趙朝峰 秦文晉

摘 要：加強(qiáng)中共黨史研究必須堅(jiān)持正確的理論原則：第一，把握好中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)；第二，把握好中共黨史的必然性和偶然性；第三，把握好中共黨史的主體力量和領(lǐng)袖人物；第四，把握好中共黨史評(píng)價(jià)中的歷史主義標(biāo)準(zhǔn)；第五，把握好中共黨史研究的“大歷史觀”。只有堅(jiān)持正確的黨史觀，著力構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，才能夠深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

關(guān)鍵詞：中共黨史；理論原則；中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D239文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）01-0018-07

面對(duì)新時(shí)代新征程，回首黨的歷史，加強(qiáng)中共黨史研究不僅具有重大的理論意義，也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。歷史研究就是認(rèn)知?dú)v史的過(guò)程，而缺少理論思維的歷史研究只能是史料的堆砌，無(wú)法形成歷史認(rèn)知。恩格斯指出：“沒(méi)有理論思維，的確無(wú)法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！保?］890同樣，“沒(méi)有理論，中國(guó)史學(xué)只能拘泥于考證，而無(wú)法對(duì)中國(guó)歷史做出宏觀性的解釋”［2］。而不同的理論思維得出的結(jié)論自然迥異多樣，就如恩格斯所說(shuō)：“錯(cuò)誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點(diǎn)的反面?！保?］890近現(xiàn)代史學(xué)與古代史學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)之一是指導(dǎo)理論即歷史觀的不同。中共黨史作為一門(mén)具有中國(guó)特色的、政治性很強(qiáng)的學(xué)科，其學(xué)習(xí)、教育和研究都需要馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，否則，“不僅達(dá)不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會(huì)南轅北轍、走入誤區(qū)”［3］24。因此，堅(jiān)持正確的理論原則對(duì)于進(jìn)行黨史研究、指導(dǎo)黨史學(xué)習(xí)教育都具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、把握好中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)

黨史現(xiàn)象復(fù)雜、黨史資料繁多，可以從不同側(cè)面進(jìn)行研究，但沒(méi)有必要也不可能窮盡所有黨史人物和事件的細(xì)節(jié)，只需要在盡可能多地掌握相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的科學(xué)理論，通過(guò)分析歷史資料、剖析歷史現(xiàn)象，理出其內(nèi)部聯(lián)系，作出歷史判斷，從而總結(jié)出歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)，即要把握好主題和主線、主流和本質(zhì)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“要樹(shù)立正確黨史觀。要堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物。要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源、固本培元?！保?］

歷史主題就是歷史賦予的中心任務(wù)。歷史是人類(lèi)社會(huì)的歷史，由人類(lèi)創(chuàng)造，靠人類(lèi)記錄和認(rèn)知。馬克思認(rèn)為：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］295而每個(gè)人都有自己活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，并進(jìn)行著不同的實(shí)踐。但這并不意味著歷史雜亂無(wú)序，沒(méi)有主題。根據(jù)唯物史觀基本原理，歷史主題不是少數(shù)人的意志，而是社會(huì)多數(shù)人的選擇。恩格斯認(rèn)為：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］605這個(gè)總的合力反映在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)就是中國(guó)人民和中華民族的整體利益，或者是根本共識(shí)、最大公約數(shù)，即由近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)所決定的兩大歷史任務(wù)。中共十五大指出：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提?！保?］2完成這兩大歷史任務(wù)是近代以來(lái)中華民族的偉大夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”［8］，“這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”［9］13。中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，因?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命而產(chǎn)生，為完成近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)而發(fā)展。實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)的兩大歷史任務(wù)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興二者是統(tǒng)一的。作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是完成兩大歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷史。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”［10］

主線原指圖畫(huà)中描繪物體的必要基本線，具有主導(dǎo)地位或主要統(tǒng)領(lǐng)作用，主線是根據(jù)物體本身而勾勒的，有主線就有輔線，輔線服務(wù)于主線。歷史發(fā)展的主線是歷史主題呈現(xiàn)出的歷史線索。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的奮斗歷程中深刻認(rèn)識(shí)到：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須進(jìn)行新民主主義革命以推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山；必須建立符合中國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度，才能推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開(kāi)放，讓黨和人民的事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而在不同歷史時(shí)期進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主線。

