng)出全新的肢體。”[1]

“半機(jī)械人則更進(jìn)一步，是讓人體結(jié)合各種非有機(jī)的機(jī)械設(shè)備……這種半機(jī)械人的某些能力將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何有機(jī)人體?！盵2]

“還有一個(gè)更大膽的想法，就是徹底放棄有機(jī)部分，希望打造出完全無(wú)機(jī)的生命。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)將由智能軟件取代，這樣能同時(shí)暢游虛擬與現(xiàn)實(shí)世界，不受有機(jī)化學(xué)的限制。”[3]

這三種可能性每一種都看上去很有希望，在之后的描述中，赫拉利認(rèn)為第三種永生的方式可能會(huì)最先有所突破，畢竟現(xiàn)代的智能電腦已經(jīng)很發(fā)達(dá)，如果可以繼續(xù)發(fā)展下去的話，現(xiàn)實(shí)與虛擬的結(jié)合可能就不遠(yuǎn)了。但正如前言中所說(shuō)，赫拉利在看待這個(gè)問題的時(shí)候，似乎過(guò)于重視對(duì)科技發(fā)展的思考，而沒有充分梳理人文方面對(duì)這些永生方式的看法。

就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，用生物工程和半機(jī)械人去治療一些疾病或者肢體創(chuàng)傷，人們是完全可以接受的。比如利用基因方面的突破治療遺傳性疾??；比如用人工心臟治療先天性心臟病。可是如果再進(jìn)一步，讓人們主動(dòng)去改變自己的基因，或者去更換自己正常的器官，除了一些發(fā)燒友之外，應(yīng)該很少有人會(huì)有這樣的想法。

就拿基因研究來(lái)說(shuō)，前幾年有人想要改變兩個(gè)嬰兒胚胎的基因，讓其天生具備對(duì)艾滋病有免疫能力，結(jié)果遭到了科學(xué)界和知情人士的廣泛批判。大家批判的原因是：該技術(shù)尚不成熟，這樣的舉動(dòng)有作秀的成分，還很有可能對(duì)那兩個(gè)嬰兒的基因造成許多傷害，進(jìn)而誘發(fā)一些先天性疾病。

起碼就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，人們對(duì)生物學(xué)方面取得的成就，一直抱著非常嚴(yán)苛的態(tài)度。因?yàn)樯俏覀兡芨@個(gè)世界發(fā)生互動(dòng)的本質(zhì)，在這方面是沒有人會(huì)掉以輕心的。人類達(dá)到永生的過(guò)程，一定不是一蹴而就的過(guò)程，說(shuō)不定一開始技術(shù)不成熟，還會(huì)從實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生一批“生物怪人”。對(duì)于這樣的結(jié)果，人們會(huì)從心底里深惡痛絕，就算是為了保障生命本質(zhì)的正常運(yùn)作，也不可能任由科學(xué)家去隨意操作。

二、阻力和難以承受的后果

赫拉利曾經(jīng)在《人類簡(jiǎn)史》中提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：科技并不會(huì)一直遵循著人們的期望發(fā)展。就像人類為了戰(zhàn)勝病毒，所以研究出了各種各樣的抗生素，根除了諸如天花這樣由來(lái)已久的疾病，但同時(shí)也出現(xiàn)了可以對(duì)抗抗生素的超級(jí)病毒。抗生素是人們期望得到的東西，可是超級(jí)病毒只會(huì)是醫(yī)藥行業(yè)期望的東西，有了超級(jí)病毒，他們的買賣才會(huì)好做?？股厥强茖W(xué)帶給人們的具有正面意義的可控物質(zhì)，而超級(jí)病毒則是科學(xué)帶來(lái)的不可控因素。

對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技是我們不得不接受的東西，沒有人詢問過(guò)大多數(shù)人在接受現(xiàn)代科技過(guò)程中的意見，我們只能被動(dòng)選擇。就像現(xiàn)在的智能手機(jī)，在市面上可以買到智能手機(jī)的時(shí)候，它的研發(fā)過(guò)程或者說(shuō)它的科技過(guò)程已經(jīng)結(jié)束，我們沒有智能手機(jī)照樣過(guò)得很好，只不過(guò)有了智能手機(jī)很多事變得更加方便了，所以，更多的人選擇了智能手機(jī)。這個(gè)選擇是一種末端的選擇，在很大程度上人們只能被動(dòng)接受，沒有太大的選擇權(quán)。不這么選擇還能怎么辦？難道還能繼續(xù)用小靈通嗎？

以上的兩個(gè)觀點(diǎn)，又將是對(duì)永生科技的一個(gè)打擊，誰(shuí)也不知道，隨著人們對(duì)生命的深入研究，會(huì)不會(huì)研究出一些像“超級(jí)病毒”一樣不可控的病毒。人體是一個(gè)非常精密的生物系統(tǒng)，科技一開始只能改變或加強(qiáng)其中一部分功能，也可能會(huì)帶來(lái)人體成分的失衡。最關(guān)鍵的是：萬(wàn)一這種失衡的后果不是一時(shí)半會(huì)兒可以顯現(xiàn)出來(lái)的，在這門科技普及到一定程度之后才發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，這樣的后果將要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？

比如在20世紀(jì)的前腦葉白質(zhì)切除手術(shù)，該手術(shù)還獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，儼然一副當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的醫(yī)療手段的樣子。如果一個(gè)孩子調(diào)皮、叛逆、好動(dòng)，只要做了這個(gè)手術(shù)就會(huì)變得非常溫順。很多人都被迫或者自愿進(jìn)行過(guò)該手術(shù)，但這卻是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇，因?yàn)樽鲞^(guò)該手術(shù)的人會(huì)逐漸變得麻木、孤僻、遲鈍，最后變得像是行尸走肉。

人們?cè)谧非笥郎倪^(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與前腦葉白質(zhì)切除手術(shù)類似的情況，這樣的后果該由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？還有，如果是基因工程方面的研究取得了突破，然后開始進(jìn)行普及，在該成果被普及之后，人們才發(fā)現(xiàn)了由這個(gè)突破產(chǎn)生的副作用?？墒菫闀r(shí)已晚，整個(gè)人類的基因都已經(jīng)被修改了，這樣的問題又該怎樣解決？

當(dāng)然，這個(gè)假設(shè)有些想當(dāng)然耳，但是也足以說(shuō)明人類在對(duì)待生命的問題上沒有回頭路可走，我們走出的每一步，都必須慎之又慎。這些問題，赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中要么沒有提到，要么淺淺地說(shuō)了幾句，這讓永生這個(gè)話題更令人擔(dān)憂了。

除了這些不可控因素，還有人們是否愿意接受的問題，對(duì)生命意義的改造，可不是給人們一個(gè)智能手機(jī)那么簡(jiǎn)單。人們對(duì)這方面的選擇會(huì)非常謹(jǐn)慎，甚至如果沒有需要的話，根本不會(huì)作這類的選擇。除非這個(gè)技術(shù)給人們的好處足以支持人們進(jìn)行選擇，人們才會(huì)把健康的器官更換成科技創(chuàng)造的器官，或者添加點(diǎn)兒什么。比如在手上植入身份認(rèn)證的芯片，以后也不用刷卡、刷身份證，掃描一下芯片就能證明自己的身份，就能進(jìn)行消費(fèi)。

但是，讓人們因?yàn)榭赡軙?huì)得到更健康的身體，而作出改變?nèi)藗儗徝烙^這類的選擇，現(xiàn)在大部分人都應(yīng)該會(huì)拒絕。比如，現(xiàn)在人們會(huì)花錢去整形醫(yī)院讓自己變得更漂亮，但是幾乎沒人會(huì)為了防止乳腺癌進(jìn)行切割手術(shù)。如果哪一天在人工器官方面有了新的突破，可以讓人們的心肺功能得到一定的加強(qiáng)，但是代價(jià)是要在胸前安裝一個(gè)顯眼的具有心肺功能的機(jī)器或者生物器官，誰(shuí)會(huì)作出這樣的選擇呢？

這還只是對(duì)審美觀方面造成壓力的選擇，既然是人為對(duì)生命的改造，一定會(huì)是在現(xiàn)有的人類身體上作出一定的改造，從而影響人們從古至今的審美觀。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，只是這一點(diǎn)就夠讓人望而卻步了，而且大家生活的壓力已經(jīng)夠大，一般情況下是不會(huì)作出這種“風(fēng)險(xiǎn)投資”的。

除了人們不愿意選擇，還有人們沒有權(quán)力選擇的問題。永生的技術(shù)在一開始，只會(huì)是從讓人們的壽命增加開始，這樣的醫(yī)療技術(shù)一開始注定為少部分富人設(shè)計(jì)。這會(huì)逐漸造成一個(gè)更嚴(yán)肅的問題：人類將徹底失去公平，將有小部分人會(huì)提前成為“超人類”。

對(duì)于這個(gè)問題，赫拉利在書中作了討論，可是他的觀念過(guò)于隨波逐流。這其實(shí)是許多西方學(xué)者的一個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為只要人類在科技上發(fā)生了明顯的進(jìn)步，社會(huì)和制度只會(huì)順應(yīng)科技的發(fā)展，并會(huì)因?yàn)榭萍级鞒鱿鄳?yīng)的改變。但那只是大多數(shù)時(shí)候的情況，比如對(duì)于在壽命上變得不平等這樣的情況，以及在生命本質(zhì)方面的變化，人們還會(huì)那么糊里糊涂地接受嗎？

三、還沒有做好準(zhǔn)備

其實(shí)現(xiàn)在在醫(yī)學(xué)上已經(jīng)出現(xiàn)了生命的不平等，富人可以享受更高端更全方位的醫(yī)學(xué)治療，他們的平均壽命已經(jīng)比窮人要高出好幾歲。這樣的現(xiàn)象還在可接受范圍之內(nèi)，畢竟現(xiàn)在整個(gè)世界都在以金錢和地位衡量一個(gè)人的價(jià)值，而且誰(shuí)都知道，就算富人的醫(yī)療條件再好，也只不過(guò)是茍延殘喘罷了，而非真正延長(zhǎng)了一個(gè)人的壽命。

自古以來(lái)，人們?cè)谒劳雒媲岸际瞧降鹊模还苁峭鹾顚⑾噙€是街頭的乞丐，人終有一死。很難想象，當(dāng)現(xiàn)代科技打破了這個(gè)不平等，有些人可以輕松活到100歲，而有些人活到80歲都很艱難，那一定會(huì)引起劇烈的社會(huì)矛盾！

對(duì)于此，西方已經(jīng)習(xí)慣了精英控制社會(huì)的模式，就像追求永生的那一小部分人，他們投入時(shí)間和金錢，在永生方面的成就當(dāng)然屬于自己的成就，他想怎么分配就怎么分配。赫拉利也可能受到了這種思想的影響，對(duì)此的表態(tài)才會(huì)那么模糊和隨波逐流。甚至還有很多人認(rèn)為，人類傳統(tǒng)的道德觀念和現(xiàn)行的社會(huì)制度會(huì)影響永生類科技的發(fā)展，對(duì)此他們似乎還憂心忡忡，感覺自己才是掌握了真理的少數(shù)人。

先不說(shuō)真理站在哪一邊，當(dāng)永生技術(shù)取得了突破后，享受延長(zhǎng)壽命特權(quán)的少部分人一定不愿意普及這項(xiàng)技術(shù)，而就大多數(shù)人而言，自然也不會(huì)坐視自己在壽命上遭遇不公正待遇?；蛟S這會(huì)成為未來(lái)社會(huì)最主要的矛盾之一，整個(gè)人類社會(huì)都會(huì)因此發(fā)生劇烈的變化，筆者認(rèn)為這個(gè)爭(zhēng)論最終的結(jié)果無(wú)非有三個(gè)：第一，永生技術(shù)產(chǎn)生了不可逾越的階級(jí)；第二，永生科技得到了普及；第三，永生科技被鎖在了實(shí)驗(yàn)室里。

第一種可能是最令人難以接受的，當(dāng)一部分人的壽命明顯變長(zhǎng)之后，他們將比其他人具備許多優(yōu)勢(shì)，比如他們可以把更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)或者享受生活。如果只是增加了幾歲還不是那么明顯，可是如果一部分人的壽命可以輕松達(dá)到150歲呢？就如赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中舉的例子，按照150歲的壽命算的話，斯大林如今還活得好好的呢。

壽命的明顯增加，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一個(gè)質(zhì)的改變，隨之他的人生觀和價(jià)值觀將會(huì)跟普通人有明顯的區(qū)別。如果有那么一小撮人，壽命是大部分人的一倍，價(jià)值觀又跟大部分人完全不一樣，會(huì)帶來(lái)什么樣的后果？答案似乎很明顯：會(huì)出現(xiàn)無(wú)法逾越的階級(jí)。

這個(gè)階級(jí)不是說(shuō)因?yàn)樨?cái)富、地位、家庭而產(chǎn)生的，而是在生命本質(zhì)上有了差別，就像奴隸社會(huì)時(shí)的貴族和奴隸，一出生就可以區(qū)分是“長(zhǎng)壽階級(jí)”還是“普通壽命階級(jí)”。甚至所謂的貴族，我們也都知道在生理結(jié)構(gòu)上跟奴隸沒什么兩樣，陳勝、吳廣一句“王侯將相寧有種乎？”就叫破了這個(gè)階級(jí)騙局?？墒情L(zhǎng)壽科技帶來(lái)的階級(jí)，卻會(huì)像是一堵無(wú)法逾越的高墻，不是明白了什么道理就能打破的，它又會(huì)像大山一樣壓在每個(gè)人的頭頂，誰(shuí)都不可能無(wú)視。

