郭世軍 胡菊星

摘 要：從馬克思主義認(rèn)識論視閾看，元宇宙不是意識世界，而是意識世界的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實(shí)化，其構(gòu)成要素、時(shí)空存在方式和實(shí)踐形態(tài)都具有物質(zhì)第一性的特征。之所以產(chǎn)生元宇宙意識性誤解，主要在于元宇宙的虛擬性、意識的可遷移性以及認(rèn)識過程的復(fù)雜性。這種認(rèn)識上的偏差會脫離元宇宙的本質(zhì)，將社會化生產(chǎn)生活導(dǎo)向“虛無”，產(chǎn)生文化虛無主義。因此，必須重視意識世界延伸和精神世界的復(fù)現(xiàn)問題，將人類共同價(jià)值的意義世界融入元宇宙的創(chuàng)造過程。

關(guān)鍵詞：元宇宙；意識世界；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）06-0109-06

基金項(xiàng)目：2022年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“深化新時(shí)代‘形勢與政策課程教學(xué)改革的探索與實(shí)踐——以桂林航天工業(yè)學(xué)院特色思政課‘馬老師來了為例”（2022JGZ172）。

作者簡介：郭世軍（1982—），男，山東鄆城人，桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：資本邏輯下人工智能新發(fā)展的倫理危機(jī)、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程；胡菊星（1982—），男，江西九江人，中共南昌市委黨校講師，研究方向：法學(xué)理論。

有學(xué)者指出：“宇宙可對應(yīng)為物質(zhì)世界，而元宇宙可以被理解為柏拉圖的‘理念世界 ?！保?］那么，元宇宙是意識世界嗎？元宇宙對于中國未來的發(fā)展有什么重要價(jià)值？這是元宇宙概念興起之后，需要從馬克思主義認(rèn)識論層面回答的現(xiàn)實(shí)性問題，也是思政課教學(xué)中遇到的新熱點(diǎn)問題。當(dāng)前，不僅有研學(xué)者對此存在著模糊認(rèn)識，而且也有思想政治工作者對此語焉不詳，因此有必要對這一問題展開更為深入的探討。

一、元宇宙的生成之謎：人的本質(zhì)力量的對象化

為回答元宇宙的生成之謎，深刻把握元宇宙的本質(zhì)屬性，必須弄清楚意識是什么。那種將意識和物質(zhì)都看作元宇宙本質(zhì)的觀點(diǎn)，既認(rèn)識到元宇宙的客觀實(shí)在性，也認(rèn)識到意識在創(chuàng)造元宇宙過程中的能動性，有一定的積極意義。不過，基于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的馬克思主義認(rèn)識論，元宇宙的本質(zhì)特征只能是物質(zhì)第一性。

一方面，意識是人腦的機(jī)能，是知、情、意的統(tǒng)一。換言之，意識不是單純的知識習(xí)得與運(yùn)用、情感表達(dá)或者意志體現(xiàn)，而是三者的整體性呈現(xiàn)。這個呈現(xiàn)受到人類潛意識的影響和自我意識的支配，是基因遺傳密碼和后天實(shí)踐、生理活動和心理活動、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)綜合協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。其意義在于能夠依靠邏輯推理能力進(jìn)行真理性追求，實(shí)現(xiàn)更高層次的抽象化和規(guī)律性認(rèn)識，獲得轉(zhuǎn)識成智的哲學(xué)智慧，而元宇宙是綜合應(yīng)用人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈技術(shù)再造的虛擬世界。雖然在這里能夠?qū)崿F(xiàn)人類情感的遷移，但是其自身并不具有生產(chǎn)知識、滋生情愫、堅(jiān)定意志的內(nèi)生性，只是人類賦予了元宇宙這樣的功能。因此，元宇宙實(shí)質(zhì)上不是人腦的機(jī)能，而是實(shí)踐化了的人腦功能。概而言之，意識是人腦的機(jī)能，是以“人”為本體、為參照的，而我們在考察元宇宙時(shí)，所依據(jù)的是物的尺度而不是人的尺度。