主流是指對(duì)事物的性質(zhì)或狀態(tài)起決定作用的方面，代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，決定事物發(fā)展的方向。支流指那些處于次要地位的方面，逆流則完全相反。歷史的主流代表歷史發(fā)展的方向或趨勢(shì)，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)力量的情感宣泄和能量釋放，即“民族共同意志的趨向”［11］179。從哲學(xué)上講，歷史主流取決于社會(huì)基本矛盾的主要方面，即社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。因此，近代絕大多數(shù)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的一切探索構(gòu)成了近代歷史發(fā)展的潮流，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾根本利益的一致性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流，重點(diǎn)體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不懈奮斗史、不怕?tīng)奚?、理論探索史、為民造福史、自身建設(shè)史。

歷史研究最為根本的是把握歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史的呈現(xiàn)方式往往是史料和現(xiàn)象。本質(zhì)是指事物的內(nèi)部規(guī)定性，也就是事物的內(nèi)部聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)和表面特征。歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，歷史研究的主要任務(wù)是根據(jù)科學(xué)的理論分析，揭示歷史本質(zhì)，認(rèn)識(shí)歷史事件內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。因此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史就是要揭示中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的規(guī)律、理論探索的規(guī)律、自身建設(shè)的規(guī)律。

二、把握好中共黨史的必然性和偶然性

必然性和偶然性是唯物辯證法的基本范疇，也是歷史哲學(xué)的重要命題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中共黨史研究“不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系”［12］。歷史必然性一般是指歷史規(guī)律性，歷史學(xué)之所以是一門(mén)科學(xué)，根本在于它揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史規(guī)律性就是歷史發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系及其基本發(fā)展趨勢(shì)。歷史必然性的最大特征在于歷史規(guī)律的客觀性，即歷史唯物主義用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律就是歷史發(fā)展的必然性。

而在歷史發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)在歷史表面的往往是一個(gè)個(gè)偶然現(xiàn)象。歷史偶然性是歷史發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的非必然的個(gè)別歷史現(xiàn)象，它反映了歷史運(yùn)動(dòng)外部的、非本質(zhì)的聯(lián)系。歷史事件何時(shí)、何地、以何種形式出現(xiàn)無(wú)歷史必然性，完全是由偶然原因而形成的個(gè)別歷史現(xiàn)象。歷史偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。馬克思在強(qiáng)調(diào)歷史必然性的同時(shí)，并不否認(rèn)歷史的偶然性，他指出：“如果‘偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！保?3］354歷史發(fā)展進(jìn)程中的偶然性主要取決于歷史主體的主觀選擇、群體的素質(zhì)、環(huán)境的影響等，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展的多樣性和特殊性。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)、群眾的態(tài)度、戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的作用等都直接影響了歷史的進(jìn)程。

承認(rèn)歷史的偶然性并不是陷入了二元論，歷史必然性和歷史偶然性是辯證的統(tǒng)一體。表面看似偶然性起作用的地方，往往受制于歷史的必然性。因?yàn)椤叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［14］669。因此，“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”［6］254。就中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生而言，如果不將中國(guó)古代偉大文明和近代中華民族遭受前所未有的劫難進(jìn)行對(duì)比、不考察近代仁人志士拯救民族危亡的探索歷程、不分析十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義、不研究馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合，我們就無(wú)法從歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性和所擔(dān)負(fù)的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，如果不橫向分析武漢的惲代英、四川的楊闇公和吳玉章先后成立共產(chǎn)黨組織的史實(shí)，就會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨的成立看作是孤立的偶然的歷史現(xiàn)象，或者僅是因共產(chǎn)國(guó)際要求和扶持而成立的。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)為例，如果不認(rèn)真分析南京國(guó)民政府成立以后的內(nèi)外政策及其所體現(xiàn)的政權(quán)性質(zhì)，我們也同樣不能解釋清楚它的歷史必然性。正是依據(jù)馬克思主義基本原理，我們才能夠深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史必然性和偉大歷程。因此，歷史必然性往往體現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河或總過(guò)程中，正如習(xí)近平所說(shuō)，“認(rèn)識(shí)其歷史必然性和科學(xué)真理性，應(yīng)該拉長(zhǎng)時(shí)間尺度”［15］。在對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)宏觀的歷史視野，提出：“要有5000多年中華文明史，要有500多年世界社會(huì)主義史，要有中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，要有中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的奮斗史，要有中華人民共和國(guó)70年的發(fā)展史，要有改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐史，要有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！保?6］11-12。