按照這個(gè)思路發(fā)展下去，整個(gè)人類族群可能會(huì)變得我們現(xiàn)代人完全不認(rèn)識(shí)。使用了“長(zhǎng)壽科技”的小部分人在第一步領(lǐng)先后，之后會(huì)一直領(lǐng)先，以至于有的人已經(jīng)可以永生了，而大部分人還在百歲以內(nèi)苦苦掙扎，進(jìn)而永生會(huì)變成少部分人的特權(quán)，而這少部分人長(zhǎng)久地把持著人類社會(huì)，無(wú)可逾越的階級(jí)只會(huì)一直不停地鞏固，底層社會(huì)的人們將再無(wú)出頭之日。

正如前文中所說(shuō)，人類社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一部分“超人類”，他們將漸漸變得像神明一樣無(wú)所不能。時(shí)間久了之后，普通人也可能會(huì)真的會(huì)把他們當(dāng)成神明，這應(yīng)該是西方精英社會(huì)的極致了，普通人將再也沒辦法挑戰(zhàn)精英的統(tǒng)治。這樣的人類世界，現(xiàn)代人會(huì)接受嗎？估計(jì)有很多人光想想就覺得心寒和不適吧，特別是持有東方價(jià)值觀的我們，很難認(rèn)同人類在生命本質(zhì)方面有如此明顯的差別。

這樣的后果應(yīng)該很多人都能預(yù)想得到，所以，未來(lái)還有第二種可能和第三種可能，永生科技要么被普及，要么會(huì)被鎖在實(shí)驗(yàn)室里。如果普及的話難免又是一番扯皮和社會(huì)矛盾被激發(fā)，普及該技術(shù)的錢從哪里來(lái)？誰(shuí)又能保證這項(xiàng)技術(shù)不會(huì)帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的后果？現(xiàn)在那些正在作永生方面努力的富人愿意普及他們的成果嗎？

相信這些問題要經(jīng)過(guò)不停地抗?fàn)幒湍Σ粒拍艿玫揭粋€(gè)最終的結(jié)果。最有可能出現(xiàn)的情況是：一部分人先享用“長(zhǎng)壽技術(shù)”，隨著該技術(shù)的貶值，以及人們的呼聲和有意推廣，更多的人才有希望能享受這項(xiàng)技術(shù)。這里面需要政府發(fā)揮極大的作用，人性讓這個(gè)世界幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)“先富帶動(dòng)后富”的情況。

不管怎么說(shuō)，這個(gè)結(jié)局還在可接受范圍內(nèi)。而在近期，比如半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，第三種可能，暫時(shí)把“長(zhǎng)壽科技”鎖在實(shí)驗(yàn)室里也是有可能發(fā)生的。這個(gè)在之前就有先例，比如克隆技術(shù)正是因?yàn)樘魬?zhàn)了現(xiàn)代人類的倫理觀念，才不被允許用在人類身上?！伴L(zhǎng)壽技術(shù)”也在挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀，也可能會(huì)受到同樣的待遇。

不過(guò)半個(gè)世紀(jì)之后就不好說(shuō)了，以如今人類的發(fā)展速度，50年的變化何其巨大，兩代人之后的價(jià)值觀和道德觀一定會(huì)跟現(xiàn)在有明顯區(qū)別?；蛟S人們到時(shí)候就可能會(huì)接受“長(zhǎng)壽科技”，給人類生命帶來(lái)本質(zhì)改變。

從總體上來(lái)說(shuō)，人們要不要接受一項(xiàng)革命性的科學(xué)技術(shù)，其實(shí)主要還是看這項(xiàng)技術(shù)的價(jià)值和可能帶來(lái)的后果。只不過(guò)人們?cè)趯?duì)此的選擇上一直不是很理智，大部分人總是被裹挾著前進(jìn)，這需要政府在未來(lái)發(fā)揮更大的作用，對(duì)整個(gè)社會(huì)要更有責(zé)任心，以及發(fā)揮更多引導(dǎo)和指向性的作用。

這又是東西方觀念的不同，西方的學(xué)者一般都不對(duì)政府抱有太多的希望，他們認(rèn)為政府才是阻礙人類發(fā)展的主要原因。可是東方人卻一般會(huì)對(duì)維持秩序的政府抱有更多的希望，因?yàn)椴还艿搅耸裁磿r(shí)代，總會(huì)有維持秩序的機(jī)構(gòu)存在。

筆者對(duì)于赫拉利一些觀念的不認(rèn)同，以及在一些方面作更進(jìn)一步地探討，這是希望注重“人”在未來(lái)變化的重要性。人類社會(huì)終究是由人組成的，西方的精英式社會(huì)模式還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，但隨著信息傳播速度的加快，人類進(jìn)一步覺醒是遲早會(huì)發(fā)生的?？傆幸惶?，大部分人會(huì)開始思考自己的命運(yùn)和自己的未來(lái)，以及這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、生命的本質(zhì)等這些問題；總有一天，普通人的聲音也會(huì)變得重要起來(lái)。

不過(guò)，就一個(gè)2023年的人類感覺而言，討論永生還會(huì)感覺到明顯不適甚至有些無(wú)所適從。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還沒有做好迎接延長(zhǎng)壽命和永生的準(zhǔn)備。這正是筆者在前文中強(qiáng)調(diào)的，人類的發(fā)展并不是說(shuō)有科技上的進(jìn)步就足夠了，作為一種有著復(fù)雜意識(shí)的生物，人類需要給自己一個(gè)思想上的變化，來(lái)適應(yīng)科技上的進(jìn)步。否則人類就會(huì)像一個(gè)偏癱患者一樣，他想要努力地向前邁步，卻總是不受控制地邁出奇怪的步伐，還容易摔倒。

四、幸福和快樂是什么？

有過(guò)幸福和快樂經(jīng)歷的人，都應(yīng)該考慮過(guò)這樣的問題：幸福是什么？快樂是什么？怎么樣才能得到更多的幸福和快樂？相信不同的人會(huì)有不同的答案。

這個(gè)問題看起來(lái)很空泛，不太像是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h題，只像是一種希望或者一種期盼。但是，這種期盼卻是未來(lái)重要的組成部分，因?yàn)樽尨蠖鄶?shù)人幸福和快樂的東西，很有可能會(huì)是未來(lái)一些主流的東西。而且作為幸福和快樂反義的沮喪和悲傷，則一定會(huì)被未來(lái)的人類所抵制。

不得不說(shuō)，赫拉利關(guān)于描述未來(lái)的選題非常巧妙，只要我們搞明白了可以讓人幸福和快樂的事物，又知道了讓人們沮喪和悲傷的東西，再加以推理，一個(gè)簡(jiǎn)易的未來(lái)社會(huì)就似乎這么成型了；而且這樣的描述更系統(tǒng)化，目的性也更強(qiáng)，不會(huì)像有些提及人類未來(lái)的著作，描述得那么散碎。只不過(guò)赫拉利這個(gè)描述方法也有一個(gè)難題：如何形容幸福和快樂并得到所有人的認(rèn)同？

赫拉利認(rèn)為：“幸福快樂的玻璃天花板有兩大支柱，分別屬于心理與生物層面。在心理層面，快樂與否要看你的期望如何，而非客觀條件。僅有的和平繁榮的生活，并不能讓我們滿意；現(xiàn)實(shí)必須符合期望，才能讓我們滿足。但壞消息是，隨著客觀條件改善，期望也會(huì)不斷膨脹?！瓘纳飳用鎭?lái)說(shuō)，不管是期望還是幸福感，其實(shí)都是由生化機(jī)制控制的，而不是由什么經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的?！盵4]

雖然赫拉利在之后的章節(jié)中，又認(rèn)為幸福和快樂沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，還因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)的不可控，把幸福和快樂的概念描述得越發(fā)飄忽不定。不過(guò)他在第一章里，也就是以上對(duì)幸福和快樂的總結(jié)，完全可以當(dāng)作一個(gè)提綱來(lái)使用。

先來(lái)看心理層面的幸福和快樂，從總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)層面的幸?；旧蟻?lái)自人類的虛構(gòu)層面，雖然赫拉利沒有在此處說(shuō)明，不過(guò)這應(yīng)該是《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本書的一次互動(dòng)。在《人類簡(jiǎn)史》中有一個(gè)很重要的概念，許多人類現(xiàn)在認(rèn)為重要的概念和事物，都來(lái)自虛構(gòu)，比如民族、財(cái)富、榮譽(yù)等，這都是人類賦予這些概念意義，這些概念才有了意義。

心理層面上的幸福和快樂基本上就來(lái)自此，比如自己國(guó)家的足球隊(duì)在世界杯比賽中獲得了不錯(cuò)的成績(jī)，球迷就會(huì)因此快樂和幸福。再比如自己所屬的民族在國(guó)際上受到了尊重，會(huì)不會(huì)快樂和幸福不知道，但一定會(huì)有正面的情緒反應(yīng)。這都是心理層面的愉悅感，是幸福和快樂的重要組成部分。

而跟每個(gè)人息息相關(guān)的幸福和快樂，則多來(lái)自事業(yè)和家庭，在事業(yè)方面，比如超額完成任務(wù)，在工作中學(xué)到了一些新的技巧，或者升職或者加薪，都會(huì)是幸福和快樂的來(lái)源。就算是按部就班地工作，一想到領(lǐng)工資時(shí)的心情，也會(huì)不自覺地愉悅起來(lái)。一個(gè)人一定是在有事情做的情況下才會(huì)幸福，因?yàn)檫@證明他被需要著，也在很大程度上證明他的勞動(dòng)是有意義的。

至于家庭就不必多說(shuō)了，美滿的家庭向來(lái)是幸福和快樂的源泉，工作回家有一餐熱湯熱飯，加班回家時(shí)有一盞為自己亮著的燈，幸福有時(shí)候就是如此簡(jiǎn)單。特別是孩子給人們帶來(lái)的快樂和希望，更是會(huì)為一個(gè)家庭增添許多明亮的色彩。

當(dāng)然這些都是正面意義的幸福和快樂，正如赫拉利在書中舉的例子，幸福和快樂來(lái)得快去得也快，工作也不一定都是順風(fēng)順?biāo)?，家庭也不一定事事都和睦。另外一件很讓人無(wú)奈的事是：人們對(duì)幸福和快樂的期望是在逐漸提高的。吃不飽飯的時(shí)候，吃一頓飽飯就是幸福的；沒有工作的時(shí)候，有工作就是幸福的；當(dāng)也能吃飽飯也能有工作還能升職的時(shí)候就是幸福的；可是，如果之后沒有按照自己的意愿繼續(xù)升職，幸福感就會(huì)戛然而止。

家庭方面也是如此，有快樂就有雞毛蒜皮的沮喪，有房子了還想住更大更好的房子，有車開了還想換一輛更能彰顯門面的車。孩子成績(jī)不好擔(dān)憂，孩子感冒咳嗽擔(dān)憂，孩子早戀也會(huì)擔(dān)憂，可能有多少快樂就會(huì)有多少擔(dān)憂，甚至擔(dān)憂要超過(guò)快樂。

人們對(duì)于快樂和幸福的期望，在大多數(shù)時(shí)候是無(wú)法得到滿足的，這自古以來(lái)就是一個(gè)無(wú)解的問題，反正赫拉利最終把這個(gè)問題推給了古典哲學(xué)。東方人一直秉承著“知足常樂”的心態(tài)，可也在大多數(shù)時(shí)候是一種自我安慰，以及帶著一種無(wú)奈地放棄之類的心態(tài)。

說(shuō)到這里，幸福和快樂好像被蒙上了一層灰暗的面紗，可是不要沮喪，因?yàn)橛懻撔腋：涂鞓愤@個(gè)問題的關(guān)鍵是：正是對(duì)幸福和快樂的期望，以及沒有得到期望中的幸福和快樂的沮喪，才可能促使未來(lái)社會(huì)變得更好。

這個(gè)問題也是赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提到的一個(gè)關(guān)鍵問題，他也作了濃墨重彩地描繪，只不過(guò)他過(guò)于側(cè)重一些實(shí)驗(yàn)的結(jié)果以及對(duì)人的心理反應(yīng)方面的調(diào)查，反而對(duì)未來(lái)社會(huì)的工作和家庭很迷茫從而形成了一個(gè)模糊的概念。筆者在這方面進(jìn)行了整理和總結(jié)，將會(huì)以一種東方人的思維習(xí)慣來(lái)闡述這個(gè)問題，同時(shí)會(huì)結(jié)合赫拉利的許多思路，讓未來(lái)變得更具象化一些。

五、普通人的未來(lái)生活

人類一直在不停地追求著什么，原始部落的人們希望能夠過(guò)上安逸的定居生活，于是就有了農(nóng)業(yè)社會(huì)的雛形；農(nóng)業(yè)社會(huì)的人希望吃飽穿暖，于是就有了工業(yè)社會(huì)的人類總產(chǎn)值激增。不管在什么時(shí)代，身處什么社會(huì)，人類對(duì)幸福和快樂的追求都從來(lái)沒有變過(guò)。讓人無(wú)奈的是，這個(gè)追求的過(guò)程，卻讓幸福和快樂變得越發(fā)難以得到滿足。

在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，只要不懶惰就可以吃飽穿暖、衣食無(wú)憂，可是這些農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的終極追求，早已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代的我們對(duì)幸福和快樂的需求?，F(xiàn)代的人們都在講究和追求品質(zhì)生活，這說(shuō)明我們的生活品質(zhì)還不是太高，否則就不用去追求了。