另一方面，元宇宙不是人腦直接產(chǎn)生的鏡像，而是人類利用外在物質(zhì)系統(tǒng)（電子元器件）創(chuàng)設(shè)的虛擬現(xiàn)實(shí)。只不過，這種虛擬現(xiàn)實(shí)是人類改造客觀世界的產(chǎn)物，人類依靠自我意識的能動性作用再造的、獨(dú)立于人類意識之外的客觀實(shí)在，更是以人類頭腦之外的物質(zhì)實(shí)體為根本依托的，其本質(zhì)仍然是人化自然，“是人的意識能動性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實(shí)化”［2］。即使未來人類能夠通過物質(zhì)化的手段再造一個獨(dú)立于人類之外、又按照人類的生存邏輯運(yùn)行的生態(tài)系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加自然、友好的人機(jī)交流和互動，換言之，即使人類能夠通過腦機(jī)接口技術(shù)從腦信號中提取充分的目標(biāo)信息，以有效控制元宇宙，我們也不能否定元宇宙的客觀存在性，其所呈現(xiàn)的虛擬空間仍是意識世界的對象化，是人類通過現(xiàn)代信息技術(shù)以虛擬的物化形式再現(xiàn)、升華或改造的客觀世界和主觀世界。簡言之，人類意識對象化為大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)云盤上的活動，所依托的是客觀存在的云空間。這就譬如文學(xué)形式的小說，小說讀本作為物質(zhì)實(shí)體是客觀物質(zhì)形式，而作者通過文字這一物質(zhì)形式構(gòu)造出故事情節(jié)則屬于意識世界。

元宇宙是人類意識世界的對象化，本質(zhì)上是人類本質(zhì)力量的對象化，展示的是人的意識對象化為實(shí)踐化、社會化、物質(zhì)化的“他者”。“元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，具備新型社會體系的數(shù)字生活空間?！保?］可見，以元宇宙新型社會體系為根本支撐的數(shù)字生活空間，是依靠大數(shù)據(jù)為支撐構(gòu)造的數(shù)字世界，而不是人的頭腦直接產(chǎn)生的意識世界。

二、人類意識之外的“平行宇宙”：元宇宙的物質(zhì)性

元宇宙融合硬件技術(shù)、軟件生態(tài)和物質(zhì)能量交換過程于一體，這些構(gòu)成要素是物質(zhì)的，同時(shí)，元宇宙以物質(zhì)的時(shí)空存在形式展現(xiàn)自身，所依賴的是集成化程度日益提高的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以看作是獨(dú)立于人類意識之外的“平行宇宙”。

第一，元宇宙的構(gòu)成要素是物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性。首先，元宇宙的構(gòu)造條件是物質(zhì)的，以硬件技術(shù)為物質(zhì)前提，這是元宇宙物質(zhì)第一性的決定性因素。元宇宙是電子元器件高度集成化的直接產(chǎn)物，其“基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，基于電子游戲技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于人工智能技術(shù)進(jìn)行多場景深度學(xué)習(xí)，基于網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)打造‘智慧連接‘深度連接‘全息連接‘泛在連接與‘算力即服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施”［4］。不難看出，元宇宙是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)體構(gòu)造的、在特定物質(zhì)時(shí)空中展現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，建構(gòu)于相互連接的虛擬平臺和引擎技術(shù)之上，所憑借的是電子元器件實(shí)體，不能等同于頭腦中的意識世界。如果將其看作意識世界的產(chǎn)物，也是意識能動性地映照人化自然而構(gòu)造的客觀世界。其次，元宇宙是以人工數(shù)字編程為底層邏輯構(gòu)造出的軟件生態(tài)環(huán)境，這也使其必然具有客觀實(shí)在性的特點(diǎn)。元宇宙是數(shù)字技術(shù)的結(jié)晶，需要運(yùn)用計(jì)算機(jī)語言和編程軟件構(gòu)造數(shù)字編碼，建構(gòu)大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈技術(shù)為支撐的數(shù)字構(gòu)架。換言之，元宇宙不像宇宙一樣具有神秘自然力交織的相互作用力，不像黑洞、暗物質(zhì)等，可以形成強(qiáng)大的磁場，其所依托的是以計(jì)算機(jī)程序?yàn)榛A(chǔ)邏輯架構(gòu)的數(shù)碼工程，并且這種數(shù)碼都由人工編排，本質(zhì)上是人類意識通過數(shù)字生產(chǎn)工具的自我展現(xiàn)。最后，元宇宙的能量交換過程具備客觀實(shí)在性，這是元宇宙物質(zhì)第一性特點(diǎn)的重要依據(jù)。意識世界的建構(gòu)所消耗的是人體的生物能，是以生物能耗散為代價(jià)的新陳代謝過程，所消耗的能量源于自然物質(zhì)在人體的有機(jī)轉(zhuǎn)化，而元宇宙是無機(jī)物的能量轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上是一種無機(jī)物能量形式轉(zhuǎn)化為另外一種無機(jī)物能量形式的過程。