另一方面，歷史的必然性需要通過(guò)歷史偶然性表現(xiàn)出來(lái)。從根本上說(shuō)，歷史的必然性是對(duì)無(wú)數(shù)偶然性現(xiàn)象的抽象概括，如果沒(méi)有歷史偶然性也就無(wú)所謂歷史必然性。正因?yàn)槿绱?，恩格斯非常重視?duì)歷史偶然性的研究，強(qiáng)調(diào)必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件表現(xiàn)出來(lái)，否則，機(jī)械地把歷史必然性的“理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了”［6］604。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革勝利的必然性要通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事、偶然性的歷史事件表現(xiàn)出來(lái)。只有堅(jiān)持了歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一，才能夠更好地把握中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)。

三、把握好中共黨史的主體力量和領(lǐng)袖人物

群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的主體，是社會(huì)變革的決定力量。恩格斯指出：“無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。”［17］315人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并從最終意義上影響和決定著社會(huì)基本矛盾的走勢(shì)，而且還以主力軍的角色直接參與推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，參與推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾主要表現(xiàn)為階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其實(shí)質(zhì)就是人民群眾聯(lián)合起來(lái)摧毀那些腐朽社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。因此，人民群眾是社會(huì)變革的主力軍和最終決定力量。恩格斯指出：“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的。”［18］325在革命時(shí)期，人民群眾“能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來(lái)是不可思議的奇跡”［19］616的事情。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?0］1031習(xí)近平在分析黨的宗旨時(shí)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。他說(shuō)：“大革命失敗后，30多萬(wàn)犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時(shí)期，人民群眾就是黨和人民軍隊(duì)的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨廣泛發(fā)動(dòng)群眾，使日本侵略者陷入了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海；淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車(chē)推出來(lái)的，渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來(lái)的；社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來(lái)的；改革開(kāi)放的歷史偉劇是億萬(wàn)人民群眾主演的。歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！保?］15

堅(jiān)持群眾史觀并不是否認(rèn)領(lǐng)袖人物的關(guān)鍵作用。人民群眾是歷史發(fā)展中的常量，領(lǐng)袖人物則是歷史進(jìn)程中的變量。人民群眾的常量作用如同“有?！薄疤斓馈薄安粸閳虼?，不為桀亡”，而領(lǐng)袖人物則是歷史進(jìn)程中的變量，在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻則往往會(huì)發(fā)揮關(guān)鍵作用，并加速歷史的進(jìn)程。1978年鄧小平在評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)指出：“回想在一九二七年革命失敗以后，如果沒(méi)有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒(méi)有勝利，那樣，中國(guó)各族人民就還處在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說(shuō)沒(méi)有毛主席就沒(méi)有新中國(guó)，這絲毫不是什么夸張?！保?1］148習(xí)近平在《在紀(jì)念鄧小平同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》中指出：“正如江澤民同志、胡錦濤同志指出的那樣：如果沒(méi)有鄧小平同志，中國(guó)人民就不可能有今天的新生活，中國(guó)就不可能有今天改革開(kāi)放的新局面和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前景?！保?2］39對(duì)于“人民群眾”和“領(lǐng)袖人物”的作用，列寧深刻指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾，如果這些少數(shù)人不中群眾的意，群眾有時(shí)就會(huì)對(duì)他們不太客氣?！保?3］679正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨既重視黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的形成，又把群眾路線看作生命線和根本工作路線。這里必須指出的是，領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)不是偶然的，是時(shí)代的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思指出，每一個(gè)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。恩格斯也指出：“某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的。”［13］669這實(shí)際上是對(duì)“英雄史觀”的否定。對(duì)于“領(lǐng)袖人物”和“人民群眾”之間的關(guān)系，胡繩將其比喻為“山”之于“大地”，“領(lǐng)袖人物”如同高山，人們看到的也往往是高山，認(rèn)為“人們崇拜山，因?yàn)樗鼈兪谴蟮厣系耐怀龅拇嬖凇Ｈ藗兙囱鲇⑿?，因?yàn)樗麄兪菤v史中的突出的人物”“然而無(wú)論是拔海幾千尺，山的‘根還是依附著大地，而且是深入在大地的腹中”［24］84。由此看出，“不是因?yàn)橛辛烁呱讲庞写蟮?，而是在大地的基礎(chǔ)上顯出了高山。同樣的，不是因?yàn)橛辛擞⑿鄄庞袣v史，而是在廣大群眾的歷史的基礎(chǔ)上顯出了英雄”［24］85。因此，真正的領(lǐng)袖人物必須代表人民的意愿，其行為一定符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，他們“是人中的杰出的人，而不是人中的神”［24］85，“否則就只是假英雄”［24］261。