那么在未來(lái)呢？按照社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，總有一天，我們現(xiàn)在追求的品質(zhì)生活會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到時(shí)候人們會(huì)追求什么樣的生活？如果對(duì)這個(gè)問題能有一個(gè)相對(duì)合理的解答和猜測(cè)，那么未來(lái)生活的面貌就可以以小見大，有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于這個(gè)問題，還是要從事業(yè)和家庭入手，這不管是在現(xiàn)在還是在未來(lái)，對(duì)每個(gè)普通人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的兩件事?，F(xiàn)在人們?cè)谑聵I(yè)方面始終面臨這樣的一個(gè)問題：一方面想要輕松又體面的工作，一方面大部分的工作都不夠輕松和體面。

迄今為止，制造業(yè)依舊為這個(gè)社會(huì)提供著大量的工作崗位，這些崗位基本上都是純粹的勞動(dòng)性崗位，職位上升的空間并不大。如果說(shuō)人們?cè)谑聵I(yè)方面有所期許的話，那么這種純粹的勞動(dòng)性職位，在未來(lái)一定會(huì)有所減少。甚至于在現(xiàn)代機(jī)械和人工智能的雙層發(fā)展之下，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)崗位會(huì)被持續(xù)壓縮，可能終有一日，人類將徹底結(jié)束體力勞動(dòng)的時(shí)代。

當(dāng)然這個(gè)過(guò)程會(huì)很漫長(zhǎng)，這個(gè)結(jié)果也很遙遠(yuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代的人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不允許類似的事情發(fā)生，在有新的大量職業(yè)需求之前，我們還需要生產(chǎn)類行業(yè)創(chuàng)造大量的勞動(dòng)崗位。不過(guò)，可以肯定的是，這個(gè)結(jié)果終究會(huì)到來(lái)，因?yàn)檫@是現(xiàn)代人類共同的期盼，其實(shí)現(xiàn)代的許多行業(yè)中的人力已經(jīng)被機(jī)械大量替代，比如在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，收割機(jī)就代替了大量的人工收割。收割機(jī)“節(jié)省”出來(lái)的勞動(dòng)力變成了民工，參與到了城市建設(shè)和工業(yè)生產(chǎn)中。

那么在未來(lái)，人們的體力勞動(dòng)在進(jìn)一步被機(jī)械替代之后，是不是會(huì)有大量的人口失業(yè)？參考過(guò)去二三十年的發(fā)展，失業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)但不會(huì)大量出現(xiàn)，之前國(guó)內(nèi)的下崗潮是一個(gè)體制問題，而不是一個(gè)勞動(dòng)力的替代問題，要有所區(qū)分。勞動(dòng)力的替換基本上會(huì)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，除非有某項(xiàng)或者連續(xù)幾項(xiàng)重大的技術(shù)突破，讓智能機(jī)械突然變得非常廉價(jià)。

可是迄今為止，這個(gè)突破還沒有顯現(xiàn)出來(lái)，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)人工勞動(dòng)的成本還是比智能機(jī)械的成本低，所以，主要的勞動(dòng)力還是以人工為主。如果哪天兩者的成本互換了，才會(huì)立即加快這個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐。

如此多的崗位在未來(lái)將不再需要人力，而全球人口還在繼續(xù)增長(zhǎng)，這肯定會(huì)帶來(lái)劇烈的社會(huì)矛盾。這也是赫拉利認(rèn)為人口紅利時(shí)代將要結(jié)束的原因，現(xiàn)在所謂的人口紅利，正是因?yàn)閯趧?dòng)性崗位的競(jìng)爭(zhēng)壓力大，所以生產(chǎn)成本低，產(chǎn)品的價(jià)格也就跟著很低，由此引來(lái)的生活產(chǎn)品上的紅利?？墒窃谖磥?lái)，人工被替代后，生產(chǎn)成本依舊會(huì)被智能機(jī)械維持在比較低的狀態(tài)，可是卻沒有了人們的崗位和工作收益，所以也就沒辦法享受這個(gè)紅利了。而被智能機(jī)械替換下來(lái)的大量勞動(dòng)力，又會(huì)成為社會(huì)運(yùn)行的累贅，進(jìn)一步激化社會(huì)矛盾。

當(dāng)然也不全是壞消息，好消息是屆時(shí)文化類、創(chuàng)作類、設(shè)計(jì)類行業(yè)一定會(huì)蓬勃發(fā)展，一切人工智能代替不了的行業(yè)都會(huì)出現(xiàn)崗位激增的現(xiàn)象，只不過(guò)能不能安排那么多被智能機(jī)械替換下來(lái)的勞動(dòng)力就業(yè)，還不得而知。

另外，很多人都認(rèn)為人工智能將大范圍替代人類本身這一點(diǎn)，讓人很難以接受，但不得不承認(rèn)的是，人類的生存環(huán)境正在不停地被人類制造出來(lái)的工具擠壓，而且這個(gè)擠壓是必然的，因?yàn)樽屓颂湫苑堑氖?，自己被工具擠壓生存空間，正是人們所期盼的幸福和快樂，也正是許多人一直在孜孜不倦追求的結(jié)果。

就像古代的人們勞作辛苦，就一定會(huì)想著在未來(lái)有沒有那么一種工具，不用太大的力氣就能完成收割糧食、除草這類的勞動(dòng)？于是糧食收割機(jī)就有了，各種農(nóng)藥、除草機(jī)也有了，農(nóng)民的生產(chǎn)力得到了大解放。可是他們幸福、快樂了嗎？并沒有，因?yàn)殡S著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的降低，糧食也賣不上價(jià)錢了，或者說(shuō)糧食的收入已經(jīng)不夠工業(yè)時(shí)代一個(gè)家庭的開銷。農(nóng)民只能出去打工賺錢，農(nóng)忙時(shí)再回來(lái)收種，人們反而更忙了。

這樣的生活，比農(nóng)業(yè)生活更幸?？鞓妨藛幔坑泻芏喾矫婵隙ㄊ歉腋？鞓妨?，畢竟工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，讓人們的生活質(zhì)量有了顯著提高，可以買到許多方便、實(shí)用、便宜的商品?？墒切碌膯栴}又來(lái)了，農(nóng)民工常年離家導(dǎo)致耕地閑置、鄉(xiāng)村老齡化、留守兒童缺少父母關(guān)愛、農(nóng)村與城市的分化等。

未來(lái)也一定如此，我們期盼著所有體力勞動(dòng)的終結(jié)，可是到了真的終結(jié)了的時(shí)候又會(huì)是一個(gè)巨大的陣痛。我們不妨再大膽預(yù)測(cè)一下未來(lái)人類的工作，首先，傳媒業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)會(huì)比現(xiàn)在的規(guī)模大許多倍，因?yàn)檫@是人工智能在短時(shí)間內(nèi)還不能代替的行業(yè)，而且當(dāng)人們基本不再?gòu)氖麦w力勞動(dòng)后，這方面的市場(chǎng)需求一定會(huì)變得更大；其次，各種創(chuàng)作類和設(shè)計(jì)類的行業(yè)會(huì)變得龐大，人們會(huì)享受到更加個(gè)性化的服務(wù)，新設(shè)計(jì)出來(lái)的智能產(chǎn)品、高科技產(chǎn)品也會(huì)層出不窮。

可以想象，在未來(lái)的大街上，到處都投射著娛樂項(xiàng)目和娛樂形式的廣告和影視簡(jiǎn)介。隨著大多數(shù)人文化水平的逐漸提高，文化消費(fèi)成為一部分不可忽視的開銷，這類消費(fèi)包括文化表演、文化周邊產(chǎn)品，以及有文化意義和特色的各類衣食住行消費(fèi)。

街上自然不會(huì)再看到“外賣小哥”和“快遞小哥”，他們的工作都會(huì)被智能無(wú)人機(jī)替代。從餐廳的大廚到街邊的小販都是智能廚師，只有高級(jí)酒店才有人工廚師服務(wù)。而人們只需要時(shí)時(shí)檢修這些機(jī)器人，給他們?cè)O(shè)計(jì)新菜樣的程序就可以了。

這是未來(lái)社會(huì)積極向上的一面，有些人的工作則因?yàn)楸恢悄軝C(jī)械替代，這些人或是找不到生計(jì)，或是只能想辦法做一些零工度日。對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō)，街上越是風(fēng)光，他們的生活就越是昏暗，他們并不是未來(lái)的失敗者，人類對(duì)幸福和快樂的追求，往往都會(huì)以攜帶著大量新問題的形式而實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)一直是這樣，只要有光鮮的一面，就一定會(huì)有破敗不堪的一面。

六、未來(lái)的家庭

自從智人爆發(fā)了認(rèn)知革命，逐漸成為地球的主宰之后，我們這個(gè)族群就一直在發(fā)展壯大，如今全球人口竟然達(dá)到驚人的80億。而現(xiàn)在越發(fā)達(dá)的地區(qū)，生育率反而開始降低，甚至人口出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)。

這個(gè)結(jié)果是由生活成本增加和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力過(guò)大造成的，就目前的國(guó)內(nèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們依舊享受著人口紅利所帶來(lái)的低廉產(chǎn)品?？墒且粋€(gè)令人無(wú)奈的事實(shí)是：只有工業(yè)產(chǎn)品價(jià)格低廉，而服務(wù)業(yè)的價(jià)格如教育行業(yè)、娛樂行業(yè)、旅游行業(yè)等成本卻一直越來(lái)越高。更令人無(wú)奈的是，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了工業(yè)紅利的人們，將要漸漸消費(fèi)不起這些服務(wù)類行業(yè)的產(chǎn)品了。

對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這將面臨不小的壓力，可以想象，家庭這個(gè)“產(chǎn)出”幸福和快樂最多的地方，在未來(lái)一定也會(huì)發(fā)生不小的變化。同時(shí)，離婚率一直在上升的事實(shí)也不容忽視，其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)，婚姻是生存和經(jīng)濟(jì)雙重壓力下的產(chǎn)物。

兩個(gè)人的共同勞動(dòng)、一家人的協(xié)作，就比一個(gè)人單打獨(dú)斗的生產(chǎn)效率高，后來(lái)人們賦予婚姻各種各樣的意義，其實(shí)它最根本的意義一直到現(xiàn)在都沒有變。兩個(gè)人和兩個(gè)家庭的共同努力，就比一個(gè)人或者一個(gè)家庭的努力能帶來(lái)更多的回報(bào)。除了經(jīng)濟(jì)目的，對(duì)種族的延續(xù)是婚姻的另一個(gè)目的，這兩個(gè)目的很多時(shí)候是疊加在一起的，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，卻讓這兩個(gè)目的漸漸產(chǎn)生了分離的勢(shì)頭。

之所以會(huì)發(fā)生這樣的情況，其根本原因在于一個(gè)人撫養(yǎng)孩子已經(jīng)不是一件關(guān)乎生存問題的事情。試想在部落時(shí)代，女性懷孕后生產(chǎn)能力會(huì)有所下降，而她在孕期和哺乳期又是最需要營(yíng)養(yǎng)和食物的時(shí)候。如果那時(shí)候女性在懷孕之后落單，完全就是一個(gè)生存問題。在現(xiàn)代，一個(gè)孕婦面臨同樣的情況，卻沒有生存上的顧慮了，工業(yè)時(shí)代給了這個(gè)社會(huì)豐富的物質(zhì)資源，就算是女性單獨(dú)生養(yǎng)孩子也只不過(guò)是孤獨(dú)一點(diǎn)兒、辛苦一點(diǎn)兒，卻沒有性命之憂。這個(gè)變化，在未來(lái)一定會(huì)給普通人的家庭繼續(xù)帶來(lái)巨變！

對(duì)于現(xiàn)代家庭來(lái)說(shuō)，另外一個(gè)關(guān)鍵問題是家庭合作和家庭經(jīng)濟(jì)的問題，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，家庭是社會(huì)最小、最基本的合作單位。當(dāng)人們從部落時(shí)代過(guò)渡到農(nóng)業(yè)時(shí)代，財(cái)產(chǎn)全面私有制之后，家庭就隨之出現(xiàn)了。所以，家庭的本質(zhì)其實(shí)是一個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代的合作模式，可以產(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)很不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，人們會(huì)因此過(guò)得更好。

這也是一個(gè)家庭都是由大量雞毛蒜皮的小事組成的原因，因?yàn)椴衩子望}醬醋茶就是家庭的常態(tài)，就像一個(gè)小作坊的原材料一樣不可或缺。而夫妻恩愛、天倫之樂，反而是人們后來(lái)在家庭的本質(zhì)上賦予的一些正面意義，一般只有家庭的合作模式運(yùn)營(yíng)得不錯(cuò)，才會(huì)有夫妻恩愛和天倫之類的幸福和快樂。

就在今天，家庭這個(gè)由農(nóng)業(yè)時(shí)代就傳承下來(lái)的合作體系，也遇到了巨大的挑戰(zhàn)：在現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)中，一個(gè)人也可以過(guò)得很好！

農(nóng)業(yè)社會(huì)因?yàn)樾枰罅康膭趧?dòng)力，所以脫離了家庭這個(gè)合作方式，一個(gè)人過(guò)日子是非常困難的，甚至在年景不好的時(shí)候會(huì)有生存壓力。可是現(xiàn)代不同了，一個(gè)現(xiàn)代人的收入完全可以在這個(gè)社會(huì)上立足，不說(shuō)過(guò)得很好，但是幾乎不會(huì)出現(xiàn)生存壓力。