第二，元宇宙是物質(zhì)的運(yùn)動，具有物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性特征。首先，記憶是意識世界的活動，通過神經(jīng)細(xì)胞的功能得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的最基本運(yùn)動。與此不同，元宇宙不屬于意識世界的記憶活動，更不是意識流，而是基于客觀實(shí)在性的物質(zhì)發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動。這種運(yùn)動不受人的神經(jīng)系統(tǒng)的支配，其所產(chǎn)生的信息流具有持久性、程序性、規(guī)范性，一旦按照特定程序運(yùn)行，就受到固有程序的支配。雖然元宇宙也會像意識活動一樣具有在特定時(shí)空內(nèi)飄忽性游弋的特點(diǎn)，但是作為運(yùn)動著的物質(zhì)實(shí)體，其仍然是在虛擬空間內(nèi)展現(xiàn)自身，猶如印刷在紙張上的文字、顯示在電腦屏幕上的圖像。只不過，元宇宙的活動空間是基于電腦存貯器和網(wǎng)絡(luò)云儲存建構(gòu)于芯片上的三維空間，存在于電子元器件所構(gòu)造的物質(zhì)空間而不是頭腦中，一旦產(chǎn)生出來就是占據(jù)虛擬空間的客觀實(shí)在。其次，從技術(shù)支撐體系看，元宇宙的呈現(xiàn)維度不僅取決于硬件技術(shù)，而且受制于單位時(shí)間內(nèi)的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳輸數(shù)值。這需要以5G基礎(chǔ)設(shè)施為底層技術(shù)構(gòu)架，也需要建設(shè)全面覆蓋的互聯(lián)網(wǎng)傳輸平臺和高容量的網(wǎng)絡(luò)空間復(fù)合體。最后，元宇宙以“互操作”為前提，需要構(gòu)建基于不同用戶的網(wǎng)絡(luò)互動空間。

第三，元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的實(shí)踐形態(tài)，具有客觀實(shí)在性。元宇宙的生命力在于計(jì)算機(jī)賽博空間及其應(yīng)用場景的不斷極致化，離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步和商業(yè)模式變革的響應(yīng)機(jī)制。首先，從科技發(fā)展看，元宇宙是以計(jì)算機(jī)為主要勞動工具的創(chuàng)新性科技實(shí)踐活動，需要以人工智能算法建構(gòu)計(jì)算機(jī)底層邏輯，需要以大數(shù)據(jù)為基本勞動資料的技術(shù)創(chuàng)新成果為支撐。這種創(chuàng)新不是數(shù)字化生產(chǎn)工具的簡單累加，而是一系列數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)的有機(jī)融合。其次，從經(jīng)濟(jì)活動看，市場經(jīng)濟(jì)條件下資本作為元宇宙發(fā)展的重要驅(qū)動力，必然將其由科技創(chuàng)新活動推向商業(yè)實(shí)踐活動，由商業(yè)實(shí)踐代入人們的生活空間，從而最終改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式。最后，元宇宙是人類不斷優(yōu)化的管理系統(tǒng)，能夠利用經(jīng)濟(jì)管理的若干變量，促進(jìn)虛擬貨幣與現(xiàn)實(shí)貨幣接軌，幫助決策者在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中作出科學(xué)決策。同時(shí)，元宇宙可以廣泛應(yīng)用于社會治理，通過模擬、仿真或者實(shí)時(shí)監(jiān)測城市建設(shè)、城市交通，構(gòu)建共享開放的虛擬空間體系，優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，提高智慧交通建設(shè)水平。概而言之，元宇宙具有客觀實(shí)在性，而非意識世界的構(gòu)建。

總之，意識是人類的自我意識，物質(zhì)是自我意識之外的客觀存在。元宇宙作為物質(zhì)化的客體，既是合成于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)備中負(fù)載著人類實(shí)踐的模態(tài)，也是獨(dú)立于人類意識之外的“平行宇宙”。