四、把握好中共黨史評(píng)價(jià)中的歷史主義標(biāo)準(zhǔn)

如前所述，歷史研究就是認(rèn)知?dú)v史的過(guò)程，而歷史認(rèn)知可分成事實(shí)性認(rèn)知與評(píng)價(jià)性認(rèn)知兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立而密切聯(lián)系的內(nèi)容。事實(shí)性認(rèn)知即為事實(shí)判斷，也就是弄清楚歷史真相；評(píng)價(jià)性認(rèn)知是歷史評(píng)判，即對(duì)歷史事件、歷史人物和歷史活動(dòng)等作出價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)性認(rèn)知既仰賴(lài)于事實(shí)性認(rèn)知，又需要科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同人對(duì)同樣的歷史現(xiàn)象和人物會(huì)得出不同的結(jié)論，根本在于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)黨史研究，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨性質(zhì)所決定的，也是“近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”［25］。毛澤東指出，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”［26］534，中共黨史研究要堅(jiān)持“‘古今中外法，也就是歷史主義的方法”［27］400，“就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方”［27］406。馬克思主義的歷史主義是進(jìn)行中共黨史研究的基本遵循。

強(qiáng)調(diào)一定的歷史范圍實(shí)際上就是明確歷史主體和歷史客體的時(shí)空一致性，否則就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)位或差序，自然也就無(wú)法客觀分析歷史現(xiàn)象。所以，列寧強(qiáng)調(diào)指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”［28］375習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析……不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！保?2］他還認(rèn)為，即便是革命領(lǐng)袖，“盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件限制”［12］。著名史學(xué)家胡繩指出，歷史研究的主要任務(wù)是“分析說(shuō)明前人做了什么，沒(méi)有做什么，而不是要求他們做什么，不做什么（這種要求是毫無(wú)意義的）”［29］535，進(jìn)而指出：“用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看過(guò)去時(shí)代的人類(lèi)文化，認(rèn)為一切都是荒謬無(wú)稽，這叫做反歷史主義?！保?0］345從宏觀看，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的重大歷史事件和人物也需要放在革命、建設(shè)和改革的特定歷史范圍去考察，放到近代以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的歷史主題中去認(rèn)識(shí)。從微觀上看，中共黨史上的局限、失誤、錯(cuò)誤也需要結(jié)合特定的社會(huì)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》中對(duì)民主革命時(shí)期的“左”傾錯(cuò)誤根源進(jìn)行分析時(shí)就指出，“各次尤其是第三次統(tǒng)治全黨的‘左傾路線，不是偶然的產(chǎn)物，而是一定的社會(huì)條件的產(chǎn)物”［31］109，并從半殖民地半封建社會(huì)特定的社會(huì)條件出發(fā)，運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析了小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的影響。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)一定的歷史范圍或歷史環(huán)境，并不是止于歷史分析，而是尋求克服錯(cuò)誤或者避免錯(cuò)誤的方法。中國(guó)共產(chǎn)黨在《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》中還強(qiáng)調(diào)，要“深入馬克思列寧主義的教育，提高全黨對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想的鑒別能力，并在黨內(nèi)發(fā)揚(yáng)民主，展開(kāi)批評(píng)和自我批評(píng)，進(jìn)行耐心說(shuō)服和教育的工作，具體地分析錯(cuò)誤的內(nèi)容及其危害，說(shuō)明錯(cuò)誤之歷史的和思想的根源及其改正的辦法”［31］109；同時(shí)，提出要根據(jù)“‘懲前毖后，治病救人，‘既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志的方針”，在黨內(nèi)進(jìn)行“一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的繼續(xù)克服錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)”［31］111。

堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。真實(shí)客觀的評(píng)價(jià)必須有正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出的“古今”研究就是強(qiáng)調(diào)“歷史的發(fā)展”，也就是進(jìn)行歷史比較。列寧指出：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?2］154從根本上說(shuō)，“新的東西”應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)力的提高上。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性最重要的是其始終代表了中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?0］1079

五、把握好中共黨史研究的“大歷史觀”

正確的歷史觀是歷史研究的應(yīng)有之意。中共黨史作為一定時(shí)序、在中國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨歷史，更需要具有針對(duì)性的觀察視野和方法。為此，習(xí)近平多次提出中共黨史研究要堅(jiān)持“大歷史觀”。2021年2月20日，他在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。”［3］14所謂“大”不是物理學(xué)概念上的大小，而是哲學(xué)意義上的長(zhǎng)時(shí)段、大趨勢(shì)、闊空間，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中共黨史研究中的具體運(yùn)用和發(fā)展。

從歷史長(zhǎng)河中研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，實(shí)際上就是從長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨。長(zhǎng)時(shí)段研究能夠把握歷史內(nèi)在的聯(lián)系即穩(wěn)定性，真正抽象出歷史發(fā)展的規(guī)律，并能在縱向?qū)Ρ戎姓J(rèn)識(shí)和評(píng)判短時(shí)段歷史現(xiàn)象的價(jià)值。因此，只有從中華5000多年的文明歷史中進(jìn)行考察，才能夠深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持了馬克思主義又深深扎根于中國(guó)土壤，“使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”［33］；只有從古代中國(guó)輝煌成就和近代“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的對(duì)比中，才能夠深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史奮斗的主題和“使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”；只有從五百年社會(huì)主義歷史中，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新史，“讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”［33］。因此，只有通過(guò)歷史的比較，才能夠真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”［33］?；仡櫟臍v史越久遠(yuǎn)，其昭示的現(xiàn)實(shí)越深刻。歷史長(zhǎng)河為中共黨史研究提供了科學(xué)的歷史邏輯分析和歷史價(jià)值判斷。

從時(shí)代大潮中研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，實(shí)際上就是從時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)中認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨。時(shí)代大潮是時(shí)代主題的反映，體現(xiàn)了時(shí)代變革中的進(jìn)步潮流和趨勢(shì)?！笆澜绯绷鳎坪剖幨?，順之則昌，逆之則亡?！保?4］474時(shí)代大勢(shì)是人心所向、大勢(shì)所趨，能否把握時(shí)代大勢(shì)是檢驗(yàn)政黨先進(jìn)與否、能力強(qiáng)弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是善于把握世界大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的馬克思主義先進(jìn)政黨，在長(zhǎng)期的奮斗歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇。正如習(xí)近平所說(shuō)：“我們黨的誕生就是順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的結(jié)果。十月革命的勝利，社會(huì)主義的興起，就是當(dāng)時(shí)的世界大勢(shì)。我們黨從這個(gè)世界大勢(shì)中產(chǎn)生，走在了時(shí)代前列?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民抗日救亡強(qiáng)烈愿望的大勢(shì)出發(fā)，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并最終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利。中華人民共和國(guó)的成立和鞏固，也是順應(yīng)時(shí)代大潮的產(chǎn)物。那時(shí)，社會(huì)主義發(fā)展壯大，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，出現(xiàn)了‘東風(fēng)壓倒西風(fēng)的氣象，新中國(guó)就是沐浴著這個(gè)東風(fēng)誕生并站住了腳的。作出改革開(kāi)放的重大決策，也是基于我們黨對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察。當(dāng)時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展，我國(guó)發(fā)展同國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，鄧小平同志說(shuō)：‘我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。我們黨對(duì)世界大勢(shì)作出了科學(xué)判斷，下決心實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心的轉(zhuǎn)移，一往無(wú)前拉開(kāi)了改革開(kāi)放的歷史大幕?！保?］14只有洞察時(shí)代大勢(shì)，才能夠做到歷史主動(dòng)。習(xí)近平指出：“歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，反之必然會(huì)被歷史拋棄。”［35］回顧過(guò)去是為了昭示現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。通過(guò)考察中國(guó)共產(chǎn)黨洞察和把握時(shí)代大潮的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有利于總結(jié)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的特點(diǎn)，以制定出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的科學(xué)理論和方略。時(shí)代大潮為中共黨史提供了新的研究?jī)?nèi)容和考量標(biāo)準(zhǔn)，以更好地體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力量的特征和使命之所在。