這其實(shí)才是現(xiàn)代離婚率偏高的真正原因，什么破除舊有的婚姻思想，什么不被婚姻所束縛，在沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，這些意識(shí)形態(tài)上的東西，發(fā)揮不了多大的作用。正是因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)日子不是那么困難了，大家有了選擇的余地，所以才敢說(shuō)離婚就離婚。而之前人們離婚那么謹(jǐn)慎，很大程度上都是出于生計(jì)和經(jīng)濟(jì)的顧慮，當(dāng)然周圍人的閑言碎語(yǔ)也占很大一部分原因。

那時(shí)候?qū)τ诨橐龅妮浾摴艋旧隙际轻槍?duì)處于弱勢(shì)的女性的，如今勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程的變化，讓女性在社會(huì)生產(chǎn)中也有了足夠的地位和發(fā)言權(quán)。可以說(shuō)，正是女性有了自己的事業(yè)，有了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她們的地位才提高了，才有了跟男性對(duì)等的家庭合作地位，如果這個(gè)合作不理想，那么雙方自然就一拍兩散。

這些變化使得現(xiàn)代家庭很像兩個(gè)人合作做買賣，雙方的地位基本上是對(duì)等的。而在這之前，女性的地位要低于男性，雙方更像是“掌柜”和“伙計(jì)”的關(guān)系，“伙計(jì)”為了生計(jì)很多時(shí)候都會(huì)選擇隱忍。而現(xiàn)在兩個(gè)人都是“掌柜”，自然就沒有隱忍的說(shuō)法了，大家終止合作的幾率也就大大增加。

以上是工業(yè)時(shí)代給農(nóng)業(yè)時(shí)代的家庭從本質(zhì)上帶來(lái)的變化，是正在發(fā)生的事情。通過(guò)這些分析我們得到了兩個(gè)結(jié)論：第一，一個(gè)人也可以撫養(yǎng)孩子，只不過(guò)比兩個(gè)人更勞累；第二，一個(gè)人也可以在當(dāng)今社會(huì)生活得很好。這兩個(gè)結(jié)論會(huì)是預(yù)測(cè)未來(lái)家庭的主要依據(jù)。

現(xiàn)在還有這樣一個(gè)現(xiàn)象，除了離婚率更高，現(xiàn)代人的結(jié)婚率一直在變得更低。因?yàn)榇蠹矣辛诉x擇，不希望接受家庭帶來(lái)的雞毛蒜皮的話，人們已經(jīng)完全可以選擇不接受婚姻和家庭的安排，就一個(gè)人過(guò)日子。而人類的繁衍已經(jīng)不需要每個(gè)人都去努力，正如前文中所說(shuō)，這使得家庭的功能正在發(fā)生分離。

在未來(lái)，這個(gè)分離一定還會(huì)繼續(xù)，可能不會(huì)完全分離，但是家庭跟養(yǎng)育子女之間不會(huì)有現(xiàn)在這么深刻的聯(lián)系。人們對(duì)婚姻的看法也不會(huì)像現(xiàn)在這樣莊重，婚姻的本質(zhì)將漸漸明顯，就是一個(gè)搭伙過(guò)日子的方式。當(dāng)然也依舊會(huì)有人秉承著許多虛構(gòu)的婚姻概念來(lái)看待婚姻，比如，婚姻是神圣的，是一個(gè)人不可或缺的人生經(jīng)歷等。

可是從總體上來(lái)說(shuō)，未來(lái)的婚姻不會(huì)像今時(shí)今日這樣，是一種牢固的合作模式。這也是人們的期盼，以及對(duì)幸福和快樂的追求所導(dǎo)致的變化。不說(shuō)未來(lái)，只說(shuō)如今人們對(duì)家庭和婚姻就抱有太高的期望，想要有愛情，又希望避免那些生活中的雞毛蒜皮，希望孩子帶給自己快樂，又不希望在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中出現(xiàn)太多的煩惱。很多人正是實(shí)際遇到的情況打破了這些希望，又不愿意跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，所以才會(huì)選擇離婚，然后繼續(xù)懷揣著對(duì)理想家庭的憧憬而生活。

在未來(lái)，家庭的數(shù)量一定會(huì)持續(xù)減少，單親家庭會(huì)繼續(xù)增多，養(yǎng)育孩子的方式可能會(huì)徹底分成“單人養(yǎng)育”和“家庭養(yǎng)育”。男性會(huì)在養(yǎng)育后代方面處于劣勢(shì)，因?yàn)槟行匀绻B(yǎng)育孩子，就需要組建家庭，而女性則不需要這么麻煩。這時(shí)候可能才是克隆技術(shù)進(jìn)入人類社會(huì)的好時(shí)機(jī)，男性想要獨(dú)自養(yǎng)育孩子，可以求助于克隆技術(shù)。

未來(lái)更多的家庭會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)人的社會(huì)合作或者經(jīng)濟(jì)合作而建立，他們可能是因?yàn)閻矍?，但也可能不是，?duì)這一點(diǎn)預(yù)測(cè)不會(huì)有太多的出入，因?yàn)楝F(xiàn)在就已經(jīng)是這個(gè)樣子，只不過(guò)之后這個(gè)概率會(huì)被放大。不管怎么說(shuō)，普通家庭的人口數(shù)量會(huì)繼續(xù)減少，從現(xiàn)在的三個(gè)人或四個(gè)人變成一個(gè)人或兩個(gè)人，即從現(xiàn)在的父母和孩子，變成未來(lái)的父親和孩子或者母親和孩子。

家庭這個(gè)社會(huì)的基本單位，可能會(huì)被進(jìn)一步打散，而且很難再出現(xiàn)類似于家庭的復(fù)數(shù)型社會(huì)基本單位。未來(lái)的生活質(zhì)量越好，一個(gè)人越是能滿足自己的所有生存開銷，這個(gè)過(guò)程就會(huì)來(lái)得越快。總有一天，家庭會(huì)像如今的家族一樣存在，但是絕大部分家庭已經(jīng)沒有了社會(huì)效應(yīng)。

七、知識(shí)悖論

肯定有人會(huì)問，筆者的這些對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)會(huì)成真嗎？甚至可能有人已經(jīng)開始打腹稿在嘲諷筆者的預(yù)測(cè)。這涉及如何對(duì)待未來(lái)的思路問題，過(guò)去已經(jīng)定局，可是我們的未來(lái)是開放性的，所有的預(yù)測(cè)都是讓未來(lái)有更好的選擇。

關(guān)于這一點(diǎn)，筆者很認(rèn)同赫拉利的看法：“預(yù)測(cè)人類在21世紀(jì)的目標(biāo)有可能是長(zhǎng)生不死、快樂和神性，可能會(huì)讓某些人深感憤怒和驚恐，因此必須再次加以澄清。第一，并不是說(shuō)21世紀(jì)的大多數(shù)人都會(huì)做這些事，這指的是‘人類整體將會(huì)做的事。大多數(shù)人根本不會(huì)直接參與，就算參與也可能是次要角色。第二，這是一項(xiàng)歷史預(yù)測(cè)，而不是政治目標(biāo)。第三，追求不一定能得到。第四，也是最重要的一點(diǎn)，在于這樣預(yù)測(cè)的重點(diǎn)不是提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，讓我們選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好?！盵5]

這應(yīng)該才是對(duì)待未來(lái)最理想的方式，如果對(duì)某一件事未來(lái)的預(yù)測(cè)很糟糕，我們就不可能繼續(xù)朝著那個(gè)方向發(fā)展。比如前文中提到的，“長(zhǎng)壽技術(shù)”可能會(huì)引發(fā)的三種反應(yīng)，第一種反應(yīng)是最激烈的，也是我們最不愿意看到的，那么未來(lái)的發(fā)展方向就很可能會(huì)避免朝著那個(gè)方向邁進(jìn)。這不像是三流科幻小說(shuō)那樣，改變未來(lái)的操作，只是我們的一個(gè)正常的選擇而已，就像是我們看到面前有一棵樹就會(huì)繞開一樣。

同時(shí)這里面還會(huì)涉及一個(gè)“知識(shí)悖論”的問題，即使這些預(yù)測(cè)它出現(xiàn)時(shí)不一定是錯(cuò)誤的，但是根據(jù)人們對(duì)預(yù)測(cè)的理解和改變，也會(huì)讓很多預(yù)測(cè)變得失效。赫拉利用馬克思對(duì)未來(lái)的預(yù)言很好地解釋了這個(gè)問題：“19世紀(jì)中葉，卡爾·馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并據(jù)以預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的沖突將日益激烈，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，在20世紀(jì)，從街頭的青年人到各國(guó)的總統(tǒng)都接受了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史的思考方式。英法等國(guó)的資本家開始改善工人的待遇，增強(qiáng)他們的民族意識(shí)，并讓工人參與政治。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)從未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也從未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)?！盵6]

這正是知識(shí)的悖論，馬克思提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政終究會(huì)到來(lái)”這一預(yù)言，卻讓這個(gè)過(guò)程到現(xiàn)在也沒有發(fā)生。這并不是馬克思的預(yù)言有問題，而是他在提出預(yù)言的時(shí)候，其實(shí)就給了未來(lái)的人類兩個(gè)選擇：或者舒緩兩個(gè)階級(jí)的矛盾，或者坐視讓兩個(gè)階級(jí)的矛盾進(jìn)一步激化，直到完全失控。只要是有理智的人，就會(huì)選擇舒緩兩個(gè)階級(jí)的矛盾，于是事實(shí)的發(fā)展就背離了馬克思的預(yù)言。

用東方的價(jià)值觀來(lái)解釋這個(gè)觀點(diǎn)的話，可以參考《易經(jīng)》里對(duì)乾卦的描述，在坤卦的《彖辭》里有這樣的描述：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”這是古人用乾卦在描繪天和萬(wàn)物的狀態(tài)，萬(wàn)物的運(yùn)作是滾滾向前不可阻擋的。天要下雨便下雨，萬(wàn)物到了結(jié)果的季節(jié)便會(huì)結(jié)果，我們能做的就是在下雨的時(shí)候找地方避雨，在萬(wàn)物結(jié)果的時(shí)候收獲果實(shí)。

不管我們是不是參與天地萬(wàn)物的運(yùn)作，它們都會(huì)照常運(yùn)作，天地萬(wàn)物的運(yùn)作不會(huì)因?yàn)槲覀兊牟粎⑴c就發(fā)生什么變化。我們積極研究萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律，并參與到這個(gè)運(yùn)作中后，會(huì)發(fā)生一些旁枝末節(jié)的變化。這個(gè)變化對(duì)萬(wàn)物的運(yùn)作可能沒什么影響，可是對(duì)我們的影響是巨大的。比如，我們知道陰天之后很有可能會(huì)下雨，于是未雨綢繆，對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)它們?cè)撛趺催\(yùn)作還怎么運(yùn)作，而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻可以少淋一場(chǎng)雨。

這個(gè)道理用到對(duì)未來(lái)的描述中就是：人類的總體發(fā)展是滾滾向前的，并不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)人的得失而發(fā)生變化?？墒俏覀兡芡ㄟ^(guò)總結(jié)這些客觀變化，讓這個(gè)發(fā)展的過(guò)程變得對(duì)我們來(lái)說(shuō)更有利，但也僅此而已，總體的發(fā)展過(guò)程我們是幾乎無(wú)力改變的。

比如赫拉利闡述的馬克思的預(yù)言的例子：雖然資產(chǎn)階級(jí)作出了一些讓步，可是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾不變，也從未有根本上的緩解。在未來(lái)可能真的會(huì)爆發(fā)一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大革命，那一定是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反復(fù)拉鋸的過(guò)程，當(dāng)然也有可能這個(gè)革命在爆發(fā)前，雙方的矛盾就因?yàn)樯鐣?huì)制度或者經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步化解了。人類的發(fā)展過(guò)程不會(huì)因?yàn)殡p方的矛盾而停止，或者因?yàn)闆_突變得激烈作任何調(diào)節(jié)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，可以決定個(gè)人命運(yùn)的事或者決定大多數(shù)人命運(yùn)的事，在人類的發(fā)展洪流面前都不值一提。

但是意識(shí)到自我的渺小之后，就要隨波逐流了嗎？我們?cè)倏纯础兑捉?jīng)》乾卦中對(duì)天和人的描述。首先是乾卦《象傳》中這句我們耳熟能詳?shù)脑挘骸疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息。”君子應(yīng)該學(xué)習(xí)天那種剛健的運(yùn)行勢(shì)頭，天地萬(wàn)物每天都照常運(yùn)作，我們憑什么不自強(qiáng)不息？在乾卦和坤卦里基本上都是說(shuō)要順應(yīng)事實(shí)規(guī)律，借機(jī)發(fā)展自己，因?yàn)槲覀冏约阂彩侨f(wàn)物中的一員，不是說(shuō)我們不理會(huì)未來(lái)是什么樣子，未來(lái)就跟我們沒什么關(guān)系了。

還有屯卦里面“初九”那一爻：“磐桓，利居貞?！迸突甘侵副痪奘瘔鹤〉牟菽?，在這樣的情況下草木就不生長(zhǎng)了嗎？不，被壓住的草木依舊會(huì)從石縫里生長(zhǎng)出來(lái)。這才是人們應(yīng)該從萬(wàn)物中學(xué)習(xí)到的道理，正是因?yàn)槲覀兊念A(yù)測(cè)對(duì)于未來(lái)而言就像蚍蜉撼大樹，我們才應(yīng)該更加積極地去做，爭(zhēng)取給未來(lái)提供一個(gè)更好的選擇。