三、“模仿的模仿”：元宇宙意識性誤解產(chǎn)生的深層原因

我們不僅需要從認(rèn)識論上弄清楚元宇宙不等同于意識世界，還應(yīng)把握這種意識性誤解的原因，主要在于元宇宙的虛擬性、意識呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性以及認(rèn)識過程的復(fù)雜性；深層次在于意識世界以感覺為中介反映物質(zhì)世界，而元宇宙又是意識世界的模仿，這種對物質(zhì)世界的“模仿的模仿”更容易造成“元宇宙是意識世界”的誤解。

第一，元宇宙的虛擬特性容易使人陷入形而上學(xué)陷阱。古代樸素唯物主義用某一種或幾種物質(zhì)作為本原解釋世界，近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次，也即舊唯物主義將世界的本原歸結(jié)為某一種具體的物質(zhì)形態(tài)或者結(jié)構(gòu)層次，無法達(dá)到新唯物主義對“物質(zhì)”概念理解的哲學(xué)高度。因此，其極易將物質(zhì)看作一種獨(dú)立于人類意識之外的物質(zhì)實(shí)體，在認(rèn)識論上容易將物質(zhì)看成占據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的“實(shí)際存在物”，等同于可以摸得到看得見的物體。就此而言，元宇宙有更強(qiáng)的虛擬性特點(diǎn)，不像具體的物理學(xué)意義上的物體一樣占據(jù)時(shí)空，這種虛幻性的特點(diǎn)容易使人們將之與意識所構(gòu)造的虛擬景象相提并論。虛擬交往的根本屬性在于非直觀性或虛擬性，這決定了主體想象力在虛擬交往中的關(guān)鍵作用。哲學(xué)意義上現(xiàn)實(shí)與存在是有區(qū)別的，“存在具有現(xiàn)實(shí)性，但‘存在不一定是‘現(xiàn)實(shí)的”［5］。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的存在，元宇宙可以是“存在”的“非現(xiàn)實(shí)”場景。

第二， 元宇宙的超級沉浸感容易使人將之看作意識世界。元宇宙與人類意識的主客體一致性容易使人模糊意識世界與元宇宙的界限。元宇宙的本原與人類意識密不可分，意識的可遷移性是元宇宙實(shí)現(xiàn)的重要原因，二者以現(xiàn)代信息技術(shù)為中介有機(jī)連接、交互聯(lián)動，往往成為一個人機(jī)互動的整體。然而，元宇宙是物質(zhì)第一性還是意識第一性的問題，只有在認(rèn)識論上才具有絕對的意義［6］。元宇宙物質(zhì)第一性的相對性也極易導(dǎo)致人們將元宇宙當(dāng)作意識世界，特別是隨著腦機(jī)互動技術(shù)的突破，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作注重強(qiáng)化用戶操作體驗(yàn)，公司企業(yè)實(shí)體越來越注重構(gòu)建一個超越現(xiàn)實(shí)的具有與意識同向遷移的超級沉浸感的原生態(tài)。因?yàn)樵钪婢哂羞@種與意識同向遷移的特征，所以導(dǎo)致人們?nèi)菀讓⒛承┮庾R世界的物質(zhì)化活動呈現(xiàn)過程等同于意識世界本身，使人產(chǎn)生誤解，將元宇宙看作意識世界。

第三，辯證否定之否定過程會導(dǎo)致認(rèn)識的模糊。柏拉圖對世界進(jìn)行了三種劃分，其中，理念世界是最高形式，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界則是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，文藝作為藝術(shù)世界的呈現(xiàn)方式，是“摹本的摹本”。而從馬克思主義認(rèn)識論的視角看物質(zhì)與意識的關(guān)系，物質(zhì)是世界唯一的本原，是第一性的，而理念世界是對現(xiàn)實(shí)世界的模范。就此而言，元宇宙是人類意識作用于物質(zhì)世界，以科技手段創(chuàng)造性呈現(xiàn)的理念世界，因?yàn)榻?jīng)過“物質(zhì)——理念——物質(zhì)”的辯證否定，歷經(jīng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的“實(shí)踐——認(rèn)識——創(chuàng)新性實(shí)踐——創(chuàng)新性認(rèn)識”這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。所以，人們很容易把虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本身看作意識世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將人腦的機(jī)能等同于人類通過技術(shù)化手段制造的虛擬現(xiàn)實(shí)。換言之，元宇宙不是意識世界本身，而是意識世界的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，所呈現(xiàn)出的是一個意識流構(gòu)造出的復(fù)雜世界?？傊?，人們將人類意識外化為虛擬現(xiàn)實(shí)，其本身不是人類意識世界，但又容易被誤解為“意識世界”。