從全球風(fēng)云中研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，實(shí)際上就是以世界眼光、全球視野研究中國(guó)共產(chǎn)黨。人類(lèi)社會(huì)近代以來(lái)的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，全面展現(xiàn)了世界的整體聯(lián)系性，任何國(guó)家和政黨不可能獨(dú)立于世界之外，毛澤東在1921年就指出，“中國(guó)的問(wèn)題本來(lái)是世界問(wèn)題”［36］1。世界眼光、全球視野要求從全球的高度、世界的空間來(lái)審視歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，研究其“開(kāi)明開(kāi)放”［37］的特征。我們一方面要總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨吸取世界文明成果的歷史經(jīng)驗(yàn)，以更好地“學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用”［38］；另一方面要研究中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量的歷史經(jīng)驗(yàn)，以更好地“從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類(lèi)面臨的共同課題，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”［39］。同時(shí)，通過(guò)世界這面鏡子，能更好地認(rèn)清自己，在橫向的比較中，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，正如習(xí)近平所說(shuō)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！保?3］從全球風(fēng)云向度進(jìn)行研究，不但為中共黨史研究提供了新的研究思路和內(nèi)容，而且對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量對(duì)于中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的意義，以及對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)文明多樣性的價(jià)值提供了更廣闊的視域。

歷史的現(xiàn)象多姿多彩，歷史的本質(zhì)深邃智慧。回首歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨每前進(jìn)一步，人們對(duì)其研究就跟進(jìn)一步。理論界和學(xué)術(shù)界諸多前輩與同仁堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中共黨史研究，形成了中國(guó)特色的黨史學(xué)科話語(yǔ)體系，得出了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史結(jié)論，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［5］11因此，只有堅(jiān)持正確的黨史觀，著力構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，才能夠深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，真正“做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”［3］11。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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The Correct Theoretical Principles That Must Be Grasped in the Studyof the History of the Communist Party of China

ZHAO Chao-feng，QIN Wen-jin

（School of Marxism，Beijing Normal University，Beijing 100875， China）

Abstract：Strengthening the research on the history of the Communist Party of China，we must adhere to the correct theoretical principles.First we must grasp the theme，main line，mainstream and essence of the history of the Communist Party of China.Second，we must grasp the inevitability and contingency of the history of the Communist Party of China.Third，we must grasp the main forces and leading figures leaders in the history of the Communist Party of China.Fourth，we must grasp the historicism standard in the evaluation of the history of the Communist Party of China.Fifth，we must grasp the“great historical view”in the study of the history of the Communist Party of China.Only by adhering to the correct view of the history of the CPC and striving to build a discourse system of philosophy and social sciences with Chinese characteristics can we deeply understand the essence of the history of the Communist Party of China and truly understand the truth，enhance our confidence，respect morality and practice diligently through learning history.

Key words：history of the Communist Party of China;theoretical principles;the Communist Party of China;Marxism