八、認(rèn)知局限和饑荒

除了知識(shí)悖論對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)的影響，認(rèn)知的局限也會(huì)是預(yù)測(cè)未來(lái)的障礙。這個(gè)很容易理解，就像在前言中提到的“電梯效應(yīng)”，往往一項(xiàng)不太起眼的發(fā)明，也能徹底改變未來(lái)的生活環(huán)境，這是我們對(duì)未來(lái)認(rèn)知的局限。還有一個(gè)關(guān)鍵問題是：我們現(xiàn)在的認(rèn)知，對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的局限。

比如，未來(lái)的家庭觀是結(jié)婚不一定要孩子，這屬于未來(lái)的認(rèn)知，由這個(gè)認(rèn)知可能會(huì)引發(fā)一些我們現(xiàn)在不可理解的事情，這都會(huì)是我們對(duì)未來(lái)認(rèn)知的局限。而“現(xiàn)在的認(rèn)知對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)的局限”是指：比如現(xiàn)在只要組建家庭就沒有不要孩子的道理，如果我們用這樣的認(rèn)知去預(yù)測(cè)未來(lái)的家庭觀，肯定不會(huì)有什么建設(shè)性的結(jié)果。

赫拉利則用草坪來(lái)形容這兩種認(rèn)知局限的無(wú)奈，從兩三百年以前開始，草坪就是歐洲貴族的象征，因?yàn)樗枰肆Υ蚶?，卻不會(huì)有什么收益，平常人根本負(fù)擔(dān)不起。后來(lái)越來(lái)越多的人接受了草坪，在割草機(jī)出現(xiàn)之后，中產(chǎn)家庭也可以擁有自己的一片草坪了，于是草坪遍地開花。這其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)知的演化過(guò)程，當(dāng)所有人都認(rèn)可草坪的意義之后，你如果有了自己的一個(gè)院子，會(huì)不會(huì)立即種上草坪？不過(guò)，中國(guó)人應(yīng)該一般會(huì)選擇種菜，那也是一種認(rèn)知的慣性。

如果在未來(lái)，草坪突然有了其他的意義，或者干脆就沒人再愿意做這種死要面子活受罪的事，干脆就沒有草坪這種東西了。那我們現(xiàn)在抱有的對(duì)草坪的認(rèn)知，以及對(duì)草坪的一切理解，就是看待未來(lái)的障礙和局限。這也是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)一個(gè)難以避免的悖論，關(guān)于這一點(diǎn)，我們能做的只有盡量摒棄現(xiàn)有的認(rèn)知慣性，用更多的想象空間來(lái)彌補(bǔ)。

在前文中提到，赫拉利用了一個(gè)很巧妙的方法構(gòu)建未來(lái)社會(huì)：以對(duì)幸福和快樂的追求為起點(diǎn)，預(yù)測(cè)未來(lái)人們的需求，以此構(gòu)建一個(gè)大概的社會(huì)模型。筆者根據(jù)這個(gè)思路，預(yù)測(cè)了未來(lái)工作和家庭的變化，這些跟我們的生活息息相關(guān)的東西，可以讓未來(lái)更加具象化。

除了對(duì)幸福和快樂的追求，還有一條思路，讓現(xiàn)代人沮喪和厭煩的東西，在未來(lái)也一定會(huì)發(fā)生一定的變化，這會(huì)從另一個(gè)方向讓未來(lái)社會(huì)變得更加具體。讓所有人都幸福和快樂的標(biāo)準(zhǔn)不好找，但是讓人們沮喪和厭煩的東西卻有很多，比如赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中羅列出來(lái)的三項(xiàng)：饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫。

從這三個(gè)方面看，我們應(yīng)該能在一定程度上預(yù)測(cè)未來(lái)人們會(huì)極力避免什么，通過(guò)人為的規(guī)避，未來(lái)跟現(xiàn)代又會(huì)有什么明顯的變化。首先來(lái)看饑荒，赫拉利認(rèn)為：“過(guò)去幾百年間，科技、經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步，打開了一張日益強(qiáng)大的安全網(wǎng)，使人類脫離了生物的貧窮線。雖然時(shí)不時(shí)仍有大范圍饑荒，但只能算是特例，而且?guī)缀醵际怯扇祟惖恼我蛩囟亲匀粸?zāi)害所致。世上已經(jīng)不再有由自然造成的饑荒，只有由政治造成的饑荒。”[7]

對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，雖然饑荒已經(jīng)不存在了，但是饑餓依舊存在，饑荒是指大范圍的糧荒，饑餓則是指?jìng)€(gè)體或小范圍的糧食緊張。如今在許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家還存在饑餓的現(xiàn)象，另一方面，食物過(guò)量又是許多國(guó)家現(xiàn)在所面臨的問題。

其實(shí)，自古以來(lái)食物分配就有些不均勻，不過(guò)在古代確實(shí)是因?yàn)槭澄锏漠a(chǎn)出總量少，又加上沒辦法有效地預(yù)防天災(zāi)，才會(huì)出現(xiàn)大面積的饑荒。而現(xiàn)代則是食物的總量其實(shí)已經(jīng)可以養(yǎng)活全人類了，可是人為地分配問題以及對(duì)糧價(jià)的控制，讓許多人還處在饑餓的狀態(tài)。

那么未來(lái)這樣的情況會(huì)不會(huì)得到改善呢？筆者認(rèn)為未來(lái)依舊還會(huì)有饑餓，雖然現(xiàn)在還處在饑餓狀態(tài)的人，會(huì)無(wú)限期望未來(lái)?yè)碛凶銐虻氖澄铮矔?huì)極力避免饑餓的發(fā)生，他們的期望和規(guī)避好像都能塑造未來(lái)?？墒橇钊藷o(wú)奈的是，未來(lái)會(huì)不會(huì)有饑餓，不是饑餓的人能決定的，恰恰是那些飲食過(guò)量的人決定的。饑餓的人只有一個(gè)想法，那就是吃飽；而飲食過(guò)量的人卻會(huì)有很多想法，在五花八門的想法里面，讓饑餓的人吃飽飯一定是很不起眼的那一個(gè)，甚至這個(gè)想法只會(huì)在腦海中那么閃現(xiàn)一下。

在未來(lái)避免饑荒的方式，可能從政治制度方面入手更有效果，比如說(shuō)現(xiàn)在很多非洲國(guó)家，他們所面臨的饑餓就多是“政治性饑餓”。不管是他們的政治制度跟當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境“水土不服”，還是政治制度落后，既然連饑餓的問題都不能解決的話，可見這些政治制度都是不適用的。許多落后地區(qū)未來(lái)在很多方面還有很大的改觀空間，如果哪天生產(chǎn)制造業(yè)開始往非洲大面積轉(zhuǎn)移的話，那里倒是可能會(huì)徹底解決饑荒問題。

所以，就未來(lái)而言，饑荒的問題能不能完全消滅，要看政治制度會(huì)不會(huì)進(jìn)一步代表底層人民的訴求，還要看工業(yè)化是否在全球普及，而糧食的問題反而是旁枝末節(jié)了。這個(gè)問題可能在未來(lái)一個(gè)世紀(jì)內(nèi)就能基本上解決，但還是會(huì)有饑餓現(xiàn)象，只不過(guò)范圍會(huì)比現(xiàn)在小很多。饑餓之所以會(huì)存在，是因?yàn)檎绾绽f(shuō)：進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，饑餓是一個(gè)政治問題，而非糧食問題。

如果哪天糧食廉價(jià)到不用付出任何代價(jià)就能獲得，或者干脆價(jià)格成為負(fù)數(shù)，饑餓才有可能會(huì)被完全消滅。這樣的情況也不是不可能發(fā)生，隨著科技的進(jìn)步，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量一定是越來(lái)越高的，當(dāng)某一個(gè)時(shí)代的人們只需要農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的一部分就能夠用，而剩下的產(chǎn)量收獲的成本要高于農(nóng)作物本身價(jià)值的話，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)價(jià)格負(fù)數(shù)的現(xiàn)象。一個(gè)地區(qū)如果出現(xiàn)這種價(jià)格負(fù)數(shù)，只能說(shuō)明一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)的災(zāi)難，而如果所有的農(nóng)產(chǎn)品都發(fā)生這樣的現(xiàn)象，就說(shuō)明人類終于正式戰(zhàn)勝饑餓了。

只不過(guò)那個(gè)時(shí)候新的問題又會(huì)出現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品沒有了利潤(rùn)，誰(shuí)還愿意從事這樣的行業(yè)？或許在以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)產(chǎn)品大面積過(guò)剩的情況永遠(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)，那就也意味著人類永遠(yuǎn)也不可能戰(zhàn)勝饑餓。

九、所有的不愉快都能消失嗎？

再來(lái)看瘟疫，赫拉利認(rèn)為：“現(xiàn)在看來(lái)，流行病對(duì)人類健康的威脅已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于之前幾千年，現(xiàn)在絕大多數(shù)人是死于非傳染性疾病，比如癌癥、心臟疾病，或根本就是壽終而亡。新的傳染病出現(xiàn)的主要原因是病原體的基因組發(fā)生突變，使病原體能夠從動(dòng)物身上轉(zhuǎn)移到人類身上，能夠打敗人體免疫系統(tǒng)，或者會(huì)對(duì)抗生素之類的藥物產(chǎn)生抗藥性?，F(xiàn)在由于人類對(duì)環(huán)境的影響，這種突變的發(fā)生和傳播可能比以往更快。雖然我們可以預(yù)見到2050年必然會(huì)有更多具有抗藥性的細(xì)菌出現(xiàn)，但那時(shí)候的醫(yī)學(xué)也有可能比今天更能解決這些問題。流行病在未來(lái)要危及人類只有一種可能，那就是人類自己為了某些殘酷的意識(shí)形態(tài)，刻意制造出流行病?！盵8]

《未來(lái)簡(jiǎn)史》的成書時(shí)間是2015年，赫拉利幾乎是準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了后來(lái)的新冠病毒，當(dāng)然這個(gè)預(yù)測(cè)不止赫拉利提出過(guò)，很多人幾年前甚至十幾年前都提出過(guò)類似的見解，可見大家對(duì)未來(lái)瘟疫的看法，有一個(gè)基本上的共識(shí)。病毒讓我們重溫了古代人對(duì)疾病的恐懼，可是徹底放開了之后我們才發(fā)現(xiàn)，新冠病毒在一開始來(lái)勢(shì)洶洶，三年之后的今天似乎已經(jīng)弱化了不少，變得只像是一場(chǎng)嚴(yán)重的流行性感冒。

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下，人類世界已經(jīng)不會(huì)再因?yàn)椴《径霈F(xiàn)中世紀(jì)時(shí)期歐洲黑死病那樣的悲劇，反而是人禍與病毒之禍并存。比如藥品和醫(yī)療設(shè)備方面的價(jià)格炒作，為了利益對(duì)人們進(jìn)行誤導(dǎo)；比如一些西方國(guó)家把戴不戴口罩上升為一個(gè)政治立場(chǎng)問題等。這都是最近發(fā)生的事情，很多人沒有遭受病毒的傷害，倒是遭受人為的傷害。

那么在未來(lái)呢？人類的醫(yī)療條件是在穩(wěn)步向前的，雖然也會(huì)走一些彎路，但從總體上來(lái)說(shuō)是朝著越來(lái)越科學(xué)、越來(lái)越可以治療更多疾病的方向發(fā)展。未來(lái)我們會(huì)徹底終結(jié)瘟疫嗎？就目前來(lái)看，令人沮喪的是，人們還沒有找到完全戰(zhàn)勝病毒的希望，人類的醫(yī)療條件在進(jìn)步，人類的抗體也在不停地適應(yīng)新的病毒，可是病毒也在不停地變異。

毫不夸張地說(shuō)，自然界的生物跟病毒已經(jīng)戰(zhàn)斗了幾十億年，病毒的特性是需要其他有機(jī)體才能存活，所以它不會(huì)把所有生物都?xì)⒐猓驗(yàn)槟菢拥脑捤簿蜎]有存身的空間了。在給生物留下了生存空間的同時(shí)，病毒又會(huì)極力地將自己的染色體傳播出去，這是一個(gè)自然平衡，目前人類很難打破的一個(gè)平衡。

人類的生物技術(shù)做到兩點(diǎn)才有希望打破這個(gè)平衡：第一，找到切斷病毒所有傳播途徑的方式；第二，人類的身體告別生物狀態(tài)。第一點(diǎn)是針對(duì)病毒，如果能完全阻止病毒的分裂，比如說(shuō)徹底打破病毒的DNA，讓它無(wú)法進(jìn)行分裂，那么這個(gè)在生物界馳騁了幾十億年的生物也就迎來(lái)了它的末日。第二點(diǎn)是針對(duì)人類，只要是生物體就難免會(huì)感染病毒，但是如果人類持續(xù)對(duì)自己進(jìn)行改造，未來(lái)有一天人類沒有了生物體的特征，病毒就算是想感染人類也感染不了了。

這兩個(gè)猜想還距離現(xiàn)代的我們很遠(yuǎn)，甚至對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)根本不切合實(shí)際，比如怎么才能精準(zhǔn)地打擊病毒，只傷害到病毒的DNA，卻不傷害到別的細(xì)胞體的DNA？比如用什么方法把全世界的病毒消滅干凈？而人類如果進(jìn)行機(jī)械改造，最終不是生物狀態(tài)了，那么會(huì)不會(huì)要面臨智能病毒的傷害？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)智能疾病？