元宇宙是客觀世界的多元性復(fù)現(xiàn)形式，容易模糊物質(zhì)意識與意識世界的界限，也容易將人代入一種虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間交互融合的“混沌態(tài)”，進(jìn)入到錢學(xué)森所言的“靈境”。這種源于客觀物質(zhì)世界又超越意識世界的“否定之否定”“模仿的模仿”，容易使人產(chǎn)生元宇宙就是意識世界的幻覺。

四、由虛化走向虛無：元宇宙意識性誤解之弊

元宇宙是人的本質(zhì)力量的對象化，對元宇宙的理解影響到人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，影響人類把握客觀世界的方式。從認(rèn)識論的角度把握元宇宙與意識世界的矛盾性，既要認(rèn)識二者的有機(jī)統(tǒng)一又要作出有效區(qū)分，避免產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脫實(shí)向虛、生活的虛擬化以及文化虛無主義。

第一，把元宇宙的發(fā)展單純抽象為概念發(fā)展史，不利于元宇宙的應(yīng)用場景拓展。元宇宙是人類信息技術(shù)綜合創(chuàng)新的科技成果，是真切的人類實(shí)踐活動，是人類拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，不斷把人類認(rèn)識之外的客觀物質(zhì)世界內(nèi)化到人類實(shí)踐之中的過程，體現(xiàn)出“整個客觀物質(zhì)世界是一個事物通過內(nèi)在聯(lián)系而不斷歷史發(fā)展的過程”［7］，是反映新科技革命發(fā)展史的輝煌成果。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展樣態(tài)看，元宇宙已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的虛擬經(jīng)濟(jì)形態(tài)，體現(xiàn)著人、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的交互融合，既可以構(gòu)建智慧、協(xié)同、開放、服務(wù)、互聯(lián)的復(fù)雜數(shù)字工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)［8］，也可以在物流、教育、文旅、營銷、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等多個領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。如果僅僅把元宇宙看成意識世界，則容易忽視虛擬世界背后現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支撐作用，會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展脫實(shí)向虛。雖然元宇宙是虛擬世界，但又不是現(xiàn)實(shí)世界的直觀反映或者復(fù)寫，而是人工智能再造的虛擬空間。只有將元宇宙歸結(jié)為物質(zhì)第一性，最終將意識形態(tài)上層建筑歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將社會意識歸結(jié)為社會存在，才能立足于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，調(diào)整元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的視角找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，構(gòu)建元宇宙發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，才能更加有利于促進(jìn)元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第二，社會生活的虛擬化改變著傳統(tǒng)交往方式，容易使人脫離社會現(xiàn)實(shí)。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義社會發(fā)展理論的經(jīng)典理論模型?！吧a(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［9］具體而言，物質(zhì)交往和精神交往是驅(qū)動社會發(fā)展的基本動力機(jī)制。一方面，人類文明進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新紀(jì)元，人們的物質(zhì)交往越來越依賴虛擬空間。例如，電商銷售平臺、直播帶貨、網(wǎng)絡(luò)營銷改變著傳統(tǒng)商業(yè)模式，未來“虛擬人”可以代替真人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購物，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)試衣間進(jìn)行試衣，使“量體裁衣”成為可能，有利于滿足高品質(zhì)生活的需求。另一方面，人們的精神交往越來越依賴人機(jī)對話交流，將更多的時(shí)間投入到虛擬空間，日益“生活在模擬中”，比如當(dāng)前普遍存在青少年沉溺于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)賭博等社會問題，人們也習(xí)慣于刷抖音、小視頻、快手等消遣。由于元宇宙的存在，人們正改變著傳統(tǒng)生活方式，傳統(tǒng)熟人社會鄰里之間的交往日益減少，離人們最近的往往不是現(xiàn)實(shí)生活中的“身邊人”，而是網(wǎng)上的“粉絲”“圈友”。生活上的“脫實(shí)向虛”使人們脫離社會現(xiàn)實(shí)，日益生活在“模擬”中，人與人之間日益形成一道無形的“情感隔離帶”。例如，越來越多的青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，“虛擬人”與“現(xiàn)實(shí)的人”的交往代替人與人之間的交往，將人類生活導(dǎo)向更為常態(tài)化的虛擬化生活場景，顛覆傳統(tǒng)的社會關(guān)系，帶來諸多社會、法治以及心理問題。

第三，社會思潮衍生出新的“文化虛無主義”，侵蝕精神文明建設(shè)成果。有學(xué)者將之稱為“基于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的新自由主義異動”［10］。因?yàn)橘Y本邏輯是元宇宙發(fā)展的源動力，與此相伴隨的“娛樂至上”“消極庸俗”“功利主義”必然大行其道。又因?yàn)槿祟惉F(xiàn)實(shí)生活越來越多地混入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人的身心越來越趨向虛擬化生活。人類活動的交往方式和交往形式的虛擬化，不僅容易導(dǎo)致人們將元宇宙看作意識世界，而且從更深層次上影響到人類思維方式，使文化虛無主義悄無聲息地浸入網(wǎng)絡(luò)空間，引發(fā)青年價(jià)值觀念失范化、人生追求功利化、社會關(guān)系冷漠化、審美情趣庸俗化等不良傾向。同時(shí)，將文化再生產(chǎn)的審美意義“納入商品消費(fèi)的意識形態(tài)話語之中，并耦合‘全民影像的眾生話語與‘簡單趨同的認(rèn)知話語，加速了數(shù)字文化的‘審美虛無主義進(jìn)程”［11］。虛擬世界中的屠殺暴力色情等對人們意識的影響是現(xiàn)實(shí)的，其所產(chǎn)生的不良傾向，對處于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人有很強(qiáng)的反噬作用，持續(xù)消解著人類精神文明建設(shè)成果。

總之，元宇宙在認(rèn)識論問題上的偏差，不僅容易使人們忽視元宇宙的虛擬性，而且容易使人類生產(chǎn)活動“脫實(shí)向虛”，使人們脫離社會化生產(chǎn)生活的本真，最終將人們導(dǎo)向生活意義以及思想意識上的虛無。

五、由意識世界到意義世界：元宇宙發(fā)展的價(jià)值場域

人類意識世界具有超越性和快速的演變性，但是人類意義世界又有穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)信仰體系和價(jià)值體系又是相對穩(wěn)定的。就此而言，元宇宙是意識世界的延伸和精神世界的復(fù)現(xiàn)，同樣顯現(xiàn)出人類改造客觀世界的目的，能夠成為理論體系和價(jià)值體系的載體。

第一，強(qiáng)化元宇宙發(fā)展的科技倫理支撐，為元宇宙發(fā)展在道義上“立法”?？茖W(xué)技術(shù)沒有意識形態(tài)屬性，但是科技力量的倫理導(dǎo)向影響著科技成果的應(yīng)用；資本無國界，但是使用資本的經(jīng)濟(jì)力量決定著科技使用的界域。與此類似，元宇宙的發(fā)展受到資本力量的支配，“在缺乏正義價(jià)值引領(lǐng)的情況下，元宇宙可能會被資本、技術(shù)等元宇宙優(yōu)勢主體濫用，弱化人的主體性”［12］。這就必然造成資本以元宇宙為聚集和集中的手段，以物的尺度代替人的尺度，將資本由工業(yè)生產(chǎn)中對人的控制轉(zhuǎn)向虛擬空間對人的俘獲，元宇宙科技生態(tài)鏈成為資本增殖邏輯的手段而不是美好生活的目的。因此，元宇宙仍是脫離于意識世界之外的物質(zhì)世界，需要意義世界的支撐，需要堅(jiān)持普惠包容開放共享的價(jià)值導(dǎo)向，利用虛實(shí)交互使人類生活變得更便捷更舒適才是元宇宙的核心價(jià)值。同樣，元宇宙發(fā)展的不同階段性特征不僅是其自我呈現(xiàn)的過程，而且是與整個物質(zhì)生產(chǎn)方式融合的過程，需要科技倫理的導(dǎo)引，需要人類為元宇宙發(fā)展“立法”，使元宇宙科技造福人類，服務(wù)民生。