在未來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，病毒依舊會(huì)跟人類同在，甚至病毒會(huì)比人類存在的時(shí)間更久遠(yuǎn)，就算地球上沒有了人類，病毒卻依舊在傷害其他生物。只不過(guò)未來(lái)人類在面臨病毒的時(shí)候會(huì)相對(duì)輕松一點(diǎn)兒，另外，未來(lái)在瘟疫方面人為造成的災(zāi)害，可能將比病毒給人類的傷害更大。這需要政府在未來(lái)對(duì)抗瘟疫中發(fā)揮更重要、更積極的作用，盡量減少人為造成的災(zāi)難。

最后再來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)，赫拉利認(rèn)為：“直到20世紀(jì)下半葉，‘叢林法則（指帝國(guó)主義爭(zhēng)奪利益和資源的法則）終被打破，或被取消。在大多數(shù)地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)比以往更為罕見。當(dāng)政府、企業(yè)和個(gè)人規(guī)劃不遠(yuǎn)的將來(lái)時(shí)，多半不會(huì)考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，這是史無(wú)前例的。核武器發(fā)明以后，超級(jí)大國(guó)之間如果還想挑起戰(zhàn)事，無(wú)異于集體自殺的瘋狂舉動(dòng)，于是逼著全球最強(qiáng)大的幾個(gè)國(guó)家找出和平替代方案來(lái)結(jié)束沖突。隨著知識(shí)成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來(lái)的獲利已經(jīng)下降。過(guò)去想到和平，只是‘暫時(shí)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)；而現(xiàn)在想到和平，是指‘很難想象會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵9]

不得不說(shuō)，“熱戰(zhàn)爭(zhēng)”現(xiàn)在確實(shí)是越來(lái)越少了，最多只發(fā)生在局部。赫拉利對(duì)這方面的總結(jié)也很到位，戰(zhàn)爭(zhēng)變少的原因有二：第一，人類承擔(dān)不起世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的后果；第二，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的利益大幅度縮水。這里面好像有核武器的功勞，讓核大國(guó)之間不敢輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，只要大國(guó)打不起來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能蔓延到世界。而第二點(diǎn)則是釜底抽薪，除了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)一度是一種獲利手段，就算是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)也不能一直賠錢，否則戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不了多久。既然戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法帶來(lái)預(yù)想中的利益，作為可以發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)選項(xiàng)自然興致缺缺。

那么在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)徹底消失嗎？不會(huì)，核武器的出現(xiàn)好像對(duì)抑制大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)有功勞，可是這并不會(huì)改變其可以毀滅整個(gè)人類世界的事實(shí)。當(dāng)年這種武器是因?yàn)楸幻藝?guó)掌握，才在一定程度上促成了日本的投降，可是如果這種武器被法西斯國(guó)家掌握呢？我們都知道歷史沒有如果，可是這不妨礙我們?cè)O(shè)想核武器被別有用心的人掌握，會(huì)造成怎么樣的后果。核武器更像是一只怪獸，它一直在緊緊地盯著人類，希望自己能再有一番作為，而人們也知道將它釋放出來(lái)會(huì)有毀天滅地的災(zāi)難，雙方一直互相提防著，這始終是一個(gè)隱患。

另外，人類對(duì)利益的掠奪從來(lái)就沒有停止過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的利益少了，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的利益卻越來(lái)越多。比如將工業(yè)產(chǎn)品向欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾銷，然后再?gòu)那钒l(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)口廉價(jià)的原材料，這是英國(guó)在19世紀(jì)就在用的掠奪方式。如今的掠奪已經(jīng)升級(jí)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的掠奪，只要使用發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，就要每年向發(fā)達(dá)國(guó)家支付一定數(shù)量的費(fèi)用。此外，金融掠奪也比戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的效率更高，幾個(gè)月間就可以掠奪一個(gè)地區(qū)幾年甚至十幾年積累的財(cái)富。最后是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)和文化戰(zhàn)爭(zhēng)，在人民的思想世界發(fā)生對(duì)弈。

戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有消失，它只不過(guò)換了一種形式，戰(zhàn)場(chǎng)沒有那么殘酷和血腥了，也不用參戰(zhàn)雙方付出生命的代價(jià)。這種隱性的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的后果是：戰(zhàn)敗方的人們會(huì)越來(lái)越貧窮，永遠(yuǎn)要作為全球化體系中低價(jià)的勞動(dòng)力，不僅如此，失敗方的人們連所思所想都會(huì)向戰(zhàn)勝方靠攏，甚至迷戀戰(zhàn)勝方描繪出來(lái)的世界，迷戀戰(zhàn)勝方的文化。

在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)類和文化類的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)越發(fā)激烈，而且一般不會(huì)有真正的贏家。這個(gè)過(guò)程很可能會(huì)形成新的文化和新的思想，因?yàn)檫@算是一種激烈的文化交流，只要有交流就會(huì)有融合，很可能未來(lái)構(gòu)成全球化的主要文化和思想，就來(lái)自這一次次的文化“交流”。另外，戰(zhàn)斗雙方的主體已經(jīng)不再是軍隊(duì)，而是政府的經(jīng)濟(jì)、文化、媒體等方面的職能部門。

戰(zhàn)爭(zhēng)在未來(lái)是不會(huì)消失的，它只不過(guò)換了一種形式；瘟疫也不會(huì)消失，很可能還會(huì)成為一種武器，另外，瘟疫所帶來(lái)的人為傷害可能會(huì)比病毒的傷害更大；饑荒也很難被消除，除非人們更改現(xiàn)行的糧食分配方式。

令人沮喪的是，人類從古到今就極力避免的事物，在未來(lái)不一定會(huì)消失，還可能會(huì)以另一種方式存在。比如古代有貴族和平民之間的區(qū)別，現(xiàn)在則有富人和窮人之間的區(qū)別。首先，這些現(xiàn)象的存在有一定的必要性；其次，這些現(xiàn)象的存在是因?yàn)槿诵?，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人性都不會(huì)有明顯的變化，那么我們極力避免的事物，就不會(huì)有根本性的改觀。

不過(guò)，并不是一點(diǎn)兒希望都沒有，在未來(lái)饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等問題中，政府部門將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。不僅如此，在家庭這個(gè)基本單位漸漸失去該有的社會(huì)效用之后，只能由政府去接手本該屬于家庭的許多責(zé)任和義務(wù)。那么在未來(lái)，政治制度和政府職能部門會(huì)因此作出什么樣的改變？這個(gè)改變會(huì)不會(huì)決定未來(lái)社會(huì)的和諧程度？

十、紙張上的人類世界

前文中提到過(guò)，西方學(xué)者一般會(huì)認(rèn)為政府才是未來(lái)發(fā)展的最大阻礙，赫拉利也不能免俗，他在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中對(duì)未來(lái)的政府狀態(tài)幾乎沒有任何描述，這造成該書一個(gè)很大的空洞。好在赫拉利還從科學(xué)、宗教、契約習(xí)慣等方面入手，講述了未來(lái)世界可能發(fā)生的改變，這其實(shí)是從側(cè)面描述未來(lái)的政府狀態(tài)，可惜的是，因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)中心點(diǎn)，赫拉利的這些描述顯得有點(diǎn)散亂和模糊。

筆者認(rèn)為，這個(gè)缺少的中心點(diǎn)，應(yīng)該就是未來(lái)的政府狀態(tài)，以及未來(lái)的政治制度變化的可能性。所以，筆者接下來(lái)會(huì)嘗試著用政府狀態(tài)這個(gè)中心點(diǎn)，把《未來(lái)簡(jiǎn)史》的后半部分串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)比較緊密和清晰的描述。

對(duì)于這個(gè)問題的討論，要從根本上說(shuō)起，人類是如何建立一個(gè)如此龐大和臃腫卻還能運(yùn)行良好的社會(huì)體系？赫拉利認(rèn)為：“如今人類完全主宰地球，并不是因?yàn)閱蝹€(gè)人比單個(gè)黑猩猩或狼更聰明，或是手指更靈巧，而是地球上只有智人這個(gè)物種能夠大規(guī)模而靈活地合作。智力和制造工具當(dāng)然非常重要，但如果人類還沒學(xué)會(huì)如何大規(guī)模靈活合作，大腦再聰明，手腳再靈活，到現(xiàn)在仍然是在敲燧石，而不是撞擊鈾原子?！盵10]

合作是人類世界非常關(guān)鍵的概念，一個(gè)人的力量注定是有限的，只有大范圍的合作才能產(chǎn)生無(wú)限種可能。但是東西方對(duì)這種合作的理解稍有不同，西方認(rèn)為應(yīng)該把這種合作完全丟給市場(chǎng)，讓市場(chǎng)來(lái)做分工。比如很多人想吃魚，但又不會(huì)自己捕魚，于是就有了專門捕魚的漁民。市場(chǎng)需要什么，就會(huì)出現(xiàn)什么，這符合事物的發(fā)展規(guī)律。而如果出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，更應(yīng)該交給市場(chǎng)來(lái)裁決，只有競(jìng)爭(zhēng)勝利的人，才有機(jī)會(huì)繼續(xù)獲利。

東方人跟西方人對(duì)此的認(rèn)識(shí)稍有不同，我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的社會(huì)分工交給市場(chǎng)來(lái)決定，可是我們還會(huì)關(guān)注分工后的利益分配問題。西方對(duì)于利益的分配基本上是競(jìng)爭(zhēng)成功者多得，失敗者少得，或干脆什么也沒有。這樣的分配后果已經(jīng)不止一次被歷史證明，會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如20世紀(jì)的大蕭條。在大蕭條之后，西方也意識(shí)到了這個(gè)問題，一直在作分配問題上的調(diào)整，并取得了一些進(jìn)展。只不過(guò)蘇聯(lián)解體，西方贏得了階段性的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)后，之前的努力又有一些反復(fù)。

通過(guò)中國(guó)改革開放的實(shí)踐，把合作關(guān)系交給市場(chǎng)是沒有錯(cuò)的，只不過(guò)市場(chǎng)也有不可控的一面，如果放任市場(chǎng)的發(fā)展，一定會(huì)在利益分配上出現(xiàn)巨大的問題，比如貧富差距過(guò)大、地方性壟斷、惡意炒作物資等。所以，政府要對(duì)市場(chǎng)和利益分配問題有足夠的監(jiān)控能力，就這一點(diǎn)而言，中國(guó)現(xiàn)在比較寬松的計(jì)劃式經(jīng)濟(jì)更符合未來(lái)幾十年內(nèi)的市場(chǎng)需求，現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)方式?jīng)]有成為主流，只是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的積累還不夠。

合作關(guān)系在未來(lái)依舊是智人社會(huì)中一個(gè)非常重要的元素，而合作到什么程度，卻不是完全由市場(chǎng)決定的，而多是由一些概念性的東西決定的。赫拉利認(rèn)為：“人類會(huì)以一種不斷自我循環(huán)的方式，持續(xù)增強(qiáng)彼此的信念。每一次一互相確認(rèn)，都會(huì)讓這張意義的網(wǎng)收得更緊，直到你別無(wú)選擇，只能相信大家都相信的事?！盵11]

合作的根本其實(shí)就來(lái)自赫拉利所說(shuō)的“大家都相信的事”，我們都知道用勞動(dòng)獲取報(bào)酬是一件正確的事。所以，在一家公司里才有人愿意以勞動(dòng)換取工資，而公司也愿意用錢來(lái)?yè)Q取人們的勞動(dòng)力，這就完成了一個(gè)合作過(guò)程。如果沒有達(dá)成共識(shí)，比如公司覺得可以用自己的產(chǎn)品代替工資，或者工人覺得支付工資的標(biāo)準(zhǔn)不符合自己的利益，那么這個(gè)合作就無(wú)法達(dá)成。

赫拉利認(rèn)為，那張“意義的網(wǎng)”才是合作關(guān)系的關(guān)鍵，是這張網(wǎng)讓一切合作成為可能。有共同的利益對(duì)人類之間展開合作關(guān)系當(dāng)然至關(guān)重要，所謂“共同的利益”其實(shí)是雙方都認(rèn)同的利益，歸根結(jié)底還是大家先在利益的“意義”上達(dá)成共識(shí)，才會(huì)有“共同的利益”。就算是觀念不同，比如一方秉承著部落時(shí)代的觀念，認(rèn)為利益就是食物和領(lǐng)土，而另一方是現(xiàn)代人，認(rèn)為利益是石油和金融，那么雙方都有利益的概念，也有可能達(dá)成合作。但如果有一方?jīng)]有利益的概念，那么這個(gè)合作是無(wú)論如何也達(dá)不成的。

人類社會(huì)是一個(gè)互相促進(jìn)共同概念的群體，因?yàn)檫@樣的發(fā)展對(duì)大家來(lái)說(shuō)都方便。比如民族和國(guó)家的概念，這些概念是在近幾個(gè)世紀(jì)才有了意義，有了它們，人們可以減少很多分歧，而且會(huì)變得更有凝聚力和向心性。一直就有陰謀家說(shuō)，是有人在利用民族和國(guó)家的概念控制大多數(shù)人的行為，可是就事而論，有了這些概念后給人帶來(lái)了很多方便，一個(gè)國(guó)家內(nèi)的交通、文化等都有了大交融。大家都能得到切實(shí)的好處，自然也就會(huì)支持這些意義上的東西，至于它的出發(fā)點(diǎn)是不是別有用心，那都不重要了。

所以，合作的主體，其實(shí)是合作雙方互相之間纏繞在一起的意義，而這些意義賦予了合作巨大的力量。比如赫拉利在書中舉的例子，1991年，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭這三個(gè)蘇聯(lián)加盟共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人簽署了《別洛韋日協(xié)定》，蘇聯(lián)就解體了。