第二，挖掘元宇宙融入生活的價(jià)值意蘊(yùn)，為元宇宙應(yīng)用于人類生活空間“助力”。人類社會生活的虛擬數(shù)字空間轉(zhuǎn)向，深入到社會生活和政治生活眾多領(lǐng)域，影響到人們?nèi)粘Ｉ罱煌姆绞?，也改變著人們介入政治生活的方式。從日常生活方式看，元宇宙?gòu)造了人們交往的基礎(chǔ)性物質(zhì)平臺，但是如何運(yùn)用這個平臺拓展人類交往空間、開拓人類通往美好生活的空間場域，則需要建構(gòu)意義世界、彌合意識世界到物質(zhì)世界的斷裂帶。這就需要有機(jī)融入社會主義價(jià)值體系，賦予虛擬社會交往以公平正義的正能量。從介入政治生活的方式看，元宇宙在模態(tài)化民主選舉、權(quán)力監(jiān)督全仿真、全過程民主模型構(gòu)造等方面能夠發(fā)揮重要作用。“元宇宙技術(shù)通過構(gòu)建起全息沉浸式互聯(lián)網(wǎng)，使權(quán)力監(jiān)督領(lǐng)域的全仿真程度的數(shù)字化轉(zhuǎn)型工作以更具整體性的形態(tài)得以全面展開?！保?3］然而，當(dāng)前面臨的關(guān)鍵問題還在于對監(jiān)督的再監(jiān)督。如果缺乏信仰體系的加持，一切人為的政治權(quán)力運(yùn)行操作流程都可以作弊，同樣會進(jìn)入到監(jiān)督無效的死循環(huán)。換言之，一切權(quán)力監(jiān)督都是人對人的監(jiān)督，由制度文化、信仰體系和價(jià)值體系共同塑造的現(xiàn)實(shí)的人來把握監(jiān)管規(guī)則和法律尺度，如果元宇宙抽去了呈現(xiàn)人類共同價(jià)值的意義世界，就沒有任何生命力了。

第三，重視由元宇宙衍生的多元文化形態(tài)，為滿足群眾精神文化生活補(bǔ)“短板”。由于意識生成系統(tǒng)和生成過程的復(fù)雜性，人工智能很難完全把握人的情感和心智，這就必然造成元宇宙與意識世界的割裂。因此，首先要把握由于元宇宙的應(yīng)用場域不同所產(chǎn)生的不同文化形態(tài)，同時(shí)把握這些文化形態(tài)的普遍性特征和演化規(guī)律，辨析元宇宙對物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神文明生產(chǎn)方式變革的價(jià)值，以及由于這種價(jià)值變革所引起的思想革新的意義。其次，應(yīng)當(dāng)重視元宇宙對制度文化的路徑依賴，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界文化體系之間的良性互動關(guān)系，塑造以元宇宙為基礎(chǔ)的數(shù)字文化形態(tài)。據(jù)此，有學(xué)者提出構(gòu)建認(rèn)知形態(tài)主動性的產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的物體間性體系［14］，以此奠定構(gòu)建元宇宙中新唯物主義的基石。人機(jī)互動本質(zhì)上是個人融入虛擬化社會的過程，這個過程受到人工算法的控制，需要納入社會主義文化建設(shè)體系，以整體性、批判性思維為導(dǎo)引，勇于與歷史虛無主義、新自由主義作斗爭，建構(gòu)統(tǒng)合虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值規(guī)則和信仰體系，為群眾提供高質(zhì)量數(shù)字文化產(chǎn)品。最后，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)元宇宙與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展形式的多樣性，瞄定元宇宙“原初設(shè)計(jì)”的價(jià)值目標(biāo)體系，為元宇宙的自我生產(chǎn)“立心”。

總之，將具有人類共同價(jià)值的意義世界融入元宇宙的創(chuàng)造過程，應(yīng)當(dāng)成為人類推動元宇宙發(fā)展的新使命?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，對于“自由人聯(lián)合體”能否在元宇宙中得以實(shí)現(xiàn)、人類能否在元宇宙的創(chuàng)新發(fā)展中擘畫人類文明新形態(tài)等理論問題，我們應(yīng)以鉤深探賾的精神作出新的解答。

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