協(xié)議只不過(guò)是幾張紙而已，可是當(dāng)筆碰到紙上，就帶來(lái)了巨大的力量，這個(gè)力量巨大到可以讓世界上第二大的國(guó)家轟然倒塌。這不僅僅是一份協(xié)議，或者一種契約精神，而是來(lái)自人類的共識(shí)。人類在意義方面的力量已經(jīng)是整個(gè)世界最大的一股力量，它為人類提供了更好的交流平臺(tái)和合作平臺(tái)，它的作用也已經(jīng)遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界中人類的力量。

在未來(lái)，這種力量不僅不會(huì)被削弱，還會(huì)被繼續(xù)加強(qiáng)，也就是說(shuō)，現(xiàn)在和未來(lái)都會(huì)是一個(gè)在“紙張”上的合作關(guān)系。這種從目前來(lái)看非常牢靠的合作關(guān)系，將是人類社會(huì)穩(wěn)定的源泉。可是如果未來(lái)出現(xiàn)了新意義的東西，或者有明顯分歧的意義，人類無(wú)法達(dá)成廣泛的共識(shí)，也會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的動(dòng)蕩。比如現(xiàn)在也存在的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，在未來(lái)也一定會(huì)存在類似的爭(zhēng)論。

政府更像是來(lái)自“意義”的力量的延伸，在很大程度上，政府一直在保障智人之間的合作關(guān)系更通暢，比如給文件、合同提供法律保障。所謂“紙上”的力量其實(shí)就來(lái)自政府，智人之間的合作關(guān)系只在意義中，是政府的效用讓虛構(gòu)中的意義可以變成有效果的紙質(zhì)文件。同時(shí)，政府在智人的合作關(guān)系中，又發(fā)揮著紐帶的作用，比如提供優(yōu)良的合作環(huán)境。

在未來(lái)，政府的意義不會(huì)有多大的變化，只不過(guò)在未來(lái)遇到新的問題后，它偶爾會(huì)以一種新的姿態(tài)面向大眾。正是政府這種穩(wěn)定的形態(tài)，才會(huì)讓它在未來(lái)發(fā)揮更多的效用，也會(huì)成為未來(lái)智人合作過(guò)程中的一塊基石。

十一、科學(xué)與宗教

科學(xué)和宗教在人類社會(huì)活動(dòng)中一直發(fā)揮著非常大的作用，可是對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，兩者似乎是對(duì)立的，或者說(shuō)兩者在歷史上曾經(jīng)有過(guò)非常大的矛盾。比如歐洲宗教在幾個(gè)世紀(jì)前對(duì)一些科學(xué)家的迫害，以及對(duì)一些當(dāng)時(shí)先進(jìn)科學(xué)假設(shè)的抹黑，這讓人們一直有一種宗教是落后和愚昧的感覺，而科學(xué)才代表進(jìn)步和先進(jìn)。

可是如果細(xì)想的話，科學(xué)和宗教的關(guān)系其實(shí)沒有到水火不容的地步，最簡(jiǎn)單的證據(jù)就是現(xiàn)在的人類世界是科學(xué)和宗教并存的世界，這兩者在大部分領(lǐng)域都相安無(wú)事。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人都認(rèn)為自己秉持著科學(xué)精神，但是宗教對(duì)人們的影響從未消失過(guò)，只不過(guò)容易被我們忽略。

赫拉利就認(rèn)為：“科學(xué)或宗教都不那么在乎真理，因此兩者十分容易妥協(xié)、共存甚至合作。宗教最在乎的其實(shí)是秩序，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)；而科學(xué)最在乎的是力量，科學(xué)的目的是通過(guò)研究得到力量，以治療疾病、征伐作戰(zhàn)、生產(chǎn)食物。就個(gè)人而言，科學(xué)家和神職人員可能更在意真理；但就整體而言，科學(xué)和宗教對(duì)真理的喜好遠(yuǎn)不及秩序和力量。因此，兩者一拍即合?！盵12]

這是赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》的后半部分提出的一個(gè)非常令人驚艷的理論，他認(rèn)為科學(xué)和宗教一直保持妥協(xié)和合作的關(guān)系。赫拉利在書中以達(dá)爾文的進(jìn)化論舉例，來(lái)闡述科學(xué)和宗教的合作。進(jìn)化論是近代西方的重要科學(xué)類思想，達(dá)爾文認(rèn)為人類是通過(guò)自然界的優(yōu)勝劣汰一點(diǎn)點(diǎn)地從黑猩猩進(jìn)化來(lái)的。現(xiàn)在這個(gè)理論已經(jīng)得到了全人類的廣泛認(rèn)可，甚至西方社會(huì)的許多人還對(duì)此作了進(jìn)一步的解讀，他們認(rèn)為人類的現(xiàn)代社會(huì)也是一個(gè)叢林，優(yōu)勝劣汰的過(guò)程依舊在繼續(xù)，那些在這個(gè)過(guò)程中處于弱勢(shì)的人們并不需要同情，因?yàn)樗麄儗⑹潜惶蕴囊慌恕?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/07/01/qkimagesnqbdnqbd202302nqbd20230204-2-l.jpg"/>

如今，不管進(jìn)化論怎么得到了人們的廣泛認(rèn)可，怎么被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，在這個(gè)理論剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，幾乎所有人都在批評(píng)達(dá)爾文。原因是達(dá)爾文的進(jìn)化論，沒有回溯人類靈魂的來(lái)源：人體是進(jìn)化來(lái)的，可是人類內(nèi)在的靈魂是怎么來(lái)的？也是進(jìn)化來(lái)的嗎？

這其實(shí)就是一個(gè)科學(xué)與宗教的巨大沖突，從科學(xué)上來(lái)說(shuō)，進(jìn)化論是說(shuō)得通的，起碼比神話故事中的描述要更可信?？墒怯幸粋€(gè)很關(guān)鍵的問題是，人類在可以提出進(jìn)化論的狀態(tài)下，已經(jīng)發(fā)展出了一套非常緊密的虛構(gòu)體系，這套虛構(gòu)的體系從金錢到法律再到生活中的方方面面，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)由意義組成的網(wǎng)。

在這套縝密的虛構(gòu)體系里，靈魂占據(jù)著巨大的空間，它代表的是我們的所思所想，我們存在于這個(gè)世界上的本質(zhì)。自古以來(lái)，宗教就在為人類的靈魂服務(wù)，神也是人們創(chuàng)造出來(lái)安撫人們靈魂的東西。我們的意識(shí)形態(tài)，我們的原則，我們的做人準(zhǔn)則，這些看上去跟靈魂都沒什么關(guān)系，但基本上都是由為靈魂服務(wù)的宗教和虛構(gòu)的體系，賦予我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。

雖然大多數(shù)人在平時(shí)都不在意關(guān)于靈魂的意義，可是當(dāng)遭遇跟自己的原則、準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)有沖突的事件時(shí)，人們會(huì)立即變成一個(gè)斗士，起碼會(huì)反對(duì)跟自己的原則有沖突的事件?？上攵?，達(dá)爾文當(dāng)年所面臨的壓力，因?yàn)樗挥幸粋€(gè)科學(xué)推斷，而沒有照顧到靈魂方面的問題。后來(lái)大家漸漸地接受了這個(gè)理論，是因?yàn)榭茖W(xué)和宗教進(jìn)一步分工，科學(xué)不跟宗教一般見識(shí)了，宗教也不去跟科學(xué)爭(zhēng)論了。

正是兩者的妥協(xié)，才讓靈魂問題不再去拷問進(jìn)化論，甚至今天再去用靈魂問題質(zhì)問進(jìn)化論，都會(huì)讓人覺得這是一個(gè)奇怪的問題。這正說(shuō)明了科學(xué)跟宗教的關(guān)系對(duì)人們意識(shí)形態(tài)方面的影響，在幾百年前大多數(shù)人的疑問，現(xiàn)在卻讓人覺得可笑。

那么科學(xué)和宗教的合作過(guò)程是什么樣的？赫拉利認(rèn)為：“雖然科學(xué)在倫理爭(zhēng)論方面能發(fā)揮的作用比一般想象的要多，但仍是有限的，至少目前如此。如果沒有一個(gè)宗教元素作引導(dǎo)，就不可能維持大規(guī)模的社會(huì)秩序，就算是大型實(shí)驗(yàn)室也需要一點(diǎn)兒宗教的支持。宗教能為科學(xué)研究提供倫理上的理由，也因此能夠影響科學(xué)研究的議題以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的使用方式。因此，想要真正理解科學(xué)的歷史，就不能不談宗教信仰?？茖W(xué)家很少會(huì)談這一事實(shí)，但科學(xué)革命的背景也正產(chǎn)生史上最教條武斷、最褊狹也最具宗教色彩的社會(huì)?！盵13]

首先科學(xué)和宗教是互相影響的關(guān)系，所謂的宗教在很大程度上是規(guī)范人們的言行和舉止，比如中國(guó)的儒教，就對(duì)中國(guó)社會(huì)的規(guī)范性發(fā)揮了巨大的作用。所以，宗教的那些故事、那些教義只不過(guò)是一些表現(xiàn)，它真正代表的其實(shí)是人的意識(shí)形態(tài)，或者一個(gè)人在虛構(gòu)世界里的位置。

就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，科學(xué)的確是跟宗教站在對(duì)立面，因?yàn)榭茖W(xué)太冷靜了，它代表的是現(xiàn)實(shí)世界的秩序與形態(tài)。人的意識(shí)很難有劇烈的變化，而對(duì)科學(xué)的研究一旦有突破的話，將會(huì)給科學(xué)界帶來(lái)劇烈的變化，比如牛頓的力學(xué)定律，愛因斯坦的相對(duì)論，都曾經(jīng)在科學(xué)界引起了極大的震動(dòng)，可是在人的意識(shí)形態(tài)方面引起的震動(dòng)卻并不大。

但是科學(xué)在取得了一定的突破后，會(huì)讓人類得到切實(shí)的實(shí)惠，所以，如今的意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)非常包容。同時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)會(huì)希望科學(xué)在醫(yī)療、生產(chǎn)力方面有新的進(jìn)展，那么在人為地主動(dòng)干預(yù)下，科學(xué)就會(huì)在醫(yī)療和生產(chǎn)力方面有所突破。雙方就這樣形成了一個(gè)互相影響和合作的關(guān)系，如今這個(gè)合作已經(jīng)很默契，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)該過(guò)程毫無(wú)痕跡可循，因?yàn)檫@已經(jīng)是意識(shí)形態(tài)的一部分了。

赫拉利所提到的“科學(xué)宗教色彩社會(huì)”已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的概念，就在科學(xué)成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要方法后，很多人確實(shí)很想把科學(xué)變成信仰。在日常生活中，科學(xué)的操作性非常強(qiáng)，且很容易得出一個(gè)明確的結(jié)論，這是人們信仰科學(xué)的一個(gè)很重要的原因?？墒且坏┦聦?shí)跟“科學(xué)信徒”自己的科學(xué)觀相悖，科學(xué)信徒所表現(xiàn)的憤怒，一定不亞于在中世紀(jì)的傳教士面前講述日心說(shuō)。

有些事實(shí)跟一些人的科學(xué)觀相悖，不是說(shuō)事實(shí)不夠科學(xué)，而是如今的科學(xué)是一門非常復(fù)雜又繁瑣的學(xué)問，已經(jīng)根本不可能有人能學(xué)會(huì)所有的科學(xué)知識(shí)。所以，就算是一個(gè)人有縝密的科學(xué)觀，但是他的學(xué)識(shí)不一定讓他對(duì)所有的事實(shí)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。比如一個(gè)有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)觀的醫(yī)生，他的所有學(xué)識(shí)也沒辦法消滅電腦病毒。在學(xué)識(shí)上沒有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生誤判，最終會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的科學(xué)觀和實(shí)際之間的矛盾。

另外，人類目前的科學(xué)還遠(yuǎn)沒有到能夠解釋一切的程度，或者說(shuō)人類科學(xué)還處在一個(gè)比較野蠻的時(shí)代。想象一下，幾個(gè)世紀(jì)后的人們對(duì)現(xiàn)在科學(xué)的看法，不正是跟我們現(xiàn)在看待幾百年前的科學(xué)差不多嗎？所以，科學(xué)上還是有很多解釋不了的東西，比如中醫(yī)中的穴位，現(xiàn)代科學(xué)根本找不到穴位在什么地方，但是穴位在中醫(yī)里卻確實(shí)可以發(fā)揮一定的作用。

十二、人文主義的紐帶

在科學(xué)的影響下，宗教也在發(fā)生著一些變化，赫拉利認(rèn)為近現(xiàn)代的人文主義，就是科學(xué)和宗教共同作用下的產(chǎn)物。赫拉利這樣總結(jié)人文主義：“人文主義宗教崇拜人性，期望由‘人文來(lái)扮演上帝在基督教或真主在伊斯蘭教扮演的角色，或自然法則在佛教和道教扮演的角色。根據(jù)人文主義的觀點(diǎn)，人類必須從自己的內(nèi)在的體驗(yàn)找出意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義?！盵14]

人文主義比之前的一切宗教更清醒，也更自我，拋開了許多原先宗教中累贅的東西。比如晦澀難懂的復(fù)雜的宗教教義?？茖W(xué)帶給人文主義這份清醒和自我，而宗教又帶給了人文主義足夠的普適性，于是，從20世紀(jì)起，人文主義在全世界遍地開花。

跟所有的宗教一樣，人文主義的“教義”并不統(tǒng)一，目前主要分為三派：自由人文主義、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。歐美地區(qū)的人們崇尚自由，所以那里的人多是自由人文主義者；亞洲人重視社會(huì)穩(wěn)定的重要性，所以多崇尚社會(huì)人文主義；而進(jìn)化人文主義者，則是思想比較偏激的人種論群體。

講到這三種人文主義的時(shí)候，赫拉利可能都沒有發(fā)現(xiàn)，不管是哪種人文主義，都是以政府為紐帶，將科學(xué)和宗教擰在一起的。比如一說(shuō)到自由人文主義我們第一時(shí)間想到的就是美國(guó)和法國(guó)，說(shuō)到社會(huì)人文主義我們第一時(shí)間想到的是蘇聯(lián)和中國(guó)，說(shuō)到進(jìn)化人文主義的時(shí)候我們最先想到的是納粹政府。

關(guān)于這三種人文主義，赫拉利的許多觀點(diǎn)明顯有些散亂，甚至對(duì)人文主義的解讀最終也有一些虎頭蛇尾的感覺。造成這樣的結(jié)果，正是因?yàn)楹绽雎粤苏蛘哒沃贫鹊闹匾?，現(xiàn)代政府是具備意識(shí)形態(tài)的政府，比如美國(guó)和中國(guó)分別堅(jiān)持自由人文主義和社會(huì)人文主義，在遇到同一件事的時(shí)候，兩個(gè)政府會(huì)作出完全不一樣的應(yīng)對(duì)。所以，政府跟人文主義的紐帶是非常緊密的，可以用不同的人文主義解釋政府策略，也可以用政府的做法詮釋不同的人文主義。

特別是在面對(duì)未來(lái)的問題上，政府跟人文主義的紐帶關(guān)系至關(guān)重要。前文中說(shuō)過(guò)，政府是未來(lái)一個(gè)非常穩(wěn)定的基點(diǎn)，那么以此為基礎(chǔ)推測(cè)，在未來(lái)，社會(huì)人文主義和自由人文主義依舊會(huì)是主流，只不過(guò)雙方會(huì)加大或者減少科學(xué)在人文主義中的份額，同時(shí)雙方會(huì)互相影響，但在一兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，不可能形成統(tǒng)一的人文主義思想。

加大或者減少科學(xué)在人文主義中的份額，是因?yàn)樵谖磥?lái)一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)似乎并不太理想。主流的自由人文主義遇到了問題，而社會(huì)人文主義似乎還難以對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)揮決定性的作用，那么這兩種人文主義一定會(huì)用科學(xué)的方法來(lái)解決問題，或者來(lái)提高自己的完整度，于是，人文主義中的科學(xué)份額會(huì)有所增加。那么在不久的未來(lái)，一定又是一個(gè)更清醒、更自我的時(shí)代，科學(xué)將在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮更多的作用。

不管是自由人文主義先解決了自己的問題，還是社會(huì)人文主義先更好地完善了自己，因?yàn)閮烧吒髯杂泻芏鄵碜o(hù)者，所以，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，雙方依舊會(huì)是并存以及互相影響的狀態(tài)。正是因?yàn)樗鼈兊牟⒋?，在未?lái)，還會(huì)出現(xiàn)很多意識(shí)形態(tài)方面的摩擦，又因?yàn)殡p方對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分配的理解不同，也依舊會(huì)有許多貿(mào)易紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)。

大部分紛爭(zhēng)都將會(huì)以政府為單位進(jìn)行，各自思想的傳播也將由政府來(lái)進(jìn)行。就目前來(lái)說(shuō)，還看不到雙方可以和解的希望，可能只有經(jīng)過(guò)不停地發(fā)展和此消彼長(zhǎng)，才能完成一定程度地融合。那時(shí)候全世界的政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，才有可能有一個(gè)基本型的統(tǒng)一概念，這應(yīng)該是促成人類大同的根本。至于進(jìn)化人文主義，一旦在社會(huì)活動(dòng)中有了它的一席之地，那么人類社會(huì)必定又會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難。

這是未來(lái)對(duì)政府制度的猜測(cè)，只有用政府作為紐帶才能厘清三種人文主義的關(guān)系，以及它們未來(lái)的發(fā)展勢(shì)頭。政府是未來(lái)一個(gè)穩(wěn)定的基點(diǎn)，但也只是功能和意義穩(wěn)定，它本身也會(huì)在未來(lái)發(fā)生變化，畢竟在不同時(shí)代對(duì)政府的要求是不同的。

十三、從智人到神人？

未來(lái)社會(huì)最大的不可控因素，可能就是人在社會(huì)活動(dòng)中的變化，進(jìn)而給社會(huì)帶來(lái)巨大的變化。對(duì)于未來(lái)人類的預(yù)測(cè)，赫拉利是比較悲觀的，他認(rèn)為自由主義在未來(lái)將面臨三個(gè)威脅：“第一，人類將完全不具價(jià)值；第二，人類整體仍有價(jià)值，但人類不再具有權(quán)威，而是由外部算法來(lái)管理；第三，有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成?！盵15]

赫拉利列舉出來(lái)的第一條威脅，是指大部分人將不再具備價(jià)值。在20世紀(jì)前半葉，個(gè)人在軍事和經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了巨大的作用，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是用堆積參戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)士的生命在進(jìn)行，消費(fèi)者的購(gòu)買力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的復(fù)蘇和繁榮。可是到了今天，這兩個(gè)價(jià)值正在被科技打破，在軍事上，隨著科技越來(lái)越尖端，已經(jīng)很少再需要大量人類戰(zhàn)士的身影；而在經(jīng)濟(jì)方面，隨著網(wǎng)購(gòu)和算法的到來(lái)，消費(fèi)者正在一步步地喪失購(gòu)物的主動(dòng)性。

如果大部分人將不再具備價(jià)值，那將會(huì)是一件非?？膳碌氖虑椋麄儗u漸喪失尊嚴(yán)，甚至最后會(huì)喪失人權(quán)。前文中也提到過(guò)，人工智能正在取代越來(lái)越多的勞動(dòng)力，在未來(lái)幾十年，人類可能會(huì)徹底從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)?？墒请S之會(huì)產(chǎn)生大量的人口過(guò)剩，這正是赫拉利的另一個(gè)精彩論點(diǎn)：人類紅利時(shí)代將要結(jié)束。

就目前來(lái)看，不管是自由人文主義還是社會(huì)人文主義，顯然都沒有作好迎接這個(gè)新問題的準(zhǔn)備，甚至大部分人還都在期待新的人口紅利。自由人文主義就不必說(shuō)了，把所有問題都丟給了市場(chǎng)，這種方式確實(shí)讓他們得到了許多實(shí)惠，也省心不少，可是市場(chǎng)其實(shí)是一個(gè)很不可控的因素，如果放任它去決定人口問題，赫拉利的擔(dān)憂肯定會(huì)成真。

而說(shuō)社會(huì)人文主義沒有作好準(zhǔn)備，是因?yàn)橐贿B放開了三胎的政策，在未來(lái)10年內(nèi)，我們的確還需要大量的勞動(dòng)人口，可是20年后就不好說(shuō)了。而20年后，正是現(xiàn)在的嬰兒踏入社會(huì)的時(shí)候，除非政府能把制造業(yè)的勞動(dòng)崗位一直維持在現(xiàn)在的基數(shù)，或者在未來(lái)提高基數(shù)，不然這一波嬰兒長(zhǎng)大后將比現(xiàn)在更難找到工作。

赫拉利列舉出來(lái)的第二條威脅，是說(shuō)人類的權(quán)力或?qū)⑴月?。在如今人類的主要文明區(qū)域內(nèi)，現(xiàn)代算法已經(jīng)覆蓋了每一個(gè)角落，大到國(guó)際上的合作，小到一次普通的購(gòu)物，現(xiàn)在都有算法的影子。有了這些算法，我們的生活的確是更方便了，比如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的時(shí)候，有了算法就能更快地挑選出自己想要的產(chǎn)品?？墒窃诓恢挥X中，我們的選擇權(quán)也漸漸移交給了算法，最終算法管理人類的成本將比人類自己管理自己的成本低廉，如果一切交給市場(chǎng)決定的話，那么算法終將接手人類的管理權(quán)。

到那個(gè)時(shí)候，人類的權(quán)威將受到巨大的挑戰(zhàn)，試想，當(dāng)一個(gè)人沒有了權(quán)力，沒有了權(quán)威，就會(huì)變成算法的附庸。當(dāng)然這時(shí)候人類還是有價(jià)值的，因?yàn)橹挥腥祟愡@個(gè)主體在，算法才有存在的意義，所以算法一定會(huì)讓人類有一定的價(jià)值?？上н@種價(jià)值不是人類自己賦予自己的，會(huì)不會(huì)稱心如意還很難說(shuō)。不過(guò)算法大概會(huì)把人類安排得妥妥當(dāng)當(dāng)，以此才能證明算法的意義。

第二條威脅看上去有些無(wú)害，但正是出于對(duì)第二條威脅的考慮，赫拉利認(rèn)為人類的科學(xué)正在失控，這會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的社會(huì)問題。而在科技失控到一定程度后，人類偏偏還會(huì)喪失許多主動(dòng)權(quán)，到時(shí)候人類會(huì)面臨什么樣的結(jié)果還真不好說(shuō)。

赫拉利提出的第三條威脅，在前文中已經(jīng)作過(guò)論述，這里就不再細(xì)說(shuō)。只能說(shuō)特權(quán)精英階級(jí)始終是自由人文主義的一大弊病，只要這個(gè)階級(jí)存在，那么馬克思預(yù)言的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，就是自由人文主義未來(lái)的可能性之一。

不可否認(rèn)，這三條威脅是人類社會(huì)遇到的問題，但是筆者卻認(rèn)為赫拉利對(duì)這些問題的看法過(guò)于悲觀了。在赫拉利的眼中，政府的職能和制度正在落后于時(shí)代，他猜測(cè)政府以后可能只具備日常管理的職能?？墒撬┑袅艘粋€(gè)關(guān)鍵的因素：現(xiàn)在政府是有宗教屬性的，而宗教一直就在人類社會(huì)中發(fā)揮維穩(wěn)的特性。

沒錯(cuò)，政府的宗教屬性在未來(lái)會(huì)沖散這三條威脅給人類社會(huì)帶來(lái)的危害。政府又是科學(xué)和宗教的紐帶，當(dāng)科學(xué)在一些領(lǐng)域失控的時(shí)候，政府的宗教屬性一定會(huì)有所干預(yù)。比如當(dāng)未來(lái)人口紅利消失、勞動(dòng)人口大于實(shí)際需要的時(shí)候，那么政府為了養(yǎng)活這些多出來(lái)的人口，一定會(huì)保留一些生產(chǎn)型行業(yè)，推遲智能機(jī)械替代人工的步伐。

而且政府的職能和制度一般都是會(huì)落后于時(shí)代，只有時(shí)代的社會(huì)矛盾變得尖銳，政府的職能和制度才能發(fā)生相應(yīng)的變化，來(lái)解決一些尖銳的社會(huì)矛盾。從未有說(shuō)哪個(gè)政府的職能和制度是超前的，政府的管理從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)后發(fā)的過(guò)程，如果政府的職能和制度長(zhǎng)時(shí)間不發(fā)生改革和變化，才有可能落后于時(shí)代。

未來(lái)可能沒有赫拉利所描繪的那么悲觀，他過(guò)于重視算法對(duì)人類的影響，卻忽略了人類自主選擇的重要性。誠(chéng)然，大部分人類在對(duì)未來(lái)作出選擇的時(shí)候，只會(huì)是少部分人的附庸，或者會(huì)被裹挾著作出選擇，但筆者卻認(rèn)為在一些本質(zhì)問題上，人們的選擇不會(huì)那么隨波逐流。

比如赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中多次提到的“神人”，他認(rèn)為人類未來(lái)科技會(huì)將極少一部分人塑造成有神性的人，意識(shí)形態(tài)將跟現(xiàn)代智人完全不同。這其實(shí)還是赫拉利的“精英思維”在作祟，有多少人能接受神人的存在？能接受一部分人在本質(zhì)上和人格上優(yōu)于大部分人？

“從智人到神人”，這是《未來(lái)簡(jiǎn)史》的副標(biāo)題，赫拉利認(rèn)為這是科技大勢(shì)所趨，可是筆者卻認(rèn)為，社會(huì)和政府維穩(wěn)的宗教屬性一定會(huì)讓這個(gè)結(jié)果盡量延后。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，我們并不需要“神人”，只要有理智的人就會(huì)知道，出現(xiàn)少部分“神人”不會(huì)讓人們幸福和快樂，反而還會(huì)因?yàn)槿烁裆系牟町愖屓私箲]和沮喪。

結(jié) 語(yǔ)

最后，筆者以赫拉利的一段對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)的描述為結(jié)尾：“（我之前的觀點(diǎn)）不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)，而是要將自己從過(guò)去中釋放出來(lái)，想象是否有另一種命運(yùn)。當(dāng)然，我們?nèi)圆幻馐艿竭^(guò)去的影響，所以永遠(yuǎn)不可能得到完全的自由；然而，部分自由總比全無(wú)自由要好得多?！盵16]

這是赫拉利面對(duì)未來(lái)的態(tài)度，正是未來(lái)一直顯得撲朔迷離，人們才會(huì)想從“過(guò)去釋放出來(lái)”，達(dá)到想象空間的自由。這份自由讓未來(lái)五彩奪目，也是未來(lái)